نسف استدلال الباطنية بتصحيح الالباني لحديث الثقلين

[أفلاطون]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     زميلي العزيز إن لفظ ( كتاب الله وعترتي ) وكل رواياته ,, لا يصح منها رواية واحدة أبداً ,, وكما وضعت لك الرابط الذي فيه تحقيق لأسنادها ,, فالألباني صحح الحديث ,, [ يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ] . ( صحيح بشواهده ) . انظر الشرح الطويل في الكتاب وخلاصته : أن الحديث صحيح بعد التأكد من تخريجه وإن قال بعضهم بتضعيفه . وأن كلمة عترتي يعني بها أهل بيته كما جاء في بعض طرق الحديث وأهل بيته في الأصل هم نساؤه صلى الله عليه وسلم وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا وتخصيص الشيعة أهل البيت في آيات القرآن بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا لأهوائهم . تابع التفصيل في الكتاب فهو مهم ومفيد . فأهل البيت هن النساء كما قال الإمام الالباني رحمه اله ,, فإنظر معي قوله هذا ,, [ يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ] فتصحيح الامام الالباني للفظ ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ,, فقال أن أهل بيت النبي هن نساءه ,, ثم قولك أن نساء النبي أفترقن عن الكتاب فهذا ليس بصحيح ,, أما اللفظ الأول للإمام الالباني فهو ( من كنت مولاه ) فقد صحح الحديث ,, فالتصحيح وقع على قوله ( كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ,, ثم عقب الإمام الالباني رحمه الله قائلاً ,, ونساءه هن أهل بيته وعلى رأسهن أم المؤمنين عائشة ,, فالتصحيح للفظ ( كتاب الله وعترتي ) وليس ( لن يفترقا عن الحوض ) ,, فالافتراق هنا لم يصحح الألباني رحمه الله ,,

- قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني- المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لاتعليق لدي

[تقي الدين السني]

هذا كلام الإمام المحدث الالباني رحمه الله تعالى :

[ يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ] . ( صحيح بشواهده ) . انظر الشرح الطويل في الكتاب وخلاصته : أن الحديث صحيح بعد التأكد من تخريجه وإن قال بعضهم بتضعيفه . وأن كلمة عترتي يعني بها أهل بيته كما جاء في بعض طرق الحديث وأهل بيته في الأصل هم نساؤه صلى الله عليه وسلم وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا وتخصيص الشيعة أهل البيت في آيات القرآن بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا لأهوائهم . تابع التفصيل في الكتاب فهو مهم ومفيد .

فالألباني رحمه الله تعالى صحح لفظ ( كتاب الله وعترتي ) وقال ,,

أن العترة هن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ,,

وأما قولك لن يفترقا عن الحوض فنساء النبي لم يفترقن عن كتاب الله ,,

فتصحيح الالباني رحمه الله إن إحتججت به فأنتَ ملزم بفهمه ,,

[خادم الطاهر عائشه]

افلاطون اعلن التوبه مع من تاب بارك الله فيك فوالله ان كثير من شبابكم يعلمون ان دينهم ومعتقدهم باطل

[تقي الدين السني]

بارك الله فيك أخي الحبيب خادم ,,

[أفلاطون]

زميلي تقي الدين هداك المولى
أنت ناقشت هنا تصحيح الألباني فعليك أن تؤمن بجميع مروياته التي صححها , وقد أثرت لك نقطتين مهمتين في هذا الشأن :
================================================== ========
الأولى : كيف جمع الألباني رحمه الله ين أن (أهل بيته) تعني زوجاته , وهو يعلم أن الكتاب والعترة لن يفترقا حتى قيام الساعة , فقلت لي أن الزيادة ضعيفه , لكن :
ألا تعلم أن الألباني رحمه الله صحح الحديث المذكور مع زيادة (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
تفضل :
16 - قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني- المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وأيضا :
15 - إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
الراوي: زيد بن ثابت المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فكيف جمع الألباني بين الأمرين ....نرجوا التوضيح .

================================================== ========
الثانية : متن الحديث يخبر أنه بالتمسك بالكتاب والعترة لن يحدث ضلال عن طريق الحق , وكون أمهات المؤمنين غفر الله لهن غير معصومات فوقوع الخطأ منهن وارد , وضربت لك مثالا بفتوى أم المؤمنين عائشة في جواز رضاعة الكبير والذي كان يعارضه ولا يرى به بقية زوجات النبي أمهات المؤمنين :
19 - أن أبا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك ( ادعوهم لآبائهم ) إلى قوله ( فإخوانكم في الدين ومواليكم ) فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس
الراوي: عائشة و أم سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2061
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فالحديث أعلاه يدل عل أن زوجات النبي علي السلام مختلفات وانه تعالى لايأمرنا بالرجوع الى أطراف مختلفه لأن وقوع الحيد عن طريق الحق وارد, فإما الحق هناك مع أم المؤمنين عائشة أو مع بقية أمهات المؤمنين .

================================================== ===============================================

أرجوا منك توضيح النقطتين أعلاه


اللهم صل على محمد وعلى آل محمد


هل تستطيع الإجابة ياتقي الدين

[تقي الدين السني]

اقتباس: زميلي تقي الدين هداك المولى أنت ناقشت هنا تصحيح الألباني فعليك أن تؤمن بجميع مروياته التي صححها , وقد أثرت لك نقطتين مهمتين في هذا الشأن : ================================================== ======== الأولى : كيف جمع الألباني رحمه الله ين أن (أهل بيته) تعني زوجاته , وهو يعلم أن الكتاب والعترة لن يفترقا حتى قيام الساعة , فقلت لي أن الزيادة ضعيفه , لكن : ألا تعلم أن الألباني رحمه الله صحح الحديث المذكور مع زيادة (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) تفضل : 16 - قال رسول الله إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني- المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 754 خلاصة حكم المحدث: صحيح وأيضا : 15 - إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: زيد بن ثابت المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457 خلاصة حكم المحدث: صحيح فكيف جمع الألباني بين الأمرين ....نرجوا التوضيح .

ليست بحاجة إلي تكفير كثير زميلي الكريم الحديث إليكَ مراده الآن ,,
إنما صحح الأمام الألباني رحمه الله تعالى الحديث بقرينةٍ واضحة ,,
وهي أن أهل البيت هم نساءه وليس الخمسة ,,
تذكر جيداً نحن نناقش تصحيح الإمام الألباني رحمه الله تعالى ,,
فإن كنتم تحتجون بتصحيح الإمام الألباني رحمه الله ,,
فأنتم ملزمون كذلك بفهمنا وفهم الإمام الألباني رحمه الله له ,,
لهذا يا زميلي العزيز لا تأتي لتحتج علي بفهمك ,,
فالإمام الألباني تصحيحه للفظ عترتي أهل بيتي وأنهن نساءه ,,
فالإحتجاج بتصحيح الإمام الألباني يسقط إحتجاجكم ,,

اقتباس: الثانية : متن الحديث يخبر أنه بالتمسك بالكتاب والعترة لن يحدث ضلال عن طريق الحق , وكون أمهات المؤمنين غفر الله لهن غير معصومات فوقوع الخطأ منهن وارد , وضربت لك مثالا بفتوى أم المؤمنين عائشة في جواز رضاعة الكبير والذي كان يعارضه ولا يرى به بقية زوجات النبي أمهات المؤمنين : 19 - أن أبا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك ( ادعوهم لآبائهم ) إلى قوله ( فإخوانكم في الدين ومواليكم ) فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس الراوي: عائشة و أم سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2061 خلاصة حكم المحدث: صحيح فالحديث أعلاه يدل عل أن زوجات النبي علي السلام مختلفات وانه تعالى لايأمرنا بالرجوع الى أطراف مختلفه لأن وقوع الحيد عن طريق الحق وارد, فإما الحق هناك مع أم المؤمنين عائشة أو مع بقية أمهات المؤمنين .

قلتُ لك رضاعة الكبير التي تفترونها عليها سلام الله عليها ليست موضوعنا ,,
ولكن كان لا بد من الرد لأنك تدندن كثيراً حولها والله المستعان ,, !!
الحديث الاول الذي نذكره و الذي احل فيه النبي رضاعة الكبير هو حديث سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة بن عتبة


1- كيف تتم رضاعة الكبير؟؟ وهل يري بذلك عورة المرأة ؟؟

الاجابة علي هذا السؤال تذكرني بالنكتة مصرية التي تقول ( ان رجلا اراد شرب اللبن البقري ساخنا فاشعل النار في البقرة )

فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري او الجاموسي انه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!!

عفوا اعتذر عن هذا المثال و لكن ما بالك اذا كنت تتعامل مع الشيعة

عموما نقول ان مباشرته للمرأة غير وارد و انما يتم حلب اللبن و يشربه دون ان يري عورتها , وما ثبت بخصوص رضاعة سالم و هو كبير من قبل التي ربته سهلة بنت سهيل هو انها حلبت لبنها في وعاء وأعطته ليشرب من الوعاء و هذا ثابت في طبقات ابن سعد ترجمة سهلة بنت سهيل .


2- لماذا جاء الاسلام برضاعة الكبير؟؟؟

الناظر لحديث سهلة سيعرف لماذا ؟

لان سهلة نفسها تقول ان سالم كان يدخل عليهم ( اي انه كان ابنها بالتبني ) فلما حرّم الاسلام هذا التبني كان لابد من مرحلة انتقاليه

كذلك سهلة هي التي قامت بتربية سالم فكان عندها مثل ولدها و عز عليها فراقه


3- هل معني ذلك ان الامر كان خاصا بسهلة ؟؟

انقسمت الارآء علي ثلاث :

منهم من رأي ان الامر كان خاص بسهلة فقط
منهم من راي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للراي الاول و الثاني ذهبت ام سلمة و سائر زوجات النبي
منهم من راي ان الامر مطلق ( و الي هذا ذهبت ام المؤمنين عائشة )


4- هل تحل رضاعة الكبير الان ؟؟؟

لا تحل و الدليل انها لا تحل بعد الحولين ما قاله :

علي ابن ابي طالب
ابن عباس
ابن مسعود
جابر
ابن عمر
ابي هريرة
ام سلمة
سعيد بن المسيب
عطاء
الشافعي
مالك ( رغم انه اخرج الحديث في الموطأ )
احمد
اسحاق
الثوري

اما ابو حنيفة فخالف و رده تلامذته ( ابو يوسف و محمد ) و علي رأي ابو يوسف و محمد الذي هو التحريم يدور مذهب الاحناف .


فهل معني ذلك ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت تدعو لامر حرام؟؟!!

نقول بالطبع لا

و لكن حدث نسخ لهذا الامر

و الكل اجمع في الثلاثة اراء المذكورة آنفا ان هذا الامر بتحليل رضاعة الكبير كان لفترة عارضة الا السيدة عائشة

فاذا اثبتنا ان السيدة عائشة نفسها اعترفت بهذا النسخ فلا مجال اذن لحجج الشيعة

كيف نثبت ذلك؟؟

نقول اثبات ذلك عقلا و نقلا هو من البخاري

فقد بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه



ثانيا : باب من قال لا رضاعة بعد الحولين

هل اسم الباب واضح؟؟؟

1- لماذا لا تجوز الرضاعة بعد الحولين؟؟؟

لان النبي صلي اله عليه و سلم قال ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي ان الرضاعة التي تحيب هي ما كانت في فترة ضغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين .


2- هل لهذا الدليل شواهد ام انه مجرد استنتاج ؟؟؟

الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ) .


3- هل جزم احد ان هذا الحديث ناسخ للحديث الذي قبله ؟؟

نعم و منهم المحب الطبري في الاحكام .


4- و لكن كيف تستدل ان عائشة رضي الله عنها قد علمت بهذا النسخ ؟؟؟

اقول لان بمنتهي البساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها

و اليكم الحديث : اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة

فان قال الشيعة ان ربما المراد بذلك الامر هو ( عدد الرضعات و ليس السن ) لاجبناهم ان هذا يستحيل فان احاديث اعداد الرضعات التي تحرم التي روتها هي عائشة رضي الله عنها و هي تعلمها جيدا

كذلك لفظ الحديث لا يدل علي العدد و انما يدل علي السن ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي في السن الذي يكون سد الجوع فيه هو اللبن الذي يرضعه الرضيع

كذلك بوّب البخاري الحديث كما ذكرنا في باب من قال انه لا تجوز الرضاعة بعد الحولين .


السؤال الاخير للشيعة : و ما يدريك ان هذا الحديث هو الذي نسخ الذي قبله و لم لا يكون العكس؟؟ اي لم لا يكون هذا الحديث هو الاول و حديث سهلة هو الناسخ ؟؟؟

نقول هذا من فرط الغباء ان يظن الشيعة كذلك و ذلك لان الاصل في الرضاعة كان التحريم فلابد ان يأتي حديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم اذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله .

و هذا ما نفهمه من الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبهها النبي صلي الله عليه و سلم الي نسخه

و علي هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الائمة ان رضاعة الكبير منسوخة
و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساء عن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت .


والله تعالى أعلم

[أفلاطون]

[quote]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     ليست بحاجة إلي تكفير كثير زميلي الكريم الحديث إليكَ مراده الآن ,, إنما صحح الأمام الألباني رحمه الله تعالى الحديث بقرينةٍ واضحة ,, وهي أن أهل البيت هم نساءه وليس الخمسة ,, تذكر جيداً نحن نناقش تصحيح الإمام الألباني رحمه الله تعالى ,, فإن كنتم تحتجون بتصحيح الإمام الألباني رحمه الله ,, فأنتم ملزمون كذلك بفهمنا وفهم الإمام الألباني رحمه الله له ,, لهذا يا زميلي العزيز لا تأتي لتحتج علي بفهمك ,, فالإمام الألباني تصحيحه للفظ عترتي أهل بيتي وأنهن نساءه ,, فالإحتجاج بتصحيح الإمام الألباني يسقط إحتجاجكم ,,

يازميل أنا سأفترض إن كلامك صحيح , طيب

الألباني صحح الحديث بعبارة (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)

طيب نساء النبي هل ينطبق عليهن هذا الأمر أم لا ...؟؟؟؟

أجبني بدون تهرب ولوي للألفاظ .

اقتباس: قلتُ لك رضاعة الكبير التي تفترونها عليها سلام الله عليها ليست موضوعنا ,, ولكن كان لا بد من الرد لأنك تدندن كثيراً حولها والله المستعان ,, !! الحديث الاول الذي نذكره و الذي احل فيه النبي رضاعة الكبير هو حديث سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة بن عتبة 1- كيف تتم رضاعة الكبير؟؟ وهل يري بذلك عورة المرأة ؟؟ الاجابة علي هذا السؤال تذكرني بالنكتة مصرية التي تقول ( ان رجلا اراد شرب اللبن البقري ساخنا فاشعل النار في البقرة ) فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري او الجاموسي انه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!! عفوا اعتذر عن هذا المثال و لكن ما بالك اذا كنت تتعامل مع الشيعة عموما نقول ان مباشرته للمرأة غير وارد و انما يتم حلب اللبن و يشربه دون ان يري عورتها , وما ثبت بخصوص رضاعة سالم و هو كبير من قبل التي ربته سهلة بنت سهيل هو انها حلبت لبنها في وعاء وأعطته ليشرب من الوعاء و هذا ثابت في طبقات ابن سعد ترجمة سهلة بنت سهيل . 2- لماذا جاء الاسلام برضاعة الكبير؟؟؟ الناظر لحديث سهلة سيعرف لماذا ؟ لان سهلة نفسها تقول ان سالم كان يدخل عليهم ( اي انه كان ابنها بالتبني ) فلما حرّم الاسلام هذا التبني كان لابد من مرحلة انتقاليه كذلك سهلة هي التي قامت بتربية سالم فكان عندها مثل ولدها و عز عليها فراقه 3- هل معني ذلك ان الامر كان خاصا بسهلة ؟؟ انقسمت الارآء علي ثلاث : منهم من رأي ان الامر كان خاص بسهلة فقط منهم من راي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للراي الاول و الثاني ذهبت ام سلمة و سائر زوجات النبي منهم من راي ان الامر مطلق ( و الي هذا ذهبت ام المؤمنين عائشة ) 4- هل تحل رضاعة الكبير الان ؟؟؟ لا تحل و الدليل انها لا تحل بعد الحولين ما قاله : علي ابن ابي طالب ابن عباس ابن مسعود جابر ابن عمر ابي هريرة ام سلمة سعيد بن المسيب عطاء الشافعي مالك ( رغم انه اخرج الحديث في الموطأ ) احمد اسحاق الثوري اما ابو حنيفة فخالف و رده تلامذته ( ابو يوسف و محمد ) و علي رأي ابو يوسف و محمد الذي هو التحريم يدور مذهب الاحناف . فهل معني ذلك ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت تدعو لامر حرام؟؟!! نقول بالطبع لا و لكن حدث نسخ لهذا الامر و الكل اجمع في الثلاثة اراء المذكورة آنفا ان هذا الامر بتحليل رضاعة الكبير كان لفترة عارضة الا السيدة عائشة فاذا اثبتنا ان السيدة عائشة نفسها اعترفت بهذا النسخ فلا مجال اذن لحجج الشيعة كيف نثبت ذلك؟؟ نقول اثبات ذلك عقلا و نقلا هو من البخاري فقد بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه ثانيا : باب من قال لا رضاعة بعد الحولين هل اسم الباب واضح؟؟؟ 1- لماذا لا تجوز الرضاعة بعد الحولين؟؟؟ لان النبي صلي اله عليه و سلم قال ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي ان الرضاعة التي تحيب هي ما كانت في فترة ضغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين . 2- هل لهذا الدليل شواهد ام انه مجرد استنتاج ؟؟؟ الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ) . 3- هل جزم احد ان هذا الحديث ناسخ للحديث الذي قبله ؟؟ نعم و منهم المحب الطبري في الاحكام . 4- و لكن كيف تستدل ان عائشة رضي الله عنها قد علمت بهذا النسخ ؟؟؟ اقول لان بمنتهي البساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها و اليكم الحديث : اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة فان قال الشيعة ان ربما المراد بذلك الامر هو ( عدد الرضعات و ليس السن ) لاجبناهم ان هذا يستحيل فان احاديث اعداد الرضعات التي تحرم التي روتها هي عائشة رضي الله عنها و هي تعلمها جيدا كذلك لفظ الحديث لا يدل علي العدد و انما يدل علي السن ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي في السن الذي يكون سد الجوع فيه هو اللبن الذي يرضعه الرضيع كذلك بوّب البخاري الحديث كما ذكرنا في باب من قال انه لا تجوز الرضاعة بعد الحولين . السؤال الاخير للشيعة : و ما يدريك ان هذا الحديث هو الذي نسخ الذي قبله و لم لا يكون العكس؟؟ اي لم لا يكون هذا الحديث هو الاول و حديث سهلة هو الناسخ ؟؟؟ نقول هذا من فرط الغباء ان يظن الشيعة كذلك و ذلك لان الاصل في الرضاعة كان التحريم فلابد ان يأتي حديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم اذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله . و هذا ما نفهمه من الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبهها النبي صلي الله عليه و سلم الي نسخه و علي هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الائمة ان رضاعة الكبير منسوخة و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساء عن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت . والله تعالى أعلم

لم أطلب منك يازميل أن تسرد لي آراء مذاهبك فأنا أعلمها ولايخفى على ذي لب تناقضها وتضاربها ولكن :

أم المؤمنين عائشة أفتت وأجتهدت وأخطأت , والحديث يقول أنه من تمسك بالكتاب و العترة عصم من الضلال والحيد عن الصواب , وأنت تقر بلسانك ولسان علمائك أن رضاعة الكبير التي أجازتها أم المؤمنين عائشة بإجتهاد منها غير صحيحة ولايؤخذ بها وهذا يعني وقوع الأمة في ضلال إن هم إتبعوا إجتهادها وهذي منافي لصريح الحديث , ففسر لي هذا الأمر أكثر , فضلا لا أمرا .

[تقي الدين السني]

اقتباس: يازميل أنا سأفترض إن كلامك صحيح , طيب الألباني صحح الحديث بعبارة(لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) طيب نساء النبي هل ينطبق عليهن هذا الأمر أم لا ...؟؟؟؟ أجبني بدون تهرب ولوي للألفاظ .

المعذرة كتبت تكفير دون تفكير بسبب السرعة في الكتابة ,,
فتصحيح الإمام الألباني للفظ وعترتي ,,
واقع في أن نساء النبي هن أهل بيت النبوة ,,
وليس فقط الخمسة المذكورين أصلح الله شأنك ,,
لهذا يا زميلي العزيز نساء النبي رضوان الله عليهن ,,
داخلات في هذا المصطلح فنساء النبي قوله وعترتي ,,
نعم المراد به نساء النبي سلام الله عليهن ,,

اقتباس: أطلب منك يازميل أن تسرد لي آراء مذاهبك فأنا أعلمها ولايخفى على ذي لب تناقضها وتضاربها ولكن : أم المؤمنين عائشة أفتت وأجتهدت وأخطأت , والحديث يقول أنه من تمسك بالكتاب و العترة عصم من الضلال والحيد عن الصواب , وأنت تقر بلسانك ولسان علمائك أن رضاعة الكبير التي أجازتها أم المؤمنين عائشة بإجتهاد منها غير صحيحة ولايؤخذ بها وهذا يعني وقوع الأمة في ضلال إن هم إتبعوا إجتهادها وهذي منافي لصريح الحديث , ففسر لي هذا الأمر أكثر , فضلا لا أمرا .

أتعلم أن أهل الجهل لا يعذرون بجهلهم في بيان الحق ,, !!
أم المؤمنين عائشة سلام الله عليها ,,
وقصة رضاعة الكبير وضحت لك الصواب فيها ,,
في ردنا أعلاه فتأمله علك تفهم ما المراد به ,,
وأم المؤمنين متمسكة بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ,,
وكان كثير من الصحابة وهي أم المؤمنين يأتونها ليأخذوا العلم منها ,,
قلتُ لك أنها لا تصح وأنها منسوخة فأم المؤمنين سلام الله تعالى عليها ,,
داخلة في لفظ ( وعترتي ) لأن العترة هنا المراد بنهن نساءه ,,
فلهذا يا زميلي العزيز أم الؤمنين عائشة وإدخال قصة رضاعة الكبير ,,
وهي شبهة عفا عليها الزمن في أن أم المؤمنين أخطأت ,,
فهذا ليس بحجة ولا تخلط الحابل بالنابل ,,

[أفلاطون]

[QUOTE]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     المعذرة كتبت تكفير دون تفكير بسبب السرعة في الكتابة ,, فتصحيح الإمام الألباني للفظ وعترتي ,, واقع في أن نساء النبي هن أهل بيت النبوة ,, وليس فقط الخمسة المذكورين أصلح الله شأنك ,, لهذا يا زميلي العزيز نساء النبي رضوان الله عليهن ,, داخلات في هذا المصطلح فنساء النبي قوله وعترتي ,, نعم المراد به نساء النبي سلام الله عليهن ,,

ولكن لم تجبني :

الألباني صحح الحديث بعبارة (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)

طيب نساء النبي هل ينطبق عليهن هذا الأمر أم لا ...؟؟؟؟

أرجوا عدم التهرب مرة أخرى .

اقتباس: أتعلم أن أهل الجهل لا يعذرون بجهلهم في بيان الحق ,, !! أم المؤمنين عائشة سلام الله عليها ,, وقصة رضاعة الكبير وضحت لك الصواب فيها ,, في ردنا أعلاه فتأمله علك تفهم ما المراد به ,, وأم المؤمنين متمسكة بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ,, وكان كثير من الصحابة وهي أم المؤمنين يأتونها ليأخذوا العلم منها ,, قلتُ لك أنها لا تصح وأنها منسوخة فأم المؤمنين سلام الله تعالى عليها ,, داخلة في لفظ ( وعترتي ) لأن العترة هنا المراد بنهن نساءه ,, فلهذا يا زميلي العزيز أم الؤمنين عائشة وإدخال قصة رضاعة الكبير ,, وهي شبهة عفا عليها الزمن في أن أم المؤمنين أخطأت ,, فهذا ليس بحجة ولا تخلط الحابل بالنابل ,,

إذا أم المؤمنين عائشة إجتهدت وأخطأت

وأمهات المؤمنين الباقيات خالفنها الرأي في هذا الأمر , وبالتالي نساء النبي لسن من العترة ولسن من أهل بيت النبوة الذين أمر الله بالتمسك بهم لنأمن من الضلال , لأنه لانستطيع أن نتمسك بأطراف لكل منهم رأي ينقض الآخر .

إنتهى .....

[تقي الدين السني]

زميلي العزيز ,,
يا ترى هل تراك تفهم أم لا تفهم أصلح الله تعالى شأنك ,,
فالألباني رحمه الله تعالى صحح اللفظ بأن نساءه هن أهل بيته ,,
وأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لن يفترقا عن كتاب الله ,,
فالألباني رحمه الله تعالى قال ,,
يا أيها الناس ! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي ] . ( صحيح بشواهده ) . انظر الشرح الطويل في الكتاب وخلاصته : أن الحديث صحيح بعد التأكد من تخريجه وإن قال بعضهم بتضعيفه . وأن كلمة عترتي يعني بها أهل بيته كما جاء في بعض طرق الحديث وأهل بيته في الأصل هم نساؤه صلى الله عليه وسلم وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا وتخصيص الشيعة أهل البيت في آيات القرآن بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا لأهوائهم . تابع التفصيل في الكتاب فهو مهم ومفيد .
إنظر إلي تصحيح الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة ,,
فتصحيحه كان رحمه الله تعالى للفظ قوله صلى الله عليه وسلم ,,
( كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) ,,
فتصحيح الأمام رحمه الله تعالى لهذا اللفظ وليس لن يفترقا ,,
بل إن اللفظ الذي صححه الإمام الألباني رحمه الله لما أشرت إليه لك ,,
أعلاه باللون الأحمر فصحح الإمام الألباني رحمه الله تعالى هذا اللفظ ,,
فنساء النبي صلى الله عليه وسلم هن نساءه وعترته ,,
فلهذا يا زميلي العزيز إن اللفظ الذي صححه الإمام الألباني في السلسة ,,
هي قوله فقط ( وعترتي أهل بيتي ) وقال هن نساء النبي ,,
فلهذا أصلح الله تعالى شأنك ,,
اللفظ الصحيح هو ما قاله الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة ,,
فتصحيح الإمام الألباني يفهمه أي رجلٌ عاقل فصحح لفظ وعترتي ,,
أما ما في السلسلة الصحيحة فلم يصحح لن يفترقاً حتى يردا الحوض ,,
وأما قولك أن أم المؤمنين سلام الله علها وقعت في الخطأ ,,
فأم المؤمنين سلام الله عليها ,,
خير من علم الصحابة العلم وكانوا يأخذون منها العلم والحديث ,,
فكان الصحابة رضوان الله عليهم يأخذون منها الحديث عن النبي ,,
وهي من روت حديث الكساء أصلح الله تعالى شأنك ,,
الحمد لله على نعمة وسلامة المنهج ,,