ياشيعة جاوبوا من غير تقية هل انتم تكرهون عائشة والصحابة

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدرالبتار     بخصوص هذه المسألة هناك آراء مختلفة في مذهبي و أنا مقتنع بالرأي الذي ذكرت سابقا.

ولماذا لاتحبهم .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وعن أي اختلاف تتحدث يبدو أنك غير ملم بمذهبك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[حيدرالبتار]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسين     ولماذا لاتحبهم .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وعن أي اختلاف تتحدث يبدو أنك غير ملم بمذهبك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سؤال غريب!!!!!!!!!!
قلت أنا لا أحبهم و لا أكرههم
هل من المفروض أن أحبهم و إلا خرجت من الدين?

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدرالبتار     سؤال غريب!!!!!!!!!! قلت أنا لا أحبهم و لا أكرههم هل من المفروض أن أحبهم و إلا خرجت من الدين?

( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71)


( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )

لمَ لا تحبهم ؟؟؟؟؟؟

كذلك .مذهبكم يلعنهم ويكفرهم .......

[مجيدي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغامدي 07     بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لقد لاحظنا في الايام الاخيره بان الشيعه يشتمون الصحابه رضي الله عنهم والطعن في عرض رسول لله محمد وفي هذا المنتدى ينكرون انهم يكرهون عائشه رضي الله عنها وينكرون انهم يسبون الصحابه رضي الله عنهم وينكرون انهم شتمو علي رضي الله عنه اسألكم بالله ياشيعه الى يوم الدين هل انتم تكرهون عائشه والصحابه رضي الله عنهم الاجابه بنعم او لا الله يجعل اللي يكذب او يستخدم التقيه في نار جهنم مخلدا فيها

ياحليلك يالغامدي .,.أنت على نياتك ...

اذا طلعلك اثني عشري او اثني عشرية وقالك لا ,,
تأكد ياأنه على نياته مب ملم بمعتقده
وجاهل نسال الله له الهداية واتباع الحق ..





او يستخدم التقيــــــــــة ..

منزلة التقية عند الأثنا عشر :

يعد الاثنا عشر الكذب والنفاق دين وركن من أركان دينهم
كالصلاة أو أعظم قال ابن بايويه:
« اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها
بمنزلة من ترك الصلاة »([4]).

بل جعلوها « تسعة أعشار الدين، بل جعلوها
الدين كله وعدوا ترك التقية ذنبًا
لا يغفر على حد الشرك بالله ».

قالوا في أخبارهم:
« يغفر الله للمؤمن كل ذنب يظهر منه في الدنيا والآخرة ما خلا ذنبين: ترك التقية، وتضييع حقوق الأخوان »([5]).

نسبوا إلى النبي أنه قال:
« تارك التقية كتارك الصلاة »([6]).

2- نسبوا كذبًا إلى جعفر بن محمد الصادق أنه قال:
« إن تسعة أعشار الدين في التقية
ولا دين لمن لا تقية له »([7]).

3- نسبوا إلى علي بن موسى الرضا كذبًا أنه قال:
« لا إيمان لمن لا تقية له وإن أكرمكم
عند الله أعملكم بالتقية »([8]).

4- ونسبوا إلى عبدالله الصادق أنه قال:
« التقية ديني ودين أبائي ولا إيمان لمن تقية له »([9]).

5- ونسبوا كذبًا إلى الصادق أنه قال:
« إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله»([10]).

6- ونسبوا إليه أيضًا أنه قال:
« مذيع السر شاك وقائله عند غير أهله كافر »([11]).

أعلاهم درجة وأعظمهم أجرًا أكثرهم نافقًا وكذبًا
على المسلمين وأكثرهم مداراة وخداعًا ومكرًا:

3- وروى الكليني عن هشام الكندي الكذاب قال: سمعت أبا عبدالله يقول: « إياكم أن تعملوا عملًا يعيرونا به... صلوا في عشائرهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم...وما عبدالله بشيء أحب إليه من الخبء قلت وما الخبء؟ قال: التقية »([23]).

يقول الصدوق حسب مانسبوا اليه :
اعتقادنا في التقية أنها واجبة
من تركها بمنزلة من ترك الصلاة،
ولا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم،
فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة
الاعتقادات، 114






ويقول صاحب الهداية:

والتقية واجبة لا يجوز تركها إلى أن يخرج القائم
فمن تركها فقد دخل في نهي الله ونهي رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم

البحار، 75/421 المستدرك،

12/254



ويقول العاملي:
الأخبار متواترة صريحة في أن التقية باقية إلى أن يقوم القائم
- مرآة الأنوار، 337



ويقول الخميني: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم

المكاسب المحرمة، 2/162
=======================

([4]) الاعتقادات ص(114).

([5]) تفسير العسكري (130)، بحار الأنوار (75/423) نقلاً عن أصول مذهب الشيعة (3/980).

([6]) أصول الكافي (2/220).

([7]) أصول الكافي (2/217).

([8]) وسائل الشيعة (11/465)، بحار الأنوار (75/412) نقلاً عن أصول مذهب الشيعة (3/981).

([9]) الكافي (2/219).

([10]) الكافي (2/220).

([11])الكافي (2/370).

([23]) أصول الكافي (2/219).
======================
والسموحة على الاطالة

[حيدرالبتار]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسين     ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) لمَ لا تحبهم ؟؟؟؟؟؟ كذلك .مذهبكم يلعنهم ويكفرهم .......

و ما دخل هذ الآيات في حب الصحابة
الله أمر المؤمنين الأحياء بتولي بعضهم بعضا
أما أولائك فقد ماتوا منذ زمن بعيد و هم عند ربهم و سوف يحاسبهم على أعمالهم و يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون.

[جزيتم خيرا]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدرالبتار     و ما دخل هذ الآيات في حب الصحابة الله أمر المؤمنين الأحياء بتولي بعضهم بعضا أما أولائك فقد ماتوا منذ زمن بعيد و هم عند ربهم و سوف يحاسبهم على أعمالهم و يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون.

قال تعالى : ( وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا ) [الحشر: 9] ، هؤلاء الأنصار رضي الله عنهم وأرضاهم ، ( تَبَوَّأُوا الدَّارَ ) المدينة ، أي سكنوها ( مِنْ قَبْلِهِمْ ) من قبل المهاجرين ، وحققوا الإيمان من قبل أن يهاجر إليهم المؤمنون ؛ لأن الإيمان دخل في المدينة قبل الهجرة ، ( تَبَوَّأُوا الدَّارَ) سكنوها ، ( وَالْإيمَانَ) حققوا الإيمان ( مِنْ قَبْلِهِمْ ) من قبل المهاجرين .
( يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ ) لأنهم إخوانهم ولهذا لما هاجروا آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم . أي : جعلهم إخواناً ، حتى إن الواحد من الأنصار كان يتنازل عن نصف ماله لأخيه المهاجري ، ( وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا ) يعني : لا يجدون في صدورهم حسداً مما أوتي المهاجرون من الفضل والولاية والنصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
( وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ) أي : يقدمون غيرهم على أنفسهم . ( وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ) أي : ولو كانوا جياعاً ، فإنهم كانوا يجيعون أنفسهم ليشبع إخوانهم المهاجرون رضي الله عنهم وأرضاهم . ( وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) يعني من يقيه الله شح نفسه ، ويكون كريماً ، يبسط المال ويبذل ، ويحب أخاه ، فأولئك هم المفلحون .
( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ ) من بعد هؤلاء وهم التابعون إلى يوم القيامة ( يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإيمَانِ ) [الحشر: 10] ، هؤلاء الذين جاءوا من بعدهم هم تبع لهم ، قد رضي الله عنهم كما قال الله تعالى : ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )
وهذه الآيات الثلاثة ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ ) ( وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ ) آيات تبين من يستحق الفيء من بيت المال ، والذين يستحقون الفيء هم هؤلاء الأصناف الثلاثة ، منهم (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإيمَانِ ) .
سئل الإمام مالك رحمه الله : هل يعطى الرافضة من الفيء قال : لا يعطون من الفيء؛ لأن الرافضة لا يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ؛ لأن الرافضة يرون الصحابة ـ إلا نفرا قليلاً ـ كلهم كفاراً والعياذ بالله ، حتى أبا بكر وعمر ، يرون أنهما كافران ، وأنهما ماتا على النفاق ، وأنهما ارتدا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام . نسأل الله العافية .
ولهذا قال الإمام مالك : لا يستحقون من الفيء شيئا ؛ لأنهم لا يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ، ولكن يخصون الرحمة والمغفرة أو سؤال المغفرة والرحمة لمن يرون أنهم لم يرتدوا ، وهم نفر قليل من آل البيت واثنان أو ثلاثة أو عشرة من غيرهم .

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدرالبتار     و ما دخل هذ الآيات في حب الصحابة الله أمر المؤمنين الأحياء بتولي بعضهم بعضا أما أولائك فقد ماتوا منذ زمن بعيد و هم عند ربهم و سوف يحاسبهم على أعمالهم و يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون.

وهذه هل هي كما تقول

( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ )


ولم تجب عن سبب عدم محبتك لهم ؟؟؟؟؟


ولم تجب على أن قولك يخالف كلام أئمتك وكتبك ؟

[حيدرالبتار]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسين     وهذه هل هي كما تقول ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ) ولم تجب عن سبب عدم محبتك لهم ؟؟؟؟؟ ولم تجب على أن قولك يخالف كلام أئمتك وكتبك ؟

ليس في قلبي غل لهم و لم تخل الأرض من مؤمنين صادقين منذ عهد الرسول ص إلى يومنا هذا و ندعو لهم دعاءا عاما.
سبب عدم محبتي لبعض الصحابة
هو وجود عديد من الروايات المتضاربة في شأنهم منها ترفع من شأنهم و منها ما تدينهم و لهذا أن أتوقف فيهم و أرجع أمرهم إلى الله لا ألعنهم و لا أترضى عليهم.

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدرالبتار     ليس في قلبي غل لهم و لم تخل الأرض من مؤمنين صادقين منذ عهد الرسول ص إلى يومنا هذا و ندعو لهم دعاءا عاما. سبب عدم محبتي لبعض الصحابة هو وجود عديد من الروايات المتضاربة في شأنهم منها ترفع من شأنهم و منها ما تدينهم و لهذا أن أتوقف فيهم و أرجع أمرهم إلى الله لا ألعنهم و لا أترضى عليهم.

سبحان الله ..........حسنا هل تعرف ماذا قدموا للإسلام؟؟؟؟؟؟؟؟ من الذي رباهم وصاحبوا من ؟؟؟؟؟؟


ويبدو أنك تحاول تجنب سؤالي عما تحويه كتبكم من مصائب ؟؟؟؟؟؟؟

وهل تضارب بعض الروايات .....ينفي محبتهم ومن هو المسؤول عن تضاربها وهل عندكم علم رجال بالمعنى الصحيح ......




ألا توجد آيات تمدحهم أما ستقول أن القرآن محرف....

[حيدرالبتار]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسين     سبحان الله ..........حسنا هل تعرف ماذا قدموا للإسلام؟؟؟؟؟؟؟؟ من الذي رباهم وصاحبوا من ؟؟؟؟؟؟ ويبدو أنك تحاول تجنب سؤالي عما تحويه كتبكم من مصائب ؟؟؟؟؟؟؟ وهل تضارب بعض الروايات .....ينفي محبتهم ومن هو المسؤول عن تضاربها وهل عندكم علم رجال بالمعنى الصحيح ...... ألا توجد آيات تمدحهم أما ستقول أن القرآن محرف....

أنا أقول رأيي الشخصي أما الأخرون فلست مسؤولا عنهم و كل منا سوف يقف أمام لوحده أمام الله و يسئل عن أعماله و لن ينفعه أحد حتى أحب الناس إليه أمه و أبوه .
القرآن الكريم مدح بعض الصحابة و لكن بدون تعيين و بدون ذكر الأسماء.