Orang-orang Syi'ah beranggapan bahwa lokasi-lokasi kuburan para imam mereka, baik yang hanya diakui belaka atau memang benar itu kuburan mere-ka; sebagai tanah haram yang suci. Maka Kufah, Kar-bala dan Qumm adalah tanah haram.

Mereka meriwayatkan dari ash-Shadiq, Allah I memiliki tanah haram yaitu Makkah, Rasulullah r me-miliki tanah haram yaitu Madinah Munawwarah, dan Ali bin Abi Thalib t memiliki tanah haram yaitu Kufah, dan kami memiliki tanah haram yaitu Qumm.

Tanah Karbala bagi orang Syi'ah lebih utama da-ripada Ka'bah. Disebutkan dalam kitab Biharul Anwar dari Abu Abdillah, ia berkata: “Sesungguhnya Allah menurunkan wahyu-Nya kepada Ka'bah dengan me-ngatakan, “Jika bukan karena tanah Karbala Aku tidak mengutamakanmu, dan jika bukan karena imam yang bersemayam di tanah Karbala, Aku tidak menciptakan-mu, dan Aku tidak menciptakan masjid yang engkau banggakan, diamlah kamu jangan bertingkah, jadilah kamu tumpukan dosa, hina-dina, yang dihinakan dan jangan sombong kepada tanah Karbala. Jika tidak, Aku akan menghempaskan kau ke Neraka Jahannam.”^[1]

Bahkan orang Rafidhah ini menjadikan ziarah ke kuburan Husain di Karbala lebih mulia daripada rukun Islam yang ke lima yaitu ibadah haji ke Baitullah!! Se-bagaimana al-Majlisi dalam bukunya Biharul Anwar menyebutkan riwayat dari Busyair ad-Dahhaan, dia bertanya kepada Abu Abdillah: “Kadang aku tidak sem-pat menunaikan ibadah haji, maka bisa aku menziara-hi kuburan Husain? Dia menjawab: “Bagus wahai Bu-syair, bila ada seorang Mukmin mendatangi kuburan Husain dengan menyadari akan haknya pada hari se-lain hari raya, maka akan dituliskan baginya dua pu-luh haji, dua puluh umrah yang mabrur dan diterima, serta dua puluh peperangan bersama Nabi atau bersa-ma pemimpin yang adil. Dan barangsiapa yang men-datangi kuburan Husain pada hari Arafah dengan me-nyadari akan haknya, maka akan dituliskan baginya seribu haji dan seribu umrah yang mabrur dan diteri-ma, serta seribu peperangan bersama Rasul atau pe-mimpin yang adil.”

Dalam buku ini juga dikatakan bahwa peziarah kuburan Husain di Karbala adalah orang-orang yang suci, sedang jamaah haji yang berada di Arafah ada-lah anak zina, wal 'iyadzu billah!! Sebagaimana dalam riwayat mereka dari Ali bin Asbath dari Abu Abdillah alaihissalam, dia mengatakan: “Sesungguhnya Allah mengawali pandangan-Nya pada para peziarah ku-buran Husain pada siang hari Arafah.” Ali bin Asbath bertanya: “Sebelum Allah melihat kepada orang-orang yang wukuf di Arafah?” Dia menjawab: “Ya.” Aku bertanya: “Bagaimana bisa seperti itu?” Jawabnya: “Karena di antara mereka ada anak-anak zina, sedang-kan pada penziarah kuburan Husain tidak ada sedikit-pun anak-anak zina.”^[2]

Bahkan tokoh rujukan mereka Ali as-Sistaani da-lam bukunya Minhajus Shalihin, menganggap shalat yang dilakukan di kuburan-kuburan lebih mulia dari-pada yang dilakukan di masjid. Dia berkata dalam masalah ke-562: “Disunnahkan shalat di kuburan para imam alaihimussalam, bahkan dikatakan bahwa ini lebih mulia daripada shalat yang dilakukan di masjid, sebagaimana diriwayatkan bahwa shalat di kuburan Ali bin Abi Thalib t dilipatgandakan sebanyak dua ratus ribu kali lipat.”^[3]

Lebih parah lagi salah satu tokoh mereka yaitu Abbas al-Kasyani dalam bukunya Mashabihul Jinaan, sangat melampaui batas sampai mengatakan: “Tidak diragukan lagi bahwa tanah Karbala adalah tanah pa-ling suci dalam Islam. Berdasarkan nash-nash yang ada, tempat ini diberi keistimewaan dan kemuliaan yang tidak diberikan pada tanah atau daerah mana-pun. Tanah itu adalah tanah suci dan diberkahi, tanah yang tunduk dan rendah hati, tanah pilihan, tanah ha-ram yang aman dan berkah, tanah haram Allah dan Rasul-Nya. Juga kubahnya Islam, termasuk tempat yang dicintai Allah untuk dipakai beribadah dan berdoa kepada-Nya, serta tanah Allah yang debunya bisa di-jadikan obat. Semua keistimewaan yang terkumpul di tanah Karbala ini tidak pernah terkumpul pada tempat lain termasuk Ka'bah.”^[4]

Dalam kitab al-Mazaar, ditulis oleh Muhammad an-Nu'man yang dijuluki dengan as-Syaikh al-Mufid, menjelaskan keagungan masjid Kufah, meriwayatkan dari Abu Ja'far al-Baqir, ia mengatakan: “Seandainya manusia tahu keutamaan yang ada pada masjid Kufah, niscaya mereka akan mempersiapkan bekal dan ken-daraan dari segala penjuru yang jauh. Shalat fardhu yang dilakukan di sana sebanding dengan melakukan ibadah haji sekali, dan shalat sunnah (di sana) seban-ding dengan melakukan ibadah umrah.”^[5]

Dalam buku ini juga, dalam bab: Perkataan yang Diucapkan Saat Berdiri di Kuburan, yaitu penziarah kuburan Husain memberikan isyarat dengan tangan kanan kemudian membaca doa yang panjang, di an-taranya bacaan doa: “…dan aku datang menziarahi-mu karena mengharapkan kaki yang mantap untuk hijrah kepadamu. Aku yakin bahwa Allah Yang Mulia Pujian-Nya denganmu akan menghilangkan kegelisah-an, denganmu akan menurunkan rahmat, denganmu akan memegang bumi agar tidak terbenam bersama penghuninya, denganmu Allah menancapkan gunung-gunung pada pasaknya. Aku datang menghadap kepa-da tuhanku denganmu wahai junjunganku, untuk ter-penuhi segala hajatku dan terampuni segala dosaku.”^[6]

Renungkanlah wahai pembaca yang budiman, ba-gaimana mereka jatuh dalam kemusyrikan berupa per-mohonan kepada selain Allah dalam memenuhi hajat; serta minta ampunan dosa dari manusia, sedangkan Allah I berfirman:

وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ ﴿135﴾ آل عمران

 â€œDan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa se-lain daripada Allah?” (Ali Imran 135)

Ñc&dÐ

[1]       Kitab al-Bihar, 10/107

[2]       Al-Majlisi, Biharul Anwar, 85/ 98

[3]       As-Sistaani, Minhajus Shalihin, 1/187

[4]       Abbas al-Kasyaani, Mashabihul Jinaan, 360

[5]       Asy-Syaikh al-Mufid, kitab al-Mazaar, 20

[6]       Kitab al-Mazaar, asy-Syaikh al-Mufid, hal: 99