علماء الرافضة يعترفون بأن الله لا يعلم الغيب .. !!
نعلم بأن البداء في اللغة له معنين ، الأول هو الظهور بعد الخفاء ، ويقال بَدَا وبُدًوا وبداءً وبداءة : ظهر وأبديته ، وبداءة الشيء : أول ما يبدو منه . وبادي الرأي ظاهره.
( القاموس المحيط 4/ 302 مادة " بدو " )
وقد دل على هذا المعنى قوله تعالى : { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } الزمر:47 ، وقوله تعالى : { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } البقرة : 284
والمعنى الثاني : نشأة رأي جديد.
قال الجوهري : بدا له في الأمر بداء أي نشأ له فيه رأي.
( الصحاح 1 / 77 مادة " بدو " )
وقال صاحب القاموس المحيط : بدا له في الأمر بَدُوا وبداءً وبداة ، نشأ له فيه رأي .
( القاموس المحيط 4 / 302 مادة " بدو " )
والرافضة عندهم روايات كثيرة تبين أهمية البداء وأنها من أركان الإيمان مثلما رووا عن مالك الجهني قال : سمعت أبا عبد الله يقول :
" لو علم الناس ما في البداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه "
( أصول الكافي: 1/148، التوحيد لابن بابويه: ص334، بحار الأنوار: 4/108 )
وعن الريان بن الصلت قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول :
" ما بعث الله نبيًا قط إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله بالبداء"
( أصول الكافي: 1/148، التوحيد لابن بابويه: ص334، بحار الأنوار: 4/108)
ويطبر الخوئي بالتقية عن البداء ويقول في فضل البداء والقول به بأنه :
" يوجب انقطاع العبد إلى الله ، وطلبه إجابة دعائه منه ، وكفاية مهماته ، وتوفيقه للطاعة وإبعاده عن المعصية "
( الخوئي في بيان تفسير القرآن ص 392 )
ولكن المرتضى عالم الشيعة وفقيههم أفصح عن حقيقة معنى البداء عند الرافضة بدون تقية وبكل صراحة حيث قال :
إن البداء على الله محمول على معناه الحقيقي ، ولا يمتنع أن لا يعلم الله بعض الأمور المستقبلة قبل وقوعها.
وذكر الطريحي في كتاب مجمع البحرين نقلاً عن الطوسي – شيخ الطائفة عندهم – في كتاب العدة أنه قال عند حديثه عن معنى البداء عند الرافضة وأقوال علمائهم فيه :
" وذكر سيدنا المرتضى – قدس روحه – وجهاً آخر في ذلك ( أي البداء ) وهو أن قال : يمكن حمل ذلك على حقيقته ، بأن يقال : بدا لله بمعنى ظهر له من الأمر ما لم يكن ظاهراً له ، وبدا له من النهي ما لم يكن ظاهراً له ، لأن قبل وجود الأمر والنهي لا يكونان ظاهرين مدركين ، وإنما يعلم أنه يأمر أو ينهى في المستقبل ، وأما كونه آمراً أو ناهياً فلا يصح أن يعلمه إلا إذا وجد الأمر والنهي وجرى ذلك مجرى الوجهين المذكورين في قوله تعالى { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم } محمد : 61
بأن تحمله على أن المراد : حتى نعلم جهادكم موجوداً ، لأن قبل وجود الجهاد لا يعلم الجهاد موجوداً ، وإنما يعلم ذلك قبل حصوله ، فكذلك القول في البداء وهذا وجه حسن جداً "
( مجمع البحرين 1 / 47 ، حاشية تفسير القمي 1 / 39 ، وعبد الله شبر : حق اليقين في معرفة أصول الدين 1 / 77 )
تأملوا تطبير الرافضة وقارنوه بما ورد في القرآن من الآيات التي تنفي جهل الله سبحانه وتعالى لتعلموا كفر وزندقة الرافضة :
{ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين } الأنعام : 59.
وقوله تعالى : {.. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين } سبأ: 3.
07-12-02, 08:43 PM
العرض العادي
