(( أخواني الأعضاء ... تفضلوا بالدخول رعاكم الله ))

[الجسار1]

أخي السعدي نحن بالخدمة متى طلبت

[الجسار1]

http://www.almjos.com/details.php?image_id=83 زيارة الحسين بمليوني حجة وعمرة [أى افضل من مكة بمليوني مرة]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=82 الرافضة يصفون مكة بالذليل المهين أمام كربلاء
http://www.almjos.com/details.php?image_id=388 مهدي يخرج من السرداب... يعاد في السرداب وقصة من آلف ليله وليله
http://www.almjos.com/details.php?image_id=310 الأئمة الاثنى عشرية يملكون جميع الصفات الإلهية والربوبية
http://www.almjos.com/details.php?image_id=373 مصحف فاطمة مصدر علم أئمة الشيعة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=367 الشجاعة أعطيت لعلي بن أبي طالب, ولم تعطي لرسول
http://www.almjos.com/details.php?image_id=366 ماذا يفعل إبليس أن علم أن المولود ليس شيعيا ؟
http://www.almjos.com/details.php?image_id=362 مهدي الشيعة له أصول مجوسية
http://www.almjos.com/details.php?image_id=363 مهدي الشيعة يشعر بالخوف منذ أكثر من 1100 سنة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=364 صورة لمهدي الشيعة لا يراها ألا الموالين
http://www.almjos.com/details.php?image_id=378 أسماء الملائكة عند الشيعة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=379 صلاة الاستئجار عند الشيعة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=377 الحقد المجوسي على العرب تشاهده في هذه الوثيقة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=328 آية الكرسي كما نزلت عند الشيعة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=329 الشيعة يعتقدون أن لا اله ولا نبي يجمعهم مع السنة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=321 لا جهاد في عصر الغيبة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=320 العبث بذكر في الصلاة لا يبطل الوضوء
http://www.almjos.com/details.php?image_id=317 الأكراد عند الشيعة نوع من الجن كشف عنه الغطاء!!
http://www.almjos.com/details.php?image_id=312 ماذا تفعل الشيعية إذا شعرت بالحيض أثناء الصلاة ؟
http://www.almjos.com/details.php?image_id=309 المرجع الديني في كر بلاء [علي السيستاني] من أين يصدر الفتاوى ؟
http://www.almjos.com/details.php?image_id=308 دعاء صنمي قريش عند الرافضة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=305 ثاني المفسرين الشيعة [علي بن إبراهيم القمي] يقول بأن القران محرف
http://www.almjos.com/details.php?image_id=300 يدعى الرفض أن الله يزور الأمام علي في قبرة...
http://www.almjos.com/details.php?image_id=298 على بن أبى طالب يدخل الجنة من يشاء... وهو قسيم الجنة والنار... ويرد على من يقول أن أبى طالب في النار
http://www.almjos.com/details.php?image_id=297 الفيض الكاشاني صاحب تفسير الصافي يقول: أن القران الذي بين أظهرنا ليس بتمام كما أنزل على محمد صلى الله عليه وله
http://www.almjos.com/details.php?image_id=294 الخميني في كتابه كشف الأسرار يدعي بأن الرسول لم يبلغ ما أنزل أليه في علي
http://www.almjos.com/details.php?image_id=293 جعلوا ثلث القران في الأئمة... حتى النحل اصبح من أئمة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=292 الشيعة يخالفون الرسول حتى في إلباس
http://www.almjos.com/details.php?image_id=291 من تحريف القران عند الشيعة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=286 قصيدة كفرية في علي
http://www.almjos.com/details.php?image_id=282 نزول الرب يوم الجمعة في كتب الشيعة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=281 الخميني [يجوز مفاحذة الرضيعة]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=279 وطريقة أخرى لتسهيل الولادة عند الشيعة إذا لم تنفع الأولى [وأيضا أفعال مشينة بكتاب الله]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=274 دعاء ناد علي ظهر العجائب
http://www.almjos.com/details.php?image_id=273 التربة الكربلائية لها قدرات فائقة منها أنها تهدئ البحر العاصف!!
http://www.almjos.com/details.php?image_id=272 عقيدة الفداء عند الرافضة [الرسول يفتدى الحسين بابنه إبراهيم]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=270 الشيخ الرافضى شخلع وفتاويه المشخلعه
http://www.almjos.com/details.php?image_id=269 الرافضة يقولون أن أصحاب موسى عليه السلام رافضة لأنهم رفضوا فرعون!!!
http://www.almjos.com/details.php?image_id=268 فتوى صريحة من علي الخامنئي بأن من قال بأن علي لا يقل عن الله سبحانه وتعالى فليس بمشرك
http://www.almjos.com/details.php?image_id=233 فضيحة سرقة الخمس
http://www.almjos.com/details.php?image_id=231 أبو لؤلؤة المجوسي في الجنة بنص المعصوم
http://www.almjos.com/details.php?image_id=230 اتفقوا النصارى مع الشيعة على التطبير {تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ}
http://www.almjos.com/details.php?image_id=216 الخوئي والجنس في الآخرة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=215 شرط خروج مهدي الشيعة [تفله صغيرة تخرج مهدي الشيعة] وثيقة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=214 اعتقاد الرافضة بأن عذاب عمر أشد من عذاب إبليس
http://www.almjos.com/details.php?image_id=212 أقرا أسماء النواصب عند الشيعة [الخلفاء ... علماء أهل السنة]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=204 بقول معصوم الرافضة [موت عمر يوم عيد]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=199 عيد يوم التاسع من ربيع الأول هو أعظم عيد عند الشيعة [يوم مقتل عمر بن الخطاب بتاريخ الرافضة]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=198 سورة الولاية المزعومة عند الرافضة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=197 الائمة أعلم من الانبياء
http://www.almjos.com/details.php?image_id=190 مهدي الرافضة يخرج أبو بكر الصديق وعمر الفاروق غضين طريين من قبرهما ويصبهما!!!
http://www.almjos.com/details.php?image_id=188 دعاء صنمي قريش في كتاب جديد
http://www.almjos.com/details.php?image_id=187 شرح متعة الزيارة عند الرافضة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=181 زيارة كر بلاء العراقية بألف ألف حجة (مليوني)
http://www.almjos.com/details.php?image_id=180 زيارة لإيران المجوسية افضل من الحج بألف ألف مرة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=172 أحد أئمة الرافضة تطيعه النار والشمس والقمر والنجوم والجبال!! غلو في أئمتهم
http://www.almjos.com/details.php?image_id=154 الخمينى لا بعتقد بألهاً ينصب عثمان بن عفان ومعاوية بن ابي سفيان أميرا
http://www.almjos.com/details.php?image_id=153 صدق أو لا تصدق الأمام علي تزوج اخته من الرضاعه [هذا ما ترويه كتب الرافضة]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=152 علي بن أبي طالب يدخل الجنة من يشاء و يدخل النار من يشاء - هذا ما ينصون عليه في كتبهم
http://www.almjos.com/details.php?image_id=151 الخوئي يجيز عبث الرجل بعورة الرجل و المرأة بعورة المرأة و يجيز النظر إلى عورة الرجل الكافر
http://www.almjos.com/details.php?image_id=137 حقد الرافضة على الأمير عبد الله بن عبد العزيز [يتمنون موته ليخرج مهديهم]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=136 أعظم علماء الدين الشيعة متورطين بقضايا جنسية [أغتصاب فتيات]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=135 مهدي الرافضة يلطم على رأسه
http://www.almjos.com/details.php?image_id=134 مهدي الرافضة يتهم جميع الأئمة بالبيعة لطواغيت
http://www.almjos.com/details.php?image_id=133 اقراء ما يرويه الرافضة عن ربهم يقولون [إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه] من كتاب زيد النرسي
http://www.almjos.com/details.php?image_id=129 قصة الخلاف بين ورثة آية الله الاحقاقي من أموال الخمس!!
http://www.almjos.com/details.php?image_id=128 الرافضي يستطيع أن يحول قضية الزنا ألي متعة... وهذا أحد علمائهم حصل له ذلك
http://www.almjos.com/details.php?image_id=127 إقراء كيف يتلاعب أصحاب العمائم في المدارس الداخلية ببنات الشيعة باسم المتعة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=126 قصص جنسية يصيغها أعظم عالم عند الرافضة وهو نعمه الله الجزائري صاحب كتاب الأنوار النعمانية
http://www.almjos.com/details.php?image_id=125 احد اكبر علماء الرافضة يصيغ قصة (لواط) بايات قرانية
http://www.almjos.com/details.php?image_id=123 بيمين مهدي الرافضة قامت السماوات والارض
http://www.almjos.com/details.php?image_id=120 وشهد شاهدا من أهلها... هيئة الدستور الإيرانية تتهم المرجع الشيعي السيستاني بالعمالة للإنجليز
http://www.almjos.com/details.php?image_id=118 إقراء قصة علي بن آبي طالب مع جبريل عليه السلام [بلغ نظر الأمام ألي فوق العرش]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=116 صدق أولا تصدق اصل الخلق فاطمة لولاها لما خلق علي بن ابي طالب ولا محمد رسول الإسلام
http://www.almjos.com/details.php?image_id=117 كذب الرافضة لم ينتهي, فهنا وضعوا راويه اسندوها للأمام أحمد وفيها يتضح حقدهم على خادم الحرمين
http://www.almjos.com/details.php?image_id=112 المهدي يتنباء بقتل الملك فهد فوق الجسر الذى بناه
http://www.almjos.com/details.php?image_id=109 الأئمة يسألون الله الخلق الرزق فيفعل إيجابا لمسألتهم
http://www.almjos.com/details.php?image_id=105 زيارة النيابة [طريقة ابتكرها اصحاب العمائم لنصب على عوام الشيعة]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=101 امرأة من الرافضة تتزوج ثلاث مرات بحجة المتعة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=100 الامام علي عند الرافضة باعوضة [تفسير القمي]
http://www.almjos.com/details.php?image_id=88 أهل مكة كفار
http://www.almjos.com/details.php?image_id=84 أهل مكة يكفرون بالله جهرة, وأهل المدينة شر منهم
http://www.almjos.com/details.php?image_id=85 أن لله ينظر الى زوار الحسين قبل النظر للواقفين في عرفات لان الواقفين بعرفة أولاد زنا
http://www.almjos.com/details.php?image_id=86 خلق الله كربلاء قبل مكة بـ اربعة وعشرين الف سنة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=72 الناصب هم أهل السنة
http://www.almjos.com/details.php?image_id=73 التدخين حلال

[الجسار1]

أحاديث يحتج بها الشيعة -3
فضائل مكذوبة لأبي بكر.
تسبيح الحصى في يد أبي بكر(العلل المتناهية لابن الجوزي باب فضائل أبي بكر1/201).
قول النبي عن أبي بكر وعمر وعثمان "هؤلاء أولياء الخلافة بعدي" قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح. فيه محمد بن الفضل ليس بشيء قالوا عنه كذاب. (العلل المتناهية/205).
حب اليهودي أبي بكر لأن أبا بكر مذكور في التوراة (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة331).
إن الله يتجلى في الآخرة للناس عامة ولأبي بكر خاصة (الفوائد المجموعة 330 باب فضائل أبي بكر اللالئ المصنوعة1/286).
قول جبريل للنبي عن أبي بكر"إنه وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك"الفوائد المجموعة332
أن السماء ارتجت لما تمنى النبي أن يكون عليا خليفته وسمع قائلا يقول له قل قد شاء الله أن يكون الخليفة أبو بكر من بعدك (الفوائد المجموعة335).
تفاخر الجنة والنار "أن الله زين الجنة بأبي بكر وعمر" (الموضوعات1/323 باب فضائل أبي بكر وعمر (قال ابن الجوزي موضوع وفيه أبان وهو متروك قال شعبة لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عنه).
أن مبغض أبي بكر وعمر هم يهود هذه الأمة (قال أبو بكر الخطيب هذا الحديث كذب موضوع الموضوعات1/324).
إن في السماء ثمانين ألف ملك يستغفرون لمن أحب أبا بكر وعمر (الموضوعات1/327).
موضوع رواه العقيلي في الضعفاء (363) عن القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس. صرح الذهبي بكذبه وأقره الحافظ في اللسان (سلسلة الضعيفة رقم3524).
القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف.
أورده الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن (البيان202). ولكن هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه (ضعيف الجامع 4137 وسلسلة الضعيفة رقم4073).
رواه الطبراني في معجمه الأوسط (6/361) وقال " تفرد به حفص بن ميسرة.
وقد أورده الذهبي في الميزان في ترجمة محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني فقال " تفرد بخبر باطل" (6/251) ثم ساق هذا. وأقره الحافظ بن حجر على ذلك في (لسان الميزان5/276).
القرآن له ظاهر وباطن.
هذا لا أصل له لا يوجد في شيء من كتب الحديث. بل هو من كلام الزنادقة.
رب قائل أن يقول عن شيء حرمه الله: هذا حرام ظاهرا لكنه حلال باطنا.
هذا من أقوى الأدلة على بطلان مذهب الزنادقة الباطنية من شيعة وصوفية وعلى وجوب الأخذ بظواهر القرآن.
الله جعل قرآنه حجة على خلقه فقال: ) وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه.
قسمت الحكمة فجعل في علي تسعة أجزاء وفي الناس جزء واحد.
قال الذهبي بأن هذا الخبر كذب (ميزان الاعتدال3/227). وقال ابن الجوزي في (العلل المتناهية1/241).
قال الحافظ " هذا كذب.. تفرد به العتبي" (لسان الميزان1/254).
كن مع علي فو الله ما ضل.
هو قول ميمونة لجُرَىّ. وهو ضعيف لجهالة حال جري بن كليب ولضعف الحارث بن منصور من قبل حفظه (مختصر استدراك الذهبي3/1504).
لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أو ثلاثا.
قال فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت رواه أبو ذكر محبة علي رضي الله عنه.
قال الهيثمي " رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ورواه الطبراني بإسناد ضعيف" (مجمع الزوائد9/127).
وضعفه الألباني (ضعيف أبي داود ص491). وفيه يونس بن أبي إسحاق وهو ثقة ولكن أبا داود صرح بأنه كان يرسل. وفي (المعرفة والتاريخ2/173) أن أحمد بن حنبل كان يفضل الرواية من أخيه إسرائيل عليه.
لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي.
قال السيوطي "موضوع" (اللآلئ المصنوعة 1/359) وقال الذهبي "هذا كذب" (ميزان الاعتدال1/273).
كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبا الحسن.
إسناده ضعيف. فيه:
مؤمل بن إسماعيل، أبي عبد الرحمن العدوي. صدوق كثير الخطأ (الكاشف2/309 ترجمة5747) وقال البخاري " منكر الحديث" (من تكلم فيه1/183 ترجمة347).
قال الحافظ في التقريب " صدوق سيء الحفظ" (ترجمة7029).
كتب عثمان بن عفان عهد الخليفة من بعد أبي بكر.
فأمره أن لا يسمي أحدا وترك اسم الرجل فأغمي على أبي بكر إغماءة فأخذ عثمان العهد فكتب فيه اسم عمر، قال: فأفاق أبو بكر فقال أرنا العهد، فإذا فيه اسم عمر، فقال: من كتب هذا؟ فقال عثمان: أنا فقال: رحمك الله وجزاك، لو كتبت نفسك لكنت لذلك أهلا" (رواه اللالكائي في شرح أصول السنة مجلد4/ج7ص1324 ح رقم2521) من طريقين الأول فيه زيد بن أسلم وهذا سند منقطع لأن زيد بن أسلم كان يرسل كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 وانظر كتاب معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73).
كنا في زمن النبي لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان.
ثم نترك أصحاب النبي لا نفاضل بينهم (أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي) (وفي رواية) كنا نفضل على عهد رسول الله أبا بكر وعمر وعثمان ثم لا نفضل أحدا على أحد. (رواه ابن أبي عاصم في السنة 1194ح رقم وسنده صحيح كما قال الألباني2/568).
وابن عمر قال كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أبو بكر وعمر وعثمان ونسكت (رواه ابن أبي عاصم في السنة1195 وقال الألباني "إسناده صحيح على شرط مسلم" (السنة2/568). وفي رواية عند أحمد 2/14 من طريق سهيل به بلفظ كنا نقول إذا ذهب أبو بكر وعمر وعثمان استوى الناس فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره
ذكره الحافظ في الفتح7/14 وفي رواية " كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره علينا"
وفي رواية تبين تفضيل علي على غيره سوى أبي بكر وعمر:
حدثنا نضر بن علي ثنا عبد الله بن داود عن هشام بن سعد عن عمر ابن أسيد عن ابن عمر قال كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي وأبو بكر وعمر ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي إحداهن أحب إلي من أن يكون لي الدنيا وما فيها تزويجه فاطمة وولدت له وغلق الابواب والثالثة يوم خيبر" إسناده جيد ورجاله ثقات رجال البخاري غير هشام " (السنة لأبي عاصم2/569 ح رقم 1199).
كيف أنتم لو ضرب بعضكم بعضا بالسيف.
فقلنا: فما نصنع؟ قال: أنظر الفرقة التي فيها علي بن أبي طالب فالزمها.
قال الحافظ " في سنده عبد الله بن عبد الملك فيه نظر" (لسان الميزان3/312).
لعن الله من تخلف عن جيش أسامة.
لم يعهد عن النبي لعن حتى المنافقين المتخلفين عن الغزوات. والآيات واضحة في أنه كان يستغفر لهم.
قال تعالى ) إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم(.
أولا..الشهرستاني قد ذكر الرواية بغير سند
ثانيا..عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة وهو مؤلف رافضي مثله مجهول الحال عند أصحاب مذهبه وأبناء جلدته ليسوا حجة علينا وهذا الأخير قد اختلق سندا كله مجاهيل...
ترجمة أحمد بن عبد العزيز الجوهري...ذكر شارح نهج البلاغة ابن الحديدة المعتزلي إنه التزم الاحتجاج على أهل السنة من كتبهم..ثم زعم أن أحمد بن عبد العزيز الجوهري هو عالم كبير ثقة من أهل الحديث وأنه هو صاحب كتاب السقيفة..
وتعقبه الخوئي قائلا"صريح كلام ان أبي الحديد أن الرجل من أهل السنة وذِكر الطوسي له في الفهرست:كاشف عن كونه شيعيا وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته إذ لا اعتداد بتوثيق ابن أبي الحديد..معجم رجال الحديث الجزء2الصفحه142...
والطوسي ذكر الجوهري ولم يوثقه لجهالتـه ملتزما بقوله...في مقدمة الفهرست صفحه2حيث قال:فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلا بد أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والجرح وهل يعول على روايته أم لا؟..
نرجع الان لقول الجوهري...قال الجوهري:حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن كثير الأنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن...عبد الله بن عبد الرحمن:يغلب على الظن أنه عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري وهو مجهول الحال كما أفاده ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل الجزء2صفحه884...الآن المطلوب هو توثيق السند وخاصه عبدالله بن عبدالرحمن ومن هم رجاله ومن هو أحمد بن اسحاق...وللعلم إن روايت حديث فاطمة وابوبكر هي من طريق الجوهري المجهول والغير ثقة عند الخوئي
لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات.
وهذا النوع من الكذب هو من أقل أنواع الكذب شأنا ويسمى بالمعارض. وقد جاء في الأثر " إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب" (رواه البيهقي موقوفا على عمر بسند جيد وهو سنده مرفوعا إلى النبي كما أشار إليه العلامة الألباني في سلسلته الضعيفة ح رقم 1094).
ومع هذا فقد بلغ من تقوى نبينا إبراهيم أنه يتذكر هذه المعاريض يوم الموقف وهذا هو الشأن في تعظيم العمل مهما كان صغيرا.
وهذا الكذب لا يعد شيئا وليس حراما لا سيما إذا قارناه بمفسدة تعرض زوج إبراهيم للزنى بها من قبل النمرود.
أو كان ينبغي على إبراهيم عند الرافضة التسليم للنمرود أن يزني بزوجته؟ أوليس دفع أعظم المفسدتين بارتكاب أدناها مقرر عند العقلاء بل في دين الله؟
أو كان ينبغي على إبراهيم أن يشارك قومه في عبادة الأوثان صيانة لنفسه من الكذب؟
أو كان ينبغي على إبراهيم أن لا يظهر عجز الأصنام ولا يقيم الحجة على قومه صيانة من الكذب الذي هو من المعارض؟
وهذه كلها مذكورة في القرآن فلماذا لا تعترضون على القرآن؟
ومثلها قول يوسف (أيتها العير إنكم لسارقون) أليس هذا من الكذب؟
جل ما عندكم من مخالفة ذلك هو منعكم تسميتها كذبا. وليس هذا التبرير كافيا في إقناع غير المسلم. فماذا تقولون له في شأن يوسف وقد قال (أيتها العير إنكم لسارقون) وهم لم يكونوا قد سرقوا؟ هل عندكم إلا تبريرات لا قيمة لها؟ ولهذا لم يجد الخوئي بدا من التصريح بنوع من الكذب للمصلحة. فقد وصف الخوئي قول إبراهيم (إني سقيم) وقول يوسف (أيتها العير إنكم لسارقون) بأنه من الأكاذيب الجائزة (مصباح الفقاهة1/401).
فلماذ التهويل والتشنيع على ما أجازه شيخكم الأعظم الخوئي.
وإبراهيم تبرأ من الشرك وقال (إني سقيم) تخلصا من الشرك حين دعاه قومه إليه. وأنتم تخالفون إبراهيم في توحيده. وهو الذي قال لقومه وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي. فتخالفونه وتدعون مع ربكم مخلوقين سويتموهم بالخالق وسلبتم أسماءه الحسنى منه وأهديتموها لأئمتكم. فكيف تستعظمون الكذب بينما تتساهلون في الشرك؟
ولا يليق بمن جعل التقية أصلا في دينه أن يستنكر الكذب الذي وقع لسبب وضرورة. فإن التقية في القرآن رخصة عند الاضطرار، بينما هي عندكم مستعملة في السراء والضراء. فقد جاء في الكافي أن رجلاً رأى رؤيا، فدخل على جعفر الصادق يخبره بها وكان عنده أبو حنيفة، فأومأ إلى أبي حنيفة ليعبرها له. فلما فعل، قال جعفر الصادق " أصبت والله يا أبا حنيفة " فلما خرج أبو حنيفة قال الرجل لجعفر الصادق: لقد كرهت تفسير هذا الناصب! قال جعفر " ليس التفسير كما فسر. قال له الرجل: لكنك تقول له:" أصبت " وتحلف على ذلك وهو مخطئ؟ قال جعفر: نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطأ "(الكافي الروضة 292:8).
وليست التقية من فضائل الأعمال فحسب، بل من أركان الإسلام، وتركها من كبائر الذنوب عندكم. بل إن منكرها عندكم يصير منكرا لدين الإسلام.
قال القُمّي في كتاب الاعتقادات - المسمى دين الإمامية - " والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم [الإمام الغائب] فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله تعالى ومن دين الإمامية، وخالف الله ورسوله والأئمة " (الاعتقادات 114 - 115).
ورووا عن جعفر الصادق أنه قال " تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له " (الكافي 2/172).
في الأصول من الكافي (باب التقية 2/217 و219) " التقية ديني ودين آبائي ولا ايمان لمن لا تقية له".
وفي جامع الأخبار (ص95) لتاج الدين محمد بن حمد الشعيري عن النبي e " تارك التقية كتارك الصلاة".
ولقد قسم الشيعة التقية إلى أربعة أقسام: التقية الخوفية والتقية الإكراهية والتقية الكتمانية والتقية المداراتية (محمد صادق روحاني/رسالة في التقية (ضمن كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص148).).
وهذا واضح في أن الشيعة يجيزون استخدام التقية في السرّاء والضرّاء معاً ومع المؤمن والكافر سواءً بسواءٍ حتى جعلوها ركناً من أركان مذهبهم، وعزيمةً لا رخصةً يستخدمونها في حالات الإضطرار وحالات اللاّ إضطرار. وهم لا يستعملونها خوفاً على أنفسهم من الهلاك وإنما حفاظاً على المذهب من الإندراس (الحكومة الإسلامية 61).
فالذين يجيزون التقية ونرى منهم فتاوى كثيرة متناقضة وخرجها على التقية ويجعلون التقية ركنا من أركان الإسلام ومن لا تقية له لا دين له. قال شيخ الشيعة القُمّي في كتاب الاعتقادات - المسمى دين الإمامية - مايلي " والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم [ الإمام الغائب ] فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله تعالى وعم دين الإمامية، وخالف الله ورسوله والأئمة " (الاعتقادات 114 - 115).
فلنسمع الإنكار على رواية الكذبات الثلاث من غير الرافضة.
لمبارزة علي لعمرو بن ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي.
قال الحافظ " هذا خبر موضوع" (إتحاف المهرة13/331).
مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح .
من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
رواه الطبراني في الكبير (3/37) والهيثمي (9:168) في اسناده عبد الله بن داهر والحسن بن ابي جعفر وهما متروكان. وقاله الهيثمي.
وهو مروي من ثلاث طرق عن ابي ذر:
الطريق الاول: فيه المفضل بن صالح الأسدي أبو جميلة.
الطريق الثاني: عند الطبراني وفيه عبد الله بن داهر. قال الهيثمي متروك.
الطريق الثالث: عند الطبراني وفيه الحسن بن ابي جعفر. قال الهيثمي متروك.
هذه سفينة غارقة مخالفة للاخلاص لله. لأن الله أخبر أنه ينجي من يخلصون له في الدعاء إذا كانوا في الفلك لينجيهم فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون.
الاستغاثة بالأموات من دون الحي الذي لا يموت. والاعتقاد بالطواف حول القبور وأكل الطين واعتقاد أن التراب شفاء من كل داء والقفز في عاشوراء مع الضرب هذا سفينة القراصنة لا سفينة نوح. الدين يقوم بالاخلاص والتوحيد.
القرآن عندكم لم يصح لأن فيه تحريف مجمع عليه بين علماء الشيعة كما قرر نعمة الله الجزائري. وكتبكم ليس في صحاح. فكيف تسير السفينة؟
من أحب (سَرّهُ) أن يحيا حياتي ويموت موتتي.
ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي عز وجل غرس قضبانها بيديه فليتول علي بن أبي طالب".
صححه الحاكم (3/128) وتعقبه الذهبي فيه القاسم متروك وشيخه ضعيف. وهو:
يحي بن يعلى الأسلمي: قال الحافظ في التقريب (7677) شيعي ضعيف. لكنه أخطأ في ذكر اسم الأسلمي فسماه المحاربي واستغل عبد الحسين في المراجعات ذلك أبشع استغلال.
من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله.
يحتج به الرافضة وهو يناقض ما رووه عن علي " من سبني فهو في حل من سبي" (بحار الأنوار34/19).
كيف رضي الحسن بتسليم الخلافة ذاك المنصب الإلهي الى من سب الله؟
الحديث منكر. رواه أحمد 6/323 والحاكم وصححه ولكن فيه اسحاق السبيعي كان اختلط، ولا يدري أحدث قبل الاختلاط أم لا. والراجح الثاني بأن إسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق - حفيد السبيعي - إنما سمع منه متأخرا.
وأبو اسحاق مدلس وحديثه مقبول ما دام لم يعنعن فاذا عنعن لم تقبل روايته.
وفيه محمد بن سعد العوفي: ضعفه الخطيب والذهبي وقال الدار قطني لا بأس به. وفيه أبو عبدالله الجدلي: ثقة إلا أنه شيعي جلد وهذا الحديث في نصرة بدعته.
والرواية الأصح من هذا الحديث هي: من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله. ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله. (الحاكم 3/130) وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وهو من أوهامهما. فإن راوي الحديث: أبا زيد (سعيد بن أوس) لم يخرج له الشيخان شيئا، وفيه ضعف كما قرره الحافظ في التقريب (2272). (وانظر سلسلة الصحيحة1299).
قال التيجاني (ص 142) " كما أن آية التطهير دالة هي الأخرى على عصمتها وقد نزلت فيها وفي بعلها وابنيها بشهادة عائشة نفسها. ثم عزا التيجاني إلى صحيح مسلم".
علي إمام البررة وقاتل الفجرة. منصور من نصره مخذول من خذله.
صححه الحاكم وقال الذهبي: لا بل والله موضوع. فيه أحمد من عبد الله. كذاب. (أسنى المطالب 279).
من زار قبر والديه أو أحدهما.
قال الحافظ " هو بهذا الاسناد باطل" (الفتح 4/364).
فيه عمرو بن زياد وهو متهم بالوضع (ميزان الاعتدال5/316).
ما من رجل يمر بقبر الرجل فيسلم عليه .
الا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام.
فيه عبد الله بن أبي زياد بن سليمان بن سمعان: قال الحافظ في (التقريب 3326) "متروك اتهمه أبو داود بالكذب".
وفيه محمد بن قدامة الجوهري: قال الحافظ في (التقريب 6234) " فيه لين".
ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا .
فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام".
ضعيف جدا. رواه الخطيب البغدادي في تاريخه (6/137) والذهبي في سير أعلام النبلاء (12/590) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. فإن فيه:
عبد الرحمن بن زيد: متروك. قال البخاري " لا يصح حديثه" (التاريخ الكبير1/618 و5/263) وقال البخاري أيضا " ضعفه علي جدا" (التاريخ الكبير5/922 وانظر التاريخ الصغير2/229) وفي ترتيب علل الترمذي " لا أروي عنه" (ترتيب علل الترمذي ورقة17). وذكره أبو زرعة الرازي في أسامي الضعفاء 184. وسئل أحمد بن حنبل عن أسامة بن زيد " أسامة وأخوه عبد الرحمن متقاربان ضعيفان وأخوهما عبد الله ثقة" (المعرفة والتاريخ1/430). وقال الترمذي " ضعيف في الحديث ضعفه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما من أهل الحديث وهو كثير الغلط" (جامع الترمذي حديث رقم632). وكذلك ضعفه النسائي (الضعفاء والمتروكون337). وقال البزار "أجمع أهل العلم على تضعيف أخباره (كشف الأستار194).
وقد توبع عليه ولكن في الطريق من لا يحتج به فرواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور : حدثنا محمد بن قدامة الجوهري ثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد: ثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة..
وهذا إسناد منقطع فإن زيدا لم يدرك أبا هريرة. قال الترمذي "لا نعرف لزيد بن أسلم سماعا من أبي هريرة" (جامع الترمذي رقم3846).
وأما سبب الضعف فهو من محمد بن قدامة الجوهري قال أبو داود "ليس بشيء" وأورده الذهبي في الضعفاء وقال " وقد وهم الخطيب وغيره في خلط ترجمته بترجمة محمد بن قدامة بن أعين المصيصي الثقة وأكد ذلك الحافظ في (التقريب رقم6234).
وللحديث شاهد أسنده الحافظ ابن عبد البر في شرحه على الموطأ عن عبيد الله بن محمد عن فاطمة بن الريان المخزومي قالت: أخبرنا الربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي: أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس قال: قال رسول الله e .." وذكر الحديث.
قال الألباني " وهذا إسناد غريب. الربيع بن سليمان فما فوقه ثقات معروفون من رجال التهذيب وأما من دونهما فلم أعرفهما. لا شيخ ابن غبد البر ولا المملية: فاطمة بنت الريان. وظني أنها تفردت بل شذت بروايتها الحديث عن الربيع بن سليمان بهذا الإسناد الصحيح له عن ابن عباس. فإن المحفوظ عنه إنما هو بالإسناد الأول… ومن هذا التحقيق يتبين أن قول عبد الحق الإشبيلي في أحكامه (80/1) " إسناده صحيح" غير صحيح وإن تبعه العراقي في تخريج الإحياء (4/419) وأقره المناوي. (أنظر سلسلة الضعيفة للألباني9/473).
ما أنزل الله يا أيها الذين آمنوا إلا وعلي أميرها وشريفها.
فيه طعن في الصحابة واستثناء لعلي من ذلك. وراويه رأس في التشيع وهو علي بن بذيمة الجزري كما قاله العقيلي مع انه صالح الحديث (ضعفاء العقيلي3/227 وانظر المغني في الضعفاء2/497). وأهل الجرح والتعديل يقبلون مثل هذا ما لم يرو ما يؤيد بدعته.
وفيه زكريا بن يحيى الكسائي: قال النسائي "متروك الحديث ضعيف" (الضعفاء211) كذا قاله الدارقطني (الضعفاء والمتروكون240).
ورواه الطبراني في الكبير 11/246 وفيه عيسى بن راشد مجهول وخبره منكر كما قاله البخاري وخبره منكر ونقله عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (6566-6464) ولسان الميزان ترجمة رقم (1204).
يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون.
يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم.
ما صب الله في صدري شيئا الا صببته في صدر علي.
الحديث (في صدر أبي بكر) وهو موضوع مع ذلك. (الموضوعات1/131 التنكيت والافادة 42 الفوائد المجموعة 1056 أسنى المطالب 1262 ).
ما يبكيك. قلت: يبكيني واحدة تقول قريش ما أسرع ما تخلف عن ابن عمه.
وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد غزوا فدعا جعفرا فأمره أن يتخلف على المدينة فقال لا أتخلف بعدك أبدا فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فعزم علي لما تخلفت قبل أن أتكلم فبكيت قال ما يبكيك قلت يبكيني واحدة تقول قريش غدا ما أسرع ما تخلف عن ابن عمه وخذله وتبكيني خصلة أخرى كنت أريد أن أتعرض للجهاد في سبيل الله لأن الله عز وجل يقول ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين فكنت أريد أن أتعرض للأجر وتبكيني خصلة أخرى كنت أريد أن أتعرض لفضل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما قولك تقول قريش ما أسرع ما تخلف عن ابن عمه وخذله فإن لك بي أسوة قد قالوا ساحر وكاهن وكذاب وأما قولك أتعرض للأجر من الله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأما قولك أتعرض لفضل الله فهذان بهاران من فلفل جاءنا من اليمن فبعه واستمتع به أنت وفاطمة حتى يأتيكما الله من فضله
قال الهيثمي " رواه البزار وفيه حكيم بن جبير وهو متروك" (9/110).
كذلك قال الحافظ ابن حجر في (مختصر زوائد البزار2/307).
محبك محبي ومحبي محب لله ومبغضك مبغضي ومبغضي مبغض لله.
قال الحافظ " رواه ابن عدي وهو باطل" (لسان الميزان2/109).
قال الهيثمي "فيه عبد الملك الطويل، وثقه ابن حبان وضعفه الأزدي" (مجمع الزوائد9/132).
قال ابن عدي " هذا الحديث بهذا الإسناد باطل" (الكامل في الضعفاء5/126).
من بات ولم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم.
قال الذهبي عن هذا الخبر " أحسبه موضوعا" (المستدرك4/317) وقال ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي في اللآلئ بأن له شواهد ذكرها.
الأولى من طريق إبان وهو ابن أبي عياش: كذبه شعبة وغيره والثاني عن عبد الله بن سلمة وهو ضعيف ضعفه الدارقطني وقال أبو نعيم متروك.
وهناك شواهد أخرى رواها الطبراني من طريق يزيد بن ربيعة الرحبي وهو متروك. والحاكم 4/320 من طريق اسحاق بن بشر ومقاتل بن سلميان وكلاهما ليس بثقة.
(سلسلة الضعيفة 1/320-323).
من زار قبر والديه أو أحدهما.
قال الحافظ " هو بهذا الاسناد باطل" (الفتح 4/364).
من كنت مولاه فهذا علي هو مولاه.
هذا الطرف حكم الهيثمي بصحته قبل الألباني فقال " في الصحيح طرف منه وفي الترمذي (من كنت مولاه معلي مولاه) (مجمع الزوائد9/164). دون الزيادات التي في الروايات الأخرى مثل " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه".
مناسبة ورود النص مهمة في فهمه، بل هي أقوى القرائن على تقييد الألفاظ ذات المعاني المشتركة. فقد جاء في صدر هذه الرواية أن النبي e قال لبريدة "أتبغض عليا؟ فقال بريدة نعم. فقال النبي e: من كنت مولاه فعلي مولاه" وفي رواية " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" فالكلام متعلق بالمحبة والمودة لا الإمامة.
ولك أن تتأمل السياق في بداية الحديث: ألست أولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه؟ مثال ذلك:
(مع) ذات معان مشتركة تعرف بحسب السياق. فمعناها في قوله تعالى )يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً) (النساء:108) فهي تعني هنا العلم. وأما في قوله تعالى (والله مع المؤمنين) تعني النصر لا العلم.
فالسياق متعلق بالمحبة والقرب لا بالإمامة. وبهذا المعنى لا شك وجوب موالاة علي وكل مؤمن.
فمناسبة الحديث تأبى أن يكون مراد النبي e التنصيص على خلافة علي وإمامته. إذ لو أراد النبي الإمامة لصرح بها من دون استعمال ألفاظ مشتركة يتطرق إليها الاحتمال مما يشعل فتيل الفتنة بين أمته من بعده.
أن هذا الفهم الشيعي الخاطئ يرده قوله تعالى ]وأمرهم شورى بينهم[ ويرده ما عند الشيعة في (نهج البلاغة 3/7) أن عليا قال " إنما الشورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا" .
إذا كان الله وعد بالإمامة لأهل البيت ولم يحقق لهم وعده فهذا طعن به سبحانه. فنسأل: كيف غلبت إرادة أبي بكر وعمر إرادة الله؟
المولى هو المحب والنصير.
الحديث لا علاقة بمسألة الإمامة. وإنما بالموالاة التي هي ضد المعاداة وهي غير الولاية. وهذه الموالاة ليست مقصورة على علي رضي الله عنه. بل هي لكل مسلم.
قال ابن الأثير في النهاية " الوَلايَةُ بالفَتْح في النَّسَب والنُّصْرة والمُعْتِق. والوِلاَية بالكسْر، في الإمَارة. والوَلاءُ، المُعْتَق والمُوَالاةُ مِن وَالَى القَوْمَ.
ومنه الحديث " مَن كُنْتُ مَوْلاه فَعَليٌّ مَوْلاه"قال أبو العباس: أي من أحبّني وتولاني فَليَتَولَّهْ. وقال ابن الأعرابي: الوَلِيّ: التابع المُحِبّ" على أكْثر الأسْمَاء المذْكورة. قال الشَّافعي رضي اللَّه عنه: يَعْني بذَلِك وَلاء الإسْلام، كقوله تعالى ) ذلك بأنَّ اللَّهَ مَوْلَى الذين آمَنوا وأنَّ الكافِرين لا مَوْلَى لهم(.
وقول عمر لعَليّ " أصْبَحْتَ مَوْلَى كُلِّ مُؤمِن" أي ولِيَّ كُلِّ مُومن وقيل: سَبب ذلك أنَّ أُسامةَ قال لِعَلِيّ: لَسْتَ مَوْلايَ، إنَّما مَوْلاي رسولُ اللَّه e فقال e "مَن كُنْتُ مَوْلاهُ فَعليٌّ مَوْلاه" (النهاية990).
ولم يرد في القرآن لا على أن الإمامة بالنص ولا استعمل لفظ المولى في موضوع الإمامة والخلافة.
وفي الحديث " أسلم وغفار ومزينة وجهينة وقريش والأنصار موالي دون الناس، ليس لهم مولى دون الله ورسوله"(رواه أحمد 5/417 والحاكم 4/82 وصححه ووافقه الذهبي). وعند مسلم بلفظ مختلف (رقم 3313).
(يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.
ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.
بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.
فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين.
من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/218 إسناده ضعيف.
وأما الحديث المعروف فهو المروي عن زيد بن أسلم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة ومن مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة جاهلية".
وفرق بين من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد تكون الأمة في وقت من الأوقات خالية عن إمام. بخلاف من يكون له إمام بايعه المسلمون فخرج عن طاعته.
من مات وفي قلبه بغض لعلي فليمت إن شاء الله يهوديا.
قال الحافظ " رواه العقيلي وهو موضوع" (لسان الميزان2/219 و4/252).
من مات ولم يعرف إمام زمانه.
هل ماتت فاطمة وهي تعرف إمام زمانها؟
من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/218 إسناده ضعيف.
وأما الحديث المعروف فهو المروي عن زيد بن أسلم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم من نزع يدا من طاعة فلا حجة له يوم القيامة ومن مات مفارقا للجماعة فقد مات ميتة جاهلية".
وفرق بين من مات ولم يعرف إمام زمانه فقد تكون الأمة في وقت من الأوقات خالية عن إمام. بخلاف من يكون له إمام بايعه المسلمون فخرج عن طاعته.
اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
فيه ميمون أبو عبد الله البصري. قال فيه الحافظ في التقريب " ضعيف في الرابعة".
طرق رواية الشيعة:
حبة العرني: الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/2222). وسليمان بن قرم: (الكامل في الضعفاء لابن عدي 3/1106) وسلمة بن كهيل (الكامل في الضعفاء لابن عدي 6/2222) علي بن زيد بن جدعان:
يزيد بن أبي زياد: فطر بن خليفة:
جعفر بن سليمان الضبعي:
ولذلك ذكرها الهيثمي وضعفها قائلا بأن فيها إبن جبير وهو ضعيف. ثم قال " في الصحيح طرف منه وفي الترمذي (من كنت مولاه معلي مولاه) (مجمع الزوائد9/164).
هذه لعلها زيادة ليست من النبي . فقد جاء في رواية أخرى عند أحمد في فضائل الصحابة التصريح بأن بعض الناس زادوا هذا القول. وهذه الزيادة من رأيِ نعيم بن حكيم. وحكى محقق الكتاب صحة سنده (2/877 ترجمة 1206).
نزلت هذه الآية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) في علي وفاطمة.
قال الهيثمي " رواه البزار وفيه بكير بن يحيى بن زبان وهو ضعيف" (مجمع الزوائد9/167).
النظر إلى وجه علي عبادة.
صححه الحاكم 3/140و141 من طريقين وصححهما وتعقبه الذهبي بأن كلا الروايتين موضوعة.
وحكم ابن الجوزي عليه بالوضع 1/361.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد9/119 فيه عمران بن خالد الخزاعي وهو ضعيف. أقول بل هو متروك الحديث وليس ضعيفا فقط. فالحديثان ضعيفان جدا وليسا موضوعين كما ذكر الذهبي (مختصر استدراك الذهبي3/1505). وقال الحافظ في (الإصابة4/402) "فيه حارثة وهو ضعيف". وقال أيضا " وهو حديث باطل" (الإصابة2/357) وقال في (لسان الميزان3/237) وهو "منكر".
لا تفضلوني على يونس بن متى.
قال الشيخ الألباني " لا أعرف له أصلا بهذا اللفظ" (شرح الطحاوية ص172) قال الحافظ "قيل إنه قال قبل أن يعلم أنه أفضل من الجميع" (فتح الباري6/413 وتحفة الأحوذي شرح الترمذي8/429). والصحيح هو رواية "لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى" وفي رواية "من قال إني خير من يونس بن متى فقط كذب" (رواه مسلم 2376).
لا يزال هذا الدين قائما (ما وليه اثنا عشر إماما).. كلهم من قريش.
أنتم عندكم ثلاثة عشر وليس اثني عشر.
لا يكون إماما ولا يستحق الإمامة من اختبأ في السرداب. هذا مجرد من أدنى مقومات الإمامة.
وكما أننا لا نشتري سمكا في البحر كذلك لا نبايع لإماما في سرداب.
أوصاف الحديث كلها لا تنطبق على من يدعي الرافضة إمامتهم. فلم يتول أحد من الأئمة الإمامة إلا علي وشطر من إمامة الحسن ثم ما لبث أن تنازل عنها وقدمها هدية إلى معاوية. فكيف قدم له الحسن هذه الهدية؟ وكيف بايع علي الخلفاء الثلاثة: دعوا الرافضة يحاولون حل هذه المعضلة: إنا منتظرون.
فالذين تولوا اثنان وبقي على الشيعة أن يعلموا أن عشرة لم يتولوا شيئا.
أن الحديث يقول (عزيزا قائما) والمسلمون يعانون المهانة والذلة. فلماذا يعاني المسلمون الذل وتسلط العدو شرقا وغربا وشمالا وجنوبا؟ وهذا الثاني عشر الذي نحن الآن في ظل دولته يعيش في السرداب يشارك عالم الصراصير والعقارب والثعابين ويعتزل العالم الاسلامي؟ إن كان في السرداب فالسرداب حاكمه كالمسجون. وإن كان خارج السرداب فهذه مصيبة: هل هو مشرد أم منفي؟ ما الذي أشغله عن أحوال المسلمين؟ إما أن يكون الحديث متناقضا وإما أن تكون أفهامكم باطلة.
كان عهد الخلفاء الراشدين عهد فتوحات ومد إسلامي لم يعهد له مثيل حتى وصل زحف المسلمين في عهد عثمان إلى الصين.
لا يعرفك يا علي إلا الله وأنا هذا أول من آمن بي.
موضوع كما بينه ابن الجوزي في كتابه الموضوعات (1/345).
هذا خير الأولين والآخرين من أهل السماوات والأرض هذا علي وصي رسول رب العالمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين
قال الحافظ " أورده الخطيب في تاريخه وهو موضوع" (لسان الميزان3/387).
هذا وصيي وموضع سري.
موضوع: كما أشار إليه ابن الجوزي في الموضوعات (1/375).
هنيئا لك يا علي أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
ضعيف لأجل علي بن زيد بن جدعان. ضعفه النسائي (السنن7/29) والدارقطني (1/77).
وددت أني لم أحرق بيت فاطمة" (قول أبي بكر).
فيه علوان بن داود البجلي (لسان الميزان 4/218 ترجمة رقم 1357 - 5708 وميزان الاعتدال 3/108 ترجمة 5763). قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي " منكر الحديث". وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).
على أن ابن أبي شيبة قد أورد رواية أخرى من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي ان اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر" (المصنف 7/432 ترجمة37045 ).
قلت: وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 وانظر كتاب معجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73).
قلت أيضا: إن احتججتم بهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلى التهديد بالتحريق. وأبطلتم اعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلى فاطمة حتى بايعوا أبا بكر.
وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب.
عن ابن عمر قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ذات يوم إذ هبط جبرائيل الروح الأمين فقال يا محمد إن رب العزة يقرئك السلام ويقول لما أخذ الله ميثاق النبيين أخذ ميثاقك في صلب آدم فجعلك سيد الأنبياء وجعل وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب"
قال الحافظ " قال الدارقطني هذا حديث موضوع ومن بين مالك وبين أبي طالب ضعفاء" (لسان الميزان1/480 ميزان الاعتدال8/61).
ولا تصلوا عليّ الصلاة البتراء.
لا وجود له في الكتب الصحيحة المعتمدة عندنا.
يا أبا بكر إن الله أعطاني ثواب من آمن.. وإن الله أعطاك ثواب.
أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (5/53) من طريق أحمد بن محمد بن عبيد الله أبي الحسن التمار المقرئ فقال: كان غير ثقة روى أحاديث باطلة.
يا أيها الناس إن النبي كان يرى للعباس ما يراه الوالد لولده فاقتدوا به واتخذوه وسيلة الى الله فيما نزل بكم.
فيه داود بن عطاء المدني. ضعيف كما في التقريب للحافظ ابن حجر (1801). ورواه الحاكم (3/334) وتعقبه الذهبي قائلا " داود بن عطاء متروك".
يا سلمان من كان وصي موسى؟
قال يوشع بن نون. قال: فإن وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعودي علي بن أبي طالب.
موضوع. وهكذا قاله السيوطي في اللآلىء1/358 وابن الجوزي1/374. فيه:
محمد بن أبي عمر الدوري: مجهول لا تعرف له رواية عند أهل الجرح والتعديل.
جعفر بن أبي زياد:
مطر بن ميمون الإسكاف أبو خالد المحاربي. متروك. قال البخاري منكر الحديث (التاريخ الكبير7/1758) وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين (530).
يا عائشة دعي أخي فإنه أول الناس إسلاما وآخر الناس بي عهدا عند الموت وأولى الناس بي يوم القيامة.
هذا الحديث فيه طعن في عائشة حيث يذكر أن عليا جعل بين عائشة وبين رسول الله فقالت له عائشة: أما وجدت لك مكانا أوسع لك من هذا؟
قال الذهبي " إسناده مظلم وفيه عبد السلام بن صالح أبو الصلت وهو متهم" (ميزان الاعتدال6/556). وذكر الذهبي ما يليق بابي الصلت من الذم (سير ألأعلام 11/447). وقال الهيثمي (9/114) " وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف". قال الحافظ " أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/166) وأخرج له هذا الحديث" (لسان الميزان6/127).
يا علي أبشر فإنك وأصحابك وشيعتك في الجنة.
يـا عـلي صليت العصر ؟
قال : لا قال : اللهم انك تعلم انه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس [قال :]فردها عليه فصلى وغابت الشمس".
يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك.
باطل. آفته علي بن الحروز الكوفي وهو الملقب بعلي بن أبي فاطمة: قال البخاري " فيه نظر" (التاريخ الكبير6/2440) وقال " عنده عجائب" (التاريخ الصغير2/134) وقال يعقوب بن سفيان " لا يُكتب حديثه" (المعرفة والتاريخ3/64) وقال أبو حاتم " من عتق الشيعة، منكر الحديث" (علل الحديث1053) وقال النسائي " متروك الحديث" (الضعفاء والمتروكون454) وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين409).
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار.
وفي رواية:
يا علي أدن مني ضع خمسك في خمسي يا علي، خلقت أنا من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، من تملق بغصن منها أدخله الله الجنة".
قال الحافظ " أوردها ابن عدي وهي أحاديث موضوعة" (لسان الميزان 4/144).
يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني.
رواه الحاكم (3/124) وصححه فتعقبه الذهبي قائلا: بل منكر. كذلك قاله في ميزان الاعتدال (2/18) بعد ذكره عن ابن نمير.
يا علي الناس من شجر شتى.
رواه الحاكم 2/241 وقال صحيح الاسناد فتعقبه الذهبي وقال لا والله فيه هارون بن حاتم وهو هالك. قال النسائي " ليس بشيء" (الضعفاء والمتروكون 643).
وافقت ربي في ثلاث.. يدخل بيتك البر والفاجر.
أليس عمر.
من أعظم مناقب عمر أن يقول وافقت ربي في ثلاث حين كان القرآن يتنزل على النبي فإذا سكت النبي عن الكذب فكيف أقره الله عليه بل يبشره النبي بالجنة وهو كذاب ويمكنه الله من خلافة المسلمين ويبايعه علي وأهل البيت وهو من المهاجرين الذين بايعوا رسول الله تحت الشجرة ورسول الله تزوج ابنته وهو الذي رفض أن يتزوج علي فاطمة حتى لا يجتمع رسول الله وعدو الله. بطلت تأويلات فرقة السبئية.
النبي لم يستنكر منه ذلك والقرآن وافقه ولم يقره فقط. والنبي لا يقر باطلا.
فإذا تحقق الأمران فالتحليلات الرافضية مرفوضة.
توفي رسول الله وهو راض عن عمر.
تزوج عمر من أم كلثوم ابنة علي. وعلي عندكم يعلم الغيب فمع علمه بقول عمر لم ينكر عليه بل زوجه ابنته وبايعه على السمع والطاعة وسمى ابنه باسمه كذا فعل الحسن والحسين. مما يؤكد أن أكاذيب الرافضة مرفوضة.
وصيي علي بن أبي طالب.
قال الحافظ "فيه قيس بن ميناء والحديث كذب" (لسام الميزان5/6).
موقف الألباني من أحاديث الولاية.
الألباني صحح حديث الولي ولكن كشف سوء فهمكم للغة العربية بعدم تفريقكم بين الولاية بكسر الميم والتي تعني المحبة والنصرة وبين الولاية بفتحها.
قال الألباني ناقلا عن ابن تيمية "فالموالاة ضد المعاداة وهو حكم ثابت لكل مؤمن وعلي رضي الله عنه من كبارهم يتولاهم ويتولونه. ففيه رد على الخوارج والنواصب ، لكن ليس في الحديث أنه ليس للمؤمنين مولى سواه، وقد قال النبي e " أسلم وغفار ومزينة وجهينة وقريش والأنصار موالي دون الناس، ليس لهم مولى دون الله ورسوله" فالحديث ليس فيه دليل البتة على أن عليا رضي الله عنه هو الأحق بالخلافة من الشيخين كما تزعم الشيعة لأن الموالاة غير الولاية التي هي بمعنى الإمارة" (سلسلة الصحيحة5/264) (نقلا عن منهاج السنة4/104) كيف يدعوننا النبي الى التمسك بما عليه الأئمة وغالب ما عند الشيعة من الرواية عنهم لم يتم تصحيحه.






أحاديث يحتج بها الشيعة -2
أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب.
رواه الحاكم (3/124) صححه مع أنه قال " وفي إسناده عمر بن الحسن وأرجو أنه صدوق.." وتعقبه الذهبي فقال: وضعه الحسين بن علوان وعمر بن موسى الوجيهي.
قال الحافظ " وهو موضوع" (لسان الميزان4/290) (مختصر استدراك الحاكم للحميد1357).
أنا شجرة وفاطمة أصلها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها.
موضوع. قال الحافظ " لعله وضعه ميناء" (لسان الميزان4/77).
أنا دار الحكمة وعلي بابها.
رواه الترمذي وأبو نعيم سكت عن قول الترمذي: هذا حديث غريب منكر.. ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك) (حديث رقم 3723). وسكت عن سند الرواية عند ابي نعيم حيث أسنده عن الأصبغ بن نباتة وهو متروك الحديث كما قال أهل الجرح والتعديل. أورده الذهبي في الضعفاء. (قال الحافظ ابن حجر: هذا حديث غريب لا يعرف عن أحد من الثقات غير شريك. وإسناده مضطرب. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع" (مشكاة المصابيح 3/1777). وحكم ابن الجوزي بأنه مكذوب (الموضوعات 1/349) والسيوطي (اللآلئ المصنوعة 1/329-333).
أنا قسيم النار.
قال الحافظ " أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع" (لسان الميزان3/247).
أنا مدينة الحكمة وعلي بابها.
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5/177) " هذا الحديث معضل عن الأعمش.. وقد سرقه أبو الصلت من أبي معاوية" (وانظر لسان الميزان4/144) وقد قال أهل العلم "كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث" (تهذيب الكمال21/277 سؤالات البرذعي1/519).
أنا مدينة العلم وعلي بابها.
موقف العلماء من الحديث.
ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم قال " الحديث منكر" (لسان الميزان1/197).
قال القرطبي " هذا حديث باطل: النبي مدينة العلم والصحابة أبوابها". ولعله من كلام منقول من ابي بكر ابن العربي وعلى كل حال فهو ينقله مستحسنا إياه" (م 5 ج 9 ص 220).
وقال الهيثمي (9/114) " وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف".
وذكر الذهبي ما يليق بابي الصلت من الذم وذكر عنه هذا الحديث (سير ألأعلام 11/447). ونقل عن مطين أن هذا الحديث موضوع (ميزان الاعتدال 2/145). وفي (5/220) من الميزان ذكر كذب أبي الصلت عن أبي معاوية، سرقه منه أحمد بن سلمة. وفي (7/165) من الميزان يصف الذهبي الخبر بأنه باطل.
وقال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكون 2/205) فيه عمر بن اسماعيل بن مجالد: متروك ليس بثقة.
وقال ابن عدي في (الكامل في الضعفاء 1/192) " هذا حديث منكر موضوع".
· وذكره في (تاريخ بغداد 2/377 و4/348) ولم يحك فيه شيئا.
· وفي (7/172) قال " قال أبو جعفر لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد رواه أبو الصلت فكذبوه". فمن أين يصحح الخطيب البغدادي هذا الحديث؟
· وفي (11/48) نقل عن اسحاق بن ابراهيم أن أبا الصلت " روى أحاديث مناكير قيل له روى حديث مجاهد عن علي أنا مدينة العلم وعلي بابها قال ما سمعنا بهذا قيل له هذا الذي تنكر عليه هذا أما هذا فما سمعنا به".
· بل إن الخطيب ذكر عدم معرفة يحيى بن معين بحال أبي الصلت هذا فقال عن الحديث صحيح. ثم تبين له حاله. فتعقب الخطيب قوله: بمعنى أنه ليس بباطل. اذ قد رواه عدد عن أبي معاوية غيره.
· غير أن الخطيب انتهى إلى القول: وقد ضعف جماعة من الأئمة أبا الصلت وتكلموا فيه بغير هذا الحديث (11/50) ثم ذكر أقوالا كثيرة فيه تدل على أنه كذاب وضال وزائغ. ولذلك نقل عن يحيى بن معين هذه الرواية وطعن فيها قائلا بأنها كذب ليس له أصل" (11/58). فأنى للخطيب التصيح لهذه الرواية؟
وفي العلل ومعرفة الرجال (3/9) " قال يحيى عن رواية ابن عمر بن اسماعيل بن مجالد: هذا كاذب رجل سوء".
وفي كشف الخفاء للعجلوني (1/236) عن رواياته كلها بأنها واهية.
فيه أبو الصلت (عبد السلام بن صالح): ضعيف جدا. وثقه الحاكم وتعقبه الذهبي مبينا بأنه ليس بثقة ولا مأمون. (المستدرك 3/126). وروي من ثلاث طرق عن الاعمش وكلها موضوعة فيها عثمان الأموي وهو متهم بأنه كذاب يضع الحديث ويسرقه. وهناك طريق أخرى عن الأعمش ضعيفة جدا لشدة ضعف شيخ ابن عدي أحمد بن حفص وجهالة سعيد بن عقبة. وهناك حوالي أحدى عشر طريقا عن أبي معاوية كلها بين شديد الضعف وبين موضوع. حكم ابن الجوزي بوضعه (الموضوعات 1/351).
موقف الحافظ ابن حجر في اللسان
وقال في لسان الميزان (6/301) :
142 يحيى بن بشار الكندي " أتى بخبر باطل" والخبر الباطل عند الحافظ ابن حجر هو رواية أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي ترجمة سعيد بن عقبة قال الحافظ عن روايته " أنا مدينة العلم" لعله اختلقه". (لسان 3/47-48).
513 جعفر بن محمد الفقيه أنكر على (مطين) الذي رواه وحكم عليه بالوضع قائلا " وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع" (2/155).
وإذا كان للحديث أصل فلا يكون صحيحا. فالضعيف له أصل. والموضوع مختلق مكذوب.
1342 اسماعيل بن محمد أبي هرون الجبريني الفلسطيني. قال ابن حبان " كان يسرق الحديث" وقد أورد حديثا مكذوبا وفيه " أبو بكر وزيرك وخليفتك من بعدك" قال ابن الجوزي " إنما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر". فتأمل إنصاف أهل السنة. لو كانوا لا يبالون بصحة السند ومتحيزين لصححوا هذا السند (1/482).
1316 اسماعيل بن علي المثنى. وهو الموصوف بأنه الكذاب (1/471).
513 احمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي الموصوف بالكذاب الوضاع (1/211).
574 أحمد بن سلمة كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير قال بن حبان كان يسرق الحديث. (1/190).
موقف الحافظ منه في تهذيب التهذيب.
(تهذيب 6/319) ترجمة عبد السلام بن صالح بن ايوب. نقل عن المروزي أن له أحاديث مناكير وذكر منها هذا الحديث. قال الحافظ " هذا الذي ينكر عليه" (6/320).
(تهذيب 7/337) ترجمة علي بن ابي طالب روى الحافظ الحديث بصيغة التمريض قائلا (روي).
(تهذيب 7/427) ترجمة عمر بن اسماعيل بن مجالد. قال " قال أبو زرعة حديث أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس أنا مدينة العلم وعلي بابها كم من خلق قد افتضحوا فيه" .
أنت أخي في الدنيا والآخرة
ضعيف كما صرح به الألباني (ضعيف الجامع1325).
أنت أول من آمن بي.
وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين.
موضوع: حكم بوضعه الشوكاني (الفوائد المجموعة1082) وابن الجوزي في الموضوعات (1/344).
قال الحافظ " هذا الإسناد واهي، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض وإن كان صدوقا في الحديث" (مختصر زوائد البزار2/301).
أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي.
موضوع: تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة (1/399).
أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي.
رواه الحاكم في المستدرك (3/122) وفيه ضرار بن صرد أبو نعيم الطحان: اتهمه الذهبي في تعقبه على تصحيح الحاكم له بأنه من وضع ضرار (الكشف الحثيث1/138 ) ونقل عن ابن معين أن ضرارا كذاب.
أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
· لم يخف على النبي أن يوشع كان الخليفة بعد موسى وليس هارون. فلو كان مراده الإمامة لقال (كمنزلة يوشع من موسى) ولم يقل (بمنزلة هارون من موسى. مما يدل على أن المنزلة منزلة الأخوة لا الإمامة كما بين موسى وهارون. وليس الإمامة.
· الحديث له مناسبة حين زعم المنافقون أن النبي قد مله وكره صحبته فكان هذا القول من النبي مبطل لما زعموه.
· أن هارون ولي أمر بني إسرائيل في حياة موسى فقط. وقياس علي على هارون هنا يبطله مبايعة علي لأبي بكر وعمر وعثمان. فالله وعد أهل البيت بالاستخلاف كما يزعم الشيعة في تفسير قوله تعالى ]وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ[ (النور:55). والرسول e وعد عليا بالاستخلاف كما في هذا الحديث: فيلزم الطعن في كلام الله ورسوله لأن كلا من الآية والحديث لم يتحققا.
· أن استخلاف النبي عليا ليس خاصا به وحده. بل خلف على المدينة كثيرين غير علي كابن أم مكتوم وعثمان بن عفان وغيرهما. وهذا يبطل فهم الشيعة للحديث. إذ لو كان الأمر كذلك لم يجز استخلاف أحد غيره حتى يفهم الناس أن عليا هو الإمام دون غيره وجوبا.
· أن استخلاف هارون يختلف عن استخلاف علي. فإن العسكر كان مع هارون وإنما ذهب موسى لوحده. أما استخلاف علي فكان على النساء والصبيان في المدينة وكان العسكر كله مع النبي e .
كيف فهم علي هذا الحديث؟ وكيف طبقه؟
ألم يقل عندما أجبروه على تولي الخلافة: " دعوني والتمسوا غيري… ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ " (نهج البلاغة 181-182).
وقال لمعاويةً " بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين " (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو 143 طبعة حيدرية).
· هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى وإنما يوشع بن نون صاحبه في طلب الخضر مثلما ولي أمور المسلمين بعد نبينا صاحبه في الغار وهو أبو بكر الصديق.
· إن هذا يبين أن عليا لن يكون الإمام من بعده لوجود الاستثناء (إلا أنه لا نبي بعدي). ومعلوم أن عليا لن يكون نبيا من بعده فبقي أن يكون إماما من بعده والواقع يشهد بخلاف ذلك وإلا لزم الطعن في كلام النبيe يطعن به يهودي أو نصراني. إذ أن عليا لم يكن إماما من بعده.
· فإما أن يكون هذا وعدا من النبي وهذا الوعد لم يتحقق ويكون علي نفسه قد أسهم في إبطال قول النبي e عمليا بمبايعته أبا بكر وعمر وعثمان. وإما أن يكون من تحميلات الشيعة للنصوص من المعاني الباطلة التي لا يحتملها النص. كما زعموا أن المشكاة فاطمة والمصباح الحسن والزجاجة الحسين والشجرة الملعونة في القرآن بنو أمية.
· أن عليا لم يستعمل شيئا من هذه النصوص المزعومة كدليل على وجوب خلافته هو. فإن كان لعجز فيكون لا يستحق الإمارة. وإن كان يقدر ولم يفعل فهو خائن والخائن معزول عن الإمارة. وإن كان لم يعلم بالنص فهو لا يعلم ما كان وما يكون كما يدعي الشيعة. وحاشاه مما ينسبه الشيعة إليه من التناقضات.
أنت وارثي.
الموضوعات لابن الجوزي (1/346).
أنت ولي كل مؤمن بعدي.
صححه الحاكم وأقره الذهبي (المستدرك3/134) ولم يقل أنت ولي أمر كل مؤمن بعدي. والولاية هي المحبة والنصرة ومن هذا الباب علي ولي كل مؤمن.
أنت وليي في الدنيا والآخرة.
هل صححه الالباني وانتقد ابن تيمية على تضعيفه؟
لقد وجدت ابن الجوزي قد حكم بوضعه. (الموضوعات) مع أنه في فضائل عثمان وليس علي.
وهو حجة على الشيعة فإنه يعني تمام المحبة لا الإمامة إذ لا يمكن أن يعني أنت إمامي في الدنيا والآخرة.
أنت وشيعتك في الجنة.
موضوع (اللآلئ المصنوعة للسيوطي1/379).
أنت يا علي وشيعتك (أولئك هم خير البرية).
(تفسير الطبري12/657).
فيه أبو الجارود: زياد بن المنذر الكوفي : قال عنه الحافظ ابن حجر " رافضي كذبه يحيى بن معين" (التقريب 2101) وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي (جامع الجرح والتعديل 1/122) الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع.
وحكيم بن جبير (جمع الجرح والتعديل1/190). كما حكاه عنه ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل 6/284).
نك إلى خير إنك إلى خير.
· وذلك حينما قالت أم سلمة للرسول ألست أنا من أهل بيتك؟ فأجابها بذلك.
· إسناده ضعيف بسبب إبهام الراوي عن عطاء بن أبي رباح إلى أم سلمة. وقد جاء بسند آخر موصول وفيه شهر بن حوشب. قال فيه الحافظ بن حجر " صدوق كثير الإرسال والأوهام" (ميزان الاعتدال2/284 تهذيب التهذيب4/369).
· على أن الذي صح هو مخالف لهذا الحديث: عن أم سلمة " قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنتيه فاطمة" وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين رضي الله عنه " لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله" الحديث. أخرجه أحمد في المسند (6/298) والطبراني في الكبير (3/114) وإسناده صحيح.
إنك (أي يا علي) لأول من ينفض التراب عن رأسه يوم القيامة.
قال الحافظ " فيه عباد وهو من غلاة الرافضة، وعلي بن هاشم وهو شيعي" (الإصابة4/129).
إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها.
· ومعنى قول عمر (فلته) أي فجأة دون استعداد لها ومن دون أن يتهيئوا لهـا فوقى الله شـرها، أي فتنتها، وعلل لذلك بقوله مباشرة (وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر) أي ليس فيكم من يصل إلى منزلة أبي بكر وفضله، فالأدلة عليه واضحة، واجتماع الناس إليه لا يحوزها أحد، يقول الخطابي " يريد أن السابق منكم الذي لايلحق في الفضل لا يصل إلى منزلة أبي بكر، فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من المبايعة له أولاً في الملأ اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه، فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى، وليس غيره في ذلك مثله" وكان سبب قول عمر هذا أنه علم أنّ أحدهم قال (لو مات عمر لبايعت فلاناً) أي يريد أن يفعل كما حدث لأبي بكر، ويتعذّر بل يستحيل أن يجتمع الناس على رجل كاجتماعهم على أبي بكر فمن أراد أن ينفرد بالبيعة دون ملأ من المسلمين فسيعرّض نفسه للقتل، وهذا هو معنى قول عمر (تغرةً أن يقتلا) أي من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه وعرّضهما للقتل. السبب: قول عمر: وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر.
إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
رواه ابن أبي عاصم في السنة (رقم 754). وفي رواية " إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض [أو ما بين السماء إلى الأرض] وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض" (رواه أحمد في فضائل الصحابة2/746). وفيه شريك وهو سيء الحفظ ولكن له شواهد.
والعترة عندنا أزواج النبي ثم بنوه كما قرره القرآن والسنة.
وليس المراد بالخليفة هو الوصي بعد النبي بدليل أنه ذكر القرآن. والقرآن لا يمكن أن يكون خليفة على هذا النحو. ولا يمكن أن تكون فاطمة خليفة.
ومعنى الخليفة هما الأمران اللذان يبقيان بعد النبي e يحذر من عدم اتقاء الله فيهما. قال تعالى ] واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح[. وقال تعالى ] فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات[ وقال تعالى ] ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون[ والكلام في الآيتين لا علاقة له بالإمامة.
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي.
· ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً" عزاه الشيعة إلى صحيح مسلم ولا يعرف عند مسلم بهذا اللفظ (الشيعة هم أهل السنة ص63). استبدل اللفظ (أذكركم الله في أهل بيتي) بلفظ (تمسكتم بهما.. وعترتي) ليقرر للناس أن النبي أوصى بالتمسك بالكتاب والعترة لأنهما مصدر عقيدة المسلم.
فالحديث في مسلم ليس هكذا وإنما هذا هو نصه " تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به. كتاب الله. وأنتم تسألون عني. فما أنتم قائلون ؟" قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بإصبعه السبابة، يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس "اللهم ! اشهد اللهم !"
والحديث موجود بهذا اللفظ عند الترمذي من روايتين " يا أيها الناس اني تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي" هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه (3874). والطريق الآخر بلفظ " اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي" وكلاهما وصفهما الترمذي بالغريب. بل وحكم ابن الجوزي بضعفه في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) فكيف يكون الحديث متواترا ناهيك عن وصف الترمذي له بالغريب.
أني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي: الثقلين واحد منهما أكبر من الآخر.
كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض".
ضعيف. فيه عطية العوفي.
قال أحمد بن حنبل بعد ذكر هذا الحديث " أحاديث الكوفيين هذه مناكير" (التاريخ الصغير1/267) وصرح البخاري بأنه متكلم فيه (التاريخ الصغير1/267). وقال النسائي (الضعفاء والمتروكون505) والدارقطني " ضعيف" (السنن4/39). قلت: كان يروي عن صاحب له إسمه أبو سعيد يروي عنه فنسبت كثير من رواياته إلى أبي سعيد الخدري.
أوحى الله إلي في علي ثلاثا: إنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين.
قال الحافظ " قال الحاكم في المناقب صحيح الإسناد. قلت: بل هو ضعيف جدا ومنقطع أيضا" (إتحاف المهرة1/344). وقد رد الذهبي هذا الحديث كما في تعليقه على الحديث (المستدرك3/139) قائلا بأن عمرو بن الحصين العقيلي وشيخه يحيى بن العلاء الرازي متروكان. بل صرح بأن الحديث موضوع.
أول من يدخل عليك.. أمير المؤمنين.. وخاتم الوصيين.
فيه إبراهيم بن محمد بن ميمون. قال الذهبي "هو من أجلاد الشيعة" (لسان الميزان للحافظ العسقلاني1/107).
أولكم واردا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب.
قال الحافظ "لم يتكلم عليه الحاكم. وسيف متروك" (إتحاف المهرة11/338).
ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/363) عن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أو أبو بكر فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كل قبل أن يولد علي".
أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب.
عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما نزلت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله e يقول " أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟ فقال لها الزبير ترجعين عسى الله أن يصلح بك بين الناس رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح. وعن ابن عباس قال قال رسول الله e لنسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت رواه البزار ورجاله ثقات" (مجمع الزوائد 7/234).
· الحديث صحيح كما بين الألباني ولكنه نبه على رواية "فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب.. فكانت أول شهادة زور في الإسلام" (سلسلة الصحيحة1/227 عند حديث رقم475).
· وقد عاتب الشيخ الألباني القاضي ابن العربي نكارته للحديث غير أنه وافقه في كذب شهادة الزور المزعومة.
· وأوضح خروج عائشة كان خطأ ولكن ليس فيه معصية للحديث. فإن الحديث يشير إلى أنها سوف تكون في مكان تقع فيه فتن ويموت فيه كثير من الناس فلما قفلت عائدة ذكرها طلحة والزبير بأهمية موقفها لتحقيق الصلح الذي كان يطمع الناس في حصوله ببركتها وتقدير الناس لها. وهي مع ذلك مخطئة رضي الله عنها. وإذا كنا نرى مواقف عاتب الله عليها أنبياءه فتوقع الخطأ ممن هو دون النبي أولى، فموسى قتل نفسا ونسي ما عاهد به الخضر. وذا النون ذهب مغاضبا. ثم هذا لا ينقص شيئا من فضائلها بل هو في ذاته فتنة للمحرومين من الانصاف والعقل والدين. ولذلك قال عمار بن ياسر " والله إني لأعلم أنها نبية زوجكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي" (رواه البخاري).
· ثم روى الألباني روايات تؤكد أن عبد الله بن الزبير كان معها وهو محرم لها. روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال قالت عائشة إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر بها قيل لها هذا ابن عمر فقالت يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري قال رأيت رجلا قد غلب عليك يعني ابن الزبير" (سير أعلام النبلاء2/93 و3/211 نصب الراية للزيلعي4/69).
أيكم رأي الليل رؤيا؟
قال : فصلى ذات يوم الصبح ثم أقبل على أصحابه فقال : أيكم رأى الليل رؤيا ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا أدلي من السماء فوضعت في كفة الميزان ووضع أبوبكر في كفة اخرى فرجحت بأبي بكر فرفعت . وترك ابوبكر فجئ بعمر فوضع في الكفة الاخرى فوزن بأبي بكر فرجح أبوبكر بعمر ، ورفع أبوبكر وترك عمر مكانه فجئ بعثمان فوضع في الكفة الاخرى فرجح عمر بعثمان ، ورفع عمر وترك عثمان مكانه فجئ بعلي فوضع في الكفة الاخرى فرجح عثمان بعلي ورفع الميزان . فتغيّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : خلافة نبوة ثلاثين عاما ثم تكون ملكا .
قلت:
فيه: رزق الله البصري قال الاندلسي : روى أحاديث منكرة وهو صالح لابأس به (تهذيب التهذيب3/273)
وفيه مؤمل العدوي البصري: قال أبوحاتم "صدوق شديد في السنة كثير الخطأ. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن سعد والدارقطني : كثير الخطأ . وقال المروزي : إذاانفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه، لانه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. (ميزان الاعتدال2/221 تهذيب التهذيب10/381) وفيه سعيد بن جمهان البصري. قال أبوحاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الساجي: لا يتابع على حديثه. (ميزان الاعتدال1/377 تهذيب التهذيب4/14).
بخ بخ لك يا علي أصبحت مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
فيه علي بن زيد بن جدعان. قال عنه الجوزجاني " واهي الحديث ضعيف" "ضعيف" (الشجرة في أحوال الرجال ص194) وقال الحافظ في التقريب (4734).
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/226) " هذا حديث لا يجوز الاحتجاج به، ومن فوقه إلى أبي هريرة ضعفاء". وفيه:
شهر بن حوشب: متكلم فيه. قال النسائي " ليس بالقوي" (الضعفاء والمتروكون294) وقال البزار " تكلم فيه جماعة من أهل العلم" (كشف الأستار490) وقال الدارقطني " ليس بالقوي" (سنن الدارقطني1/103).
ضمرة بن ربيعة الفلسطيني: صدوق يهم قليلا (تقريب التهذيب 2986).
تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى.
· روى الهيثمي هذه الرواية في مجمعه (6/32 و7/70) وذكر فيهما آفتين: الإرسال وابن لهيعة. وهو ثقة لكنه اختلط بأخرة واحترقت مكتبته فصار يروي من حفظه بالرغم من اختلاطه.
· وزعم الشيعة أن قصة الغرانيق رواها البخاري ومسلم وأن الرازي دافع عن البخاري محاولا نفي أن يكون روى قصة الغرانيق (الانتصار4: مناظرة حول عصمة الأنبياء128) وهم كذابون مفترون.
· ذكر الحافظ في الفتح (8/439) أنه وجد ثلاث روايات لكنها مراسيل وإن كان منها على شرط الصحيح ولكنه أراد الرد على من حكم على الروايات بالوضع، أقل ما يقال إن لها أصلا" وهذه العبارة لا تفيد تصحيحه للسند. فإن مراتب الصحيح معروفة ليس منها مرتبة له أصل. وهي اصطلاح يستعمله الحافظ للرد على من غلا في الحكم على الرواية إلى درجة اعتبارها موضوعة. ولم أعهد الحافظ يصحح رواية بهذه المرتبة. ولا توجد مرتبة تسمى عند أهل الحديث بمرتبة : له أصل.
· والمراسيل مما قد استقر قول المحدثين على عدم الاحتجاج بها، وقد اعتبر الحافظ أنه يأخذ بصحتها من يرى صحة سند المرسل.
جعل علي يغسل النبي فلم ير منه شيئا.
مما يرى من الميت وهو يقول: بأبي أنت وأمي ما أطيبك حيا وميتا" .
ضعيف بسبب الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب: قال أحمد له أشياء منكرة. وقال البخاري: كان يتهم بالزندقة. (التاريخ الكبير1: 2: 388) (الجرح والتعديل1: 2: 57) (تهذيب التهذيب2/341).
حب أبي بكر وشكره واجب على أمتي.
أخرجه الخطيب في تاريخه (5/453) من طريق عمر بن ابراهيم الكردي وقال: تفرد به عمر.
قال عنه الدارقطني: كذاب خبيث.
وقال الذهبي "الحديث منكر جدا" (ميزان الاعتدال2/249).
حديث الأعمي الضرير
رواية أحمد (4/138) ليست من طريق ابن وهب وليس فيها حكاية صاحب الحاجة مع عثمان بن عفان.
دخل أعرابي المسجد " فقال: بأبي أنت جئتك مثقلا بالذنوب.
قال الحافظ ابن عبد الهادي: إن هذا خبر منكر موضوع. وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض. فيه:
الهيثم بن عدي: قال البخاري (ليس بثقة كان يكذب) قال ابو داود (كذاب) وقال النسائي وغيره (متروك الحديث).
قال ابن المديني (هو أوثق من الواقدي ولا أرضاه في شيء).
(لسان الميزان 6/251 ترجمة 7977. ميزان الاعتدال 4/324 ترجمة 9311).
أحمد بن بن محمد بن الهيثم عن أبيه لا وجود له من بين المترجم لهم من الرواة المعروفين.
أبو صادق: وهو غير متحقق الاسم. فمنهم من ضبط اسمه بأسلم أو مسلم بن يزيد. ومنهم من ضبطه باسم عبد الله بن ناجذ. وحديثه عن علي مرسل. يعني لم يتحقق من روايته عن علي. (التقريب رقم 8167).
حفظت عن رسول الله وعائين من العلم…
· أخفى عنهم إمارة الصبيان ورأس الستين وهو زمن خلافة يزيد فاستجاب الله له ومات قبل خلافة يزيد بسنة. وأراد أبو هريرة قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم. فالوعاء الذي لم يبثه هي الأحاديث التي تبين أسماء أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم (فتح الباري 1/216). وكان يمشي في السوق ويقول: اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان. (فتح الباري13/10).
· علي أخفى عن الصحابة القرآن. وأقسم أنهم لن يروا كتاب الله بعد يومهم هذا. فأي إخفاء أعظم: إخفاء تفاصيل إمراء السوء أم إخفاء القرآن؟
الحق بعدي مع عمر حيث دار.
موضوع رواه العقيلي في الضعفاء (363) عن القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس. صرح الذهبي بكذبه وأقره الحافظ في اللسان (سلسلة الضعيفة رقم3524).
خطب عمر إلى علي ابنته أم كلثوم.. فكشف ساقها وقبلها.
· رواها البغدادي في تاريخه (6/182) عن ابراهيم بن مهران بن رستم لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. بل قد طعن فيه ابن عدي قائلا " منكر الحديث عن الثقات" (الكامل في الضعفاء6/2). وفي السند مجاهيل: عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي وأحمد بن الحسين بن إسحاق الصوفي.
· ورواه الحاكم في المستدرك (3/142) من غير ذكر كشف الساق والتقبيل ومع ذلك تعقب الذهبي الحديث على الحاكم لتصحيحه السند على عادته في التساهل فقال الذهبي " بل منقطع". يعني بين علي بن الحسين وعمر.
· ورواه الطبراني في الكبير (1/124/1) وفيه الحسن بن سهل الحناط: ذكره السمعاني ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا فبقي على الجهالة. وله من طريق آخر عن يونس بن أبي يعفور وهو صدوق يخطئ كثيرا كما قرره الحافظ في (التقريب7920) وقد توبعت الرواية بمن لا يفرح به وهو سيف بن محمد قال الحافظ كذبوه (التقريب2726) فهذه الرواية موضوعة بسبب أن سيفا هذا كذاب.
· وقد اعترف الشيخ الألباني بالوقوع في خطأ تصحيح رواية كشف الساق بناء على خطأ قلد فيه الحافظ ابن حجر (سلسلة الصحيحة2036) ثم تراجع عن التصحيح في سلسلة الضعيفة1273).
رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء.
· مثل هذا الحديث لا يوجد في كتب الحديث وإنما في كتب نقد الرواة كميزان الاعتدال (2/593). وفي هذا الكتاب ينقد الذهبي الكثير من الرواة الوضاعين والكذابين فهو ليس كتابا في الحديث كالبخاري ومسلم فتأمل!!!
· وهذه الرواية مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي " سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الالهية) قد دست في كتبه. وقد قيل إن أبن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه" (ميزان الاعتدال1/592).
· وآفة الرواية ليس حمادا وإنما إبراهيم بن أبي سويد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني " هو إبراهيم بن الفضل الذراع" (تهذيب التهذيب1/127).
قال البخاري "منكر الحديث (التاريخ الكبير1/989) وقال النسائي "متروك الحديث (الضعفاء والمتروكون ص4) وقاله الدارقطني في العلل وفي (الضعفاء والمتروكون ص1).
رأيت ربي في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ.
هذا الحديث موجود في كتب نقد الرواة (ميزان الاعتدال1/594) لا في كتب الحديث كالبخاري ومسلم.
فيه النضر بن سلمة شاذان المروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق. وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سوء وقال عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء" ().
رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله.
موضوع. فيه أبو يعلى حمزة بن داود المؤدب. قال الدارقطني " ليس بشي" (ميزان الاعتدال1/607).
وسليمان بن الربيع النهدي الكوفي: متروك. تركه الدارقطني والذهبي (ميزان الاعتدال2/207).
وكادح بن رحمة الزاهد أبو رحمة. نسبه الحاكم وابن عدي ألة الكذب والوضع.
رأيت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها.
حيث إن الصحابي أخبر عما رأى في وقت جاهليته فإن لا حرج من القول بأن هذا ما ظنه لا سيما أنه في رواية رآى قردا وقردة مع بعضهما فجاء قرد آخر وأخذها منه فاجتمع عليها القردة الآخرون ورجموهما. فهذه صورة الحكاية ظنها رجما للزنى. وهو لم يأخذ هذا حكاية عن النبيe. ولو أخبر بها النبي e وصح السند عنه قبلناه. فإننا صدقناه فيما هو أعظم من ذلك.
إن صحت هذه الحادثة فتبين أن القردة أطهر من الخنازير. وإن عند الرافضة القائلين بإعارة الفروج ما يقترب من مذهب الخنازير. فقد روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها (كتاب الستبصار3/136). ذكر والطوسي في الاستبصار 3/141 "عن أبي الحسن الطارئ أنه سأل أبا عبد الله عن عارية الفرج فقال لا بأس به".
رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار.
رواه الحاكم وقال " صحيح على شرط الشيخين" (المستدرك 3/125).
فيه المختار بن نافع التميمي قال الذهبي تعقيبا على الحاكم: المختار ساقط.
قال الحافظ " المختار ضعيف" (التقريب 6522).
زينوا مجالسكم بذكر علي.
لم أجده؟؟؟؟
سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله دونكم
فقال: إنه أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا.
قال الحافظ " رواه الحاكم في المناقب وقال صحيح الإسناد. قلت: هذا الحديث اختلف فيه على أبي إسحاق اختلافا كثيرا" (إتحاف المهرة12/701).
سباق الأمم ثلاثة… السايق ثلاثة.
فالسابق إلى عيسى صاحب يس، وإلى محمد علي بن أبي طالب".
قال الحافظ " أخرجه الثعلبي وفثيه عمرو بن جمع وهو متروك. ورواه العقيلي والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس" (الكافي الشافي4/10 لسان الميزان4/4/456 التهذيب2/292).
سدوا الأبواب إلا باب علي.
حسنه الحافظ في (القول المسدد ص5-6) بمجموع طرقه.
سيكون من بعدي فتنة. فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب.
فإنه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة وهو يعسوب المؤمنين. والمال يعسوب المنافقين.
قال الحافظ " فيه إسحاق بن بشر الأسدي أحد المتروكين" (الإصابة4/171).
صليت مع النبي قبل أن يصلي عليه أحد.
قول منسوب إلى علي. إسناده ضعيف: فيه جابر بن يزيد الجعفي وسفيان بن وكيع.
عبد الرحمن بن عديس (زعموا أنه قاتل عثمان).
الاستيعاب: كان الامير على الجيش الذي قدم من مصر الذين حاصروه وقتلوه. ولم يقل أحد أنه كان هو قاتل عثمان (وانظر الاستيعاب 1445 والجرح والتعديل5/248 تاريخ الاسلام3/319 الاعلام 3:316 تبصير المنتبه3/10029 بقي بن مخلد916 المعرفة والتاريخ3/358.
علماء أمتي أفضل من أنبياء بني اسرائيل.
لم يرد الحديث بلفظ أفضل وإنما بلفظ " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل" وهو موضوع (سلسلة الضعيفة 466).
قال المناوي في (فيض القدير ص16) " الحديث متكلم فيه" والصحيح من قول النبي e " العلماء أمناء الرسل".
قال الشيخ عبد الرحمن الحوت البيروتي " موضوع لا أصل له. كما قاله غير واحد من الحفاظ ويذكره كثير من العلماء في كتبهم غفلة عن قول الحفاظ" (أسنى المطالب 278).
علي أخي في الدنيا والآخرة.
ضعيف. (أنظر ضعيف الجامع للألباني3801).
علي أصلي وجعفر فرعي.
ضعيف. فيه مجاهيل وهم:
عبد الله بن معاوية. مجهول الحال في الرواية. قال فيه ابن حزم " كان رديء الدين معطلا يصحب الدهرية".
صالح بن معاوية: مجهول لم يترجموه.
محمد بن إسماعيل بن جعفر. مجهول.
ولذلك قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/273) " فيه من لم أعرفهم".
علي باب حطة ومن دخله كان آمنا.
موضوع: فيه حسين الأشقر. قال البخاري "فيه نظر (التاريخ الكبير2/2862) وقال "عنده مناكير" (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة "منكر الحديث" وقال الجوزجاني " غال شتام للخيرة" (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي "ليس بالقوي" (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
علي بن أبي طالب أول من أسلم.
قال الحافظ " رواه ابن شاهين في الصحابة وفي إسناده من لا يعرف" (2/357).
قلت: ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/363) عن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أو أبو بكر فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كل قبل أن يولد علي".
علي بن أبي طالب يزهر في الجنة ككواكب الصبح.
إسناده واه جدا كما قال الألباني (سلسلة الضعيفة3915) فيه يحيى بن الفاطمي وإبراهيم بن أبي يحيى وكلاهما متروكان كما صرح ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/251) ونقله عنه المناوي في (فيض القدير4/358).
علي خير البشر فمن أبى فقط كفر.
موضوع: قال الحافظ ابن حجر "أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة" (تسديد القوس3/89).
فيه الحسن بن محمد أبي طاهر النسابة عن إسحاق الدَبَري. قال الذهبي: قال الذهبي "هذا حديث منكر". ووصف الذهبي هذا الحديث بأنه "باطل جلي" (ميزان الاعتدال1/521 ت1943 وانظر لسان الميزان2/252) وقال الخطيب البغدادي "هذا حديث منكر وليس بثابت 7/421 وحكم السيوطي بوضعه (اللآلئ المصنوعة 1/328 وابن الجوزي في الموضوعات 1/348).
وفي المغني في الضعفاء (ت1362) روى عن الحر بن سعيد النخعي عن شريك.. قال في المغني "وهذا الحديث كذب" (المغني في الضعفاء1/155).
علي مع الحق والحق مع علي.
رواه الهيثمي في مجمع الزوائد (7/235) وقال " فيه سعد بن شبيب. لم أعرفه".
علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
رواه الهيثمي (مجمع الزوائد 9/134) وقال: فيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف. كذلك صرح الذهبي بضعفه (ميزان الاعتدال رقم3771) وضعفه الألباني (ضعيف الجامع رقم 3806).
وقد ورد من طريق آخر في المستدرك (3/124) وصححه ووافقه الذهبي.
والحديث ليس في متنه ما يعترض عليه فإن عليا ليس ضد القرآن. ولكنه بشر يجوز عليه ما جاز على غيره من البشر. ويعتريه ما يعتري البشر. ولكننا نسأل:
هل كان القرآن مع علي عندما تولى الخلفاء الثلاثة وبايعهم؟
هل كان القرآن مع علي وكان وزيرا لهم وزوج ابنته من عمر وسمى أبناءه بأسماء الخلفاء الثلاثة: أبي بكر وعمر وعثمان؟
الشيعة ليسوا مع القرآن:
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [ (الأحزاب:6).
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ[ (التوبة:100).
الامام هو الذي تقيم دولته الحدود وتنفذ الاحكام الشرعية. ولا تكون إمامته في المنفى.
لا يعرف العالم كله إماما غائبا لا وجود له.
إمامة محمد كانت إمامة علم وحكم.
ومعاوية من قريش وقد سلمها الحسن له.
ويعارضه أن أسماء الأئمة بحسب لوحة جابر لفاطمة.
علي مني بمنزلة رأسي من بدني.
رواه الخطيب وقال " لم أكتبه إلا من هذا الوجه" (تاريخ بغداد7/12).
وسنده مظلم كما قال الشيخ الألباني (سلسلة الضعيفة 3913) فإن مَن دون أسرائيل كلهم مجاهيل كما أشار إليه ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية وذكر أن أبو بكر بن مردويه قد رواه من طريق حسين الأشقر (1/212). قال البخاري "فيه نظر (التاريخ الكبير2/2862) وقال "عنده مناكير" (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة "منكر الحديث" وقال الجوزجاني " غال شتام للخيرة" (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي "ليس بالقوي" (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف أيضا. قال البخاري " كان وكيع يضعفه" (التاريخ الكبير7/704) بل قال البخاري "قيس بن الربيع لا أكتب حديثه ولا أروي عنه" (التاريخ الصغير2/172). وقال أبود داود "سمعت يحيى بن معين يقول: ليس بشيء" (سؤالات أبي داود3/117).
علي مني وأنا منه ولا يقضي عني ديني إلا أنا وعلي ولا يؤدي عني إلا علي
رواه أحمد في المسند بإسناد ضعيف. فيه إسرائيل عن أبي إسحاق. وهو لم يسمع من أبي إسحاق إلا بعد اختلاطه.
علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.
فيه شريك صدوق سيء الحفظ.
علي هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني.. وهو يعسوب المؤمنين.
أورده العقيلي هذا الحديث في كتابه الضعفاء (2/47). وقال البن الجوزي " فيه عيسى بن عبد الله" نقل عن ابن حبان أنه كان ينقل عن آبائه الروايات المنكرات ويخطئ ويهم فبطل الاحتجاج به (العلل المتناهية1/240).
وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب4/1744) " فيه إسحاق بن بشر وهو ممن لا يحتج به إذا انفرد لضعفه ونكارة حديثه".
قال الحافظ ابن حجر " هذا باطل" (لسان الميزان3/282 و2/413).
علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين.
عمران بن حطان.
يحتج الشيعة بأنه من رؤوس الخوارج ومع ذلك فقد روى له البخاري.
قال الذهبي " أعيان العلماء لكنه من رؤوس الخوارج. حدث عن عائشة وأبي موسى الأشعري وابن عباس روى عنه ابن سيرين وقتاده ويحيى بن أبي كثير. قال أبو داود ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان" (سير أعلام النبلاء4/214).
قال في العلل ومعرفة الرجال1/546 " روى عنه محمد بن سيرين".
فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني.
هذا الحديث رواه البخاري رقم (3510) وقد جاء بعده رقم (3523) أن فاطمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما خطب علي ابنة أبي جهل: " إن الناس يزعمون أنك لا تغضب لغضب ابنتك".
فاطمة وعلي وابناها.
أن النبي سئل عن الآية ] قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى[ " من هؤلاء الذين أمرك الله بمودتهم؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما" وهذا الحديث ساقط الاسناد كما قال الحافط ابن حجر (فتح الباري 8/564). وقال ابن كثير " هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف عن شيعي محترق وهو حسين الأشقر" (الشورى23).
فيه حسين الأشقر وقيس بن الربيع وكلاهما ضعيف.
وذكره السيوطي في الدر المنثور (6/7) وقال: سنده ضعيف.
ومعلوم أن الآية مكية بالاتفاق. (تفسير البغوي 4/119). وعلي تزوج فاطمة بعد غزوة بدر. وولد الحسن في الثانية من الهجرة. فكيف تنزل الآية بمودة من لم يخلق بعد؟ أهكذا خاطب الله قريشا أن تود من لم يكن قد خلق بعد؟
واذا كانت هذه الآية نصا على الإمامة فلماذا لم يطالب الشيعة بأن تكون فاطمة إمامة؟ ولماذا لم يطالبوا بأن يكون الأربعة: علي وفاطمة والسبطان أئمة في عهد النبي e؟
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن هذه الآية: فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت. إن النبي e لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة" (البخاري رقم 4818).
قال ابن تيمية " إنه قال: لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى. ولم يقل إلا المودة للقربى ولا المودة لذوي القربى، فلو أراد المودة لذوي القربى لقال: (المودة لذوي القربى) كما قال: ] واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذوي القربى[ وهكذا في غير موضع. فجميع ما في القرآن من التوصية بحقوق ذوي قربى النبي e وذوي قرب الانسان إنما قيل فيها ذوي القربى، ولم يقل في القربى. فلما ذكر هنا المصدر دون الإسم دل على أنه لم يرد ذوي القربى" (منهاج السنة4/28).
فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهما فإنهم أعلم منكم.
رواه الهيثمي في مجمع الزوائد5/195 و9/164) وقال فيه حكيم بن جبير وهو ضعيف.
فيه حكيم بن جبير الأسدي الكوفي: قال البخاري "كان شعبة يتكلم فيه" (التاريخ الكبير3/65 والصغير2/19) وقال يعقوب بن سفيان "كان مغال في التشيع… وقال: قيل عنه هو مذموم ورافضي من الغالية في الرفض" (المعرفة3/99).
في أصحابي (أمتي) إثنا عشر منافقا.
فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. رواه مسلم (2779).
أي مندسون بين الصحابة. قال تعالى] وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ[ (التوبة:101).
كما أنه لا يمكن الطعن في أمته لوجود اثني عشر منافقا فيهم. فكذلك لا يطعن هذا في أصحابه. فأن الرافضة مندسة في هذه الأمة. وهم منافقو هذه الأمة.
أحاديث يحتج بها الشيعة -1
إبحث عن دينك حتى يقال مجنون.
افتراه التيجاني زورا وكذبا. ولا يوجد هذا الحديث بمثل هذا اللفظ في شيء من كتب الحديث. والصحيح أن اللفظ هكذا (أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون). وليس ابحث كما ادعى من زعم أنه اهتدى بينما هو من الذين ]اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ[ (لأعراف:30).
ومع هذا فالحديث ضعيف: أخرجه أحمد (3/68) والحاكم (1/499) وقال: صحيح الاسناد. وليس كذلك. فإن فيه دراج أبو السمح. (سلسلة الضعيف 517).
أبو بكر وعمر خير أهل السماوات والأرض.
موضوع: فيه جبرون بن واقد منكر حكم الذهبي على حديثه بالوضع في الميزان وأقره الحافظ ابن حجر في اللسان على ذلك. وله طريق آخر عند الديلمي في مسنده من طريق يحيى بن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة. (سلسلة الضعيفة4/228 رقم1742).
أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة.
الشبهة: كيف يكونا من كهول أهل الجنة وأهل الجنة يكونون شبابا؟
قال ابن الأثير " الكَهْل من الرِجال مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. وقيل أراد بالكَهل هاهنا الحليمَ العاقِلَ. وفيه أنّ رجلا سألَه الِجهاد معه فقال هَلْ في أهْلِك مِن كاهِل يُروى بكسر الهاء على أنه اسم وبِفَتْحِها على أنه فَعْل بِوَزن ضارِبٍ وضارَبَ وهما من الكُهولة أي هل فيهم مَن أسَنَّ وصار كَهْلا كذا قال أبو عُبيد وردّه عليه أبو سعيد الضَّرير وقال قد يَخْلُف الرجلَ في أهله كَهْلٌ وغيرُ كَهل في المُلِمَّات وسَنَدُهم في المُهِمَّات ويقولون مُضَرُ كاهِل العرب وتميم كاهِل مُضَر وهو مأخوذ من كاهِل البَعير وهو مُقَدَّم ظَهْره وهو الذي يكون عليه المَحْمِلُ وإنما أراد بقوله هل في أهْلِك مَن تَعْتمِد عليه في القِيام بأمْرِ مَن تَخْلُف من صِغارِ وَلَدِك لئلاّ يَضِيعوا ألاَ ترَاه قال له ما هُم إلاّ أُصَيْبِيَةٌ صِغار فأجابه وقال ففِيهم فجاهِدْ وأنكَر أبو سعيد الكاهِل وزَعم أن العرب تقول للذي يَخْلُف الرجلَ في أهله ومالِه كاهِنٌ بالنون وقد كهَنَه يكْهُنُه كُهُونا فإمَّا أن تكون اللام مُبْدَلة من النون أو أخْطَأ السامعُ فظَنَّ أنه باللام س وفي كتابه إلى اليمن في أوقات الصلاة والعِشاء إذا غاب الشَّفَقُ إلى أن تَذْهب كَواهِلُ الليل أي أوائِلُه إلى أوْساطه تشبيها لِلَّيل بالإبِل السائرة التي تتقدّم أعْناقُها وهَوادِيها ويَتْبَعُها أعجازُها وتَوالِيها والكَواهِل جَمْع كاهِل وهو مُقَدّم أعْلى الظَّهْر ومنه حديث عائشة وقَرّرَ الرُّؤوسَ على كَواهِلها أي أثْبَتَها في أماكِنها كأنها كانت مُشْفِيةً على الذَّهاب والهَلاك" (النهاية ص818 والفائق 3/288 لسان العرب 11/601 غريب الحديث لابن قتيبة1/322).
وقال المناوي في فيض القدير " المراد بالكهل هنا الحليم الرئيس العاقل المعتمد عليه يقال فلان كهل بني فلان وكاهلهم أي عمدتهم في المهمات وسيدهم في الملمات على أن ما صار إليه أولئك من أن الكهل من ناهز متفق عليه ففي النهاية الكهل من زاد عن ثلاثين إلى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى خمسين وفي الصحاح من جاوز الثلاثين وخطه الشيب" (فيض القدير1/89).
أخذك (وفي رواية ألبسك) شيطانك يا عائشة؟
قلت: فيه سعيد بن محمد بن ابراهيم التيمي. أما أبوه محمد فثقة غير أن ابن أبي حاتم والدارقطني ذكرا بأنه لم يسمع من عائشة (العلل5/الورقة99). وأما إبنه (سعيد) فقد حكى يعقوب بن سفيان أن روايته عن أهل الكوفة ليست بشيء. (المعرفة والتاريخ1/426).
وذكر الحافظ في التلخيص الحبير 1/121 أن في الحديث أيضا فرج بن فضالة وهو ضعيف.
وفي صحيح مسلم (لقد جاءك شيطانك يا عائشة) حين أصابتها الغيرة. فقالت: أمعي شيطان؟ قال نعم. قلت: ومعك يا رسول الله؟ قال نعم. ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم" وسياق الحديث يأبى الطعن بعائشة فإنها قالت: أمعي شيطان يا رسول الله؟ فقال نعم. قالت: ومع كل إنسان؟ قال نعم. قالت ومعك يا رسول الله؟ فقال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم. (2815). فمناسبة الحديث الغيرة عليه . وليس تعمد إيذائه كما يكذب التيجاني.
أدعو لي سيد العرب قلت: من؟ قال علي سيد العرب.
فيه الحسين بن علوان هو الذي وضعه كما قال الذهبي (المستدرك3/124).
أدني مني.. إكشفي فخذيك.
فَقُلْتُ: إنّي حَائِضُ، فقالَ: وَإنْ اكْشِفِي فَخْذَيْكِ، فَكَشَفَتُ فَخِذَيّ، فَوَضَعَ خَدّهُ وَصَدْرَهُ عَلَى فَخِذَي، وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتّى دَفِىءَ وَنَامَ"..
(رواه أبو داود 1/70 رقم 270 والبيهقي في سننه 1/313 1/55 حديث رقم 120).
الحديث ضعيف. ضعفه الألباني في ضعيف الجامع ص 26. وفي ضعيف الأدب المفرد ص 30.
عبد الرحمن بن زياد: وهو الافريقي مجهول. قال البخاري في كتاب الضعفاء الصغير307 " في حديثه بعض المناكير" وقال أبو زرعة " ليس بالقوي" (سؤالات البرذعي ص389) وقال الترمذي ضعيف في الحديث عند أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل (أنظر سنن الترمذي حديث رقم 54 و199 و1980) بل قال " ليس بشيء كما في (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي2/204 ترجمة رقم2435 وميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي ترجمة رقم6041 تهذيب الكمال21/258).
وقال البزار له مناكير (كشف الأستار رقم2061) وقال النسائي " ضعيف" (الضعفاء والمتروكون337) وقال الدارقطني في سننه (1/379) " ضعيف لا يحتج به" وضعفه أيضا في كتاب العلل.
عمارة بن غراب اليحصبي: قال الحافظ في تقريب التهذيب " تابعي مجهول. غلط من عده صحابيا" (ترجمة رقم4857).
إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.
موضوع. فيه أبو سعيد عباد بن يعقوب الأسدي الكوفي. وهو مختلق رواية أن عبد الله بن مسعود قرأ قوله تعالى هكذا " وكفى الله المؤمنين القتال بعلي" (ميزان الاعتدال2/380).
أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه ففقأ عينه.
رواه مسلم في الفضائل (2372) وقد استنكره الروافض مع أنه مروي في كتبهم كما في لآلئ الأخبار للتويسركاني ص91 وصححه الكاشاني.
أرضعيه تحرمي عليه.
أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أو ساعات؟
النبي هو الذي قال: أرضعيه تحرمي عليه.
النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي.
سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟
الحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.
هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟
ماذا عن رضاع الصغير للخميني.
اسمي في القرآن والشمس وضحاها واسم علي والقمر إذا تلاها.
واسم الحسن والحسين والنهار إذا جلاها واسم بني أمية والليل إذا يغشاها"
قال الحافظ " قال بن الجوزي هذا منكر جدا بل هو موضوع وفيه ثلاثة مجاهيل الحوضي وموسى وأبوه" (لسان الميزان5/329).
أشهد عليهم… ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي.
قال الحافظ ابن عبد البر "هذا الحديث مرسل وإسناده منقطع" (التمهيد21/221). ومع ذلك فالحديث عام لا سبيل إلى التعيين فيه بأحد كما هو حال الرافضة الذين يريدون من الحديث تعيينه في أبي بكر خاصة وخواص الصحابة عامة.
أعطيت في علي خمس خصال لم يعطها نبي يقضي ديني ويواري عورتي.
وهو الذائد عن حوضي ولوائي معه يوم القيامة. وأما الخامسة فإني لا أخشى أن يكون زانيا بعد حصان ولا كافرا بعد إيمان".
قال الحافظ " رواه العقيلي وإسناده لين" (لسان الميزان2/404).
أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
أهل السنة ضعفوا هذا الحديث. ولو كان التصحيح والتضعيف عند أهل السنة بحسب موافقة المذهب لصححوا الحديث لأن فيه ثناء على الصحابة والحث على الاقتداء بهم. لكنهم حكموا على الحديث بالضعف.
رواه الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر.
فيه الحارث بن غصين مجهول كما قال ابن عبد البر.
وفيه أبو سفيان وهو ضعيف. وفيه سلام بن سليمان. وهو الأولى أن يضعف الحديث لأجله كما قال الشيخ الألباني (سلسلة الضعيفة رقم 58 1/78).
وفيه عدة طرق أخرى هكذا: (مهما أوتيتم من كتاب الله)
فيه سليمان بن أبي كريمة. وجويبر بن سعيد الازدي.
وفيه الضحاك وهو ابن مزاحم الهلالي متروك.
قال ابن الجوزي بوضعه والحافظ العراقي بأن سنده ضعيف.
أقتلوا نعثلا فانه كفر (قول منسوب لعائشة يطعن بعثمان).
فيه نصر بن مزاحم قال فيه العقيلـي " كان يذهب إلى التشيع وفي حـديثه اضطراب وخطأ كثـير" (الضعفاء للعقيلي (4/300) رقم (1899) وقال الذهـبي " رافضي جـلد، تركوه وقال أبو خيثمة: كان كذابـاً، وقـال أبو حاتم: واهي الحديث، متروك، وقال الدارقطني: ضعيف" (الميزان للذهبي 4/253) رقم (9046).) وقال الجوزجاني: كان نصر زائفاً عن الحق مائلاً، وقال صالح بن محمد: نصر بن مزاحم روى عن الضعفاء أحاديث مناكير، وقال الحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين: نصر بن مزاحم غال في مذهبه " (تاريخ بغداد 13/283) وعلى ذلك فهذه الرواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها إضافة إلى مخالفتها للروايات الصحيحة الناقضة لها.أ
قيلوني بيعتي فقال علي والله لا نقيلك .
ولا نستقيلك رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاك لديننا. (تفسير القرطبي1/272 فضائل الصحابة لابن حنبل 1/151).
إقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن.
إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان غادرا كاذبا خائنا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي.
مبايعة علي لغادر خائن كاذب تجعله غير جدير بأن يكون قدوة للناس.
الحديث رواه مسلم رقم 1757" حدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي. حدثنا جويرية عن مالك، عن الزهري؛ أن مالك بن أوس حدثه. قال: قال عباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وأرحهم. (فقال مالك بن أوس: يخيل إلي أنه

[الجسار1]

التعاون الشيعي اليهودي الصليبي
http://www.khomainy.com/inside/articles.php?topic=4 وثائق تنشر لاول مرة على الانترنت...التعاون الاسرائيلي الايراني في عهد الخميني
http://www.aliraqnews.com/modules/xf...articleid=1063 مذكرات بريمر...تفضح السستاني وخيـانـته وعمالتـه للمحتل
http://www.informationclearinghouse....ticle13945.htm فيديو:جندي أمريكي يعترف ويقول:قتلت أمرأة عراقية وبقية الجنود فتحوا النار عليها ورموها بقنبلة يدوية
http://media.abolkhaseb.net/video/Brave-fighters.wmv فيلم للتحميل مباشرة:شاهد شجاعـة الجندي الامريكي
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...threadid=26345 بن غوريون وديفيـد ليفي اليهوديان..فضحوا حزب اللات اللبناني الرافضي..أقرأ ماذا قالا عن الشيعة
http://www.alkader.net/juni/bolbreemer_060630.htm كتاب بول بريمر حول احتلال العراق وعلاقته بالسيستاني
http://www.ansar.org/arabic/montaziri01.htm مذكرات منتظري وفضحه لإيران غيت وأمور أخرى ودور أيران بأحداث الحرم المكي

http://www.arabic.islamicweb.com/shia/crusaders.htm التحالف الرافضي الصليبي
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...threadid=15358 تشابه عقيدة الرافضة بعقيدة الهندوس ! في الاعتقاد بتناسخ الأرواح
http://www.arabic.islamicweb.com/shia/Iran-America.htm وثـائـق عـن التعـاون الإيـرانـي الصهـيـونـي..في عهـد الخمــينـي
http://www.ansar.org/arabic/sho7na.htm المانيا تعيد شحنة عسكرية إسرائيلية كانت متوجهة لإيران
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/194.htm خيـانـات إبـن العـلقمــي وأيـضا تسجيل لفتوى السسـتاني الخائن على لسان الخوئي الخـائن بعدم المقاومـة
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...643#post198643 رساله إلى كل رافضي مجوسي يقطن بالسعودية...نـتـذكـرهـا جيـدا ولـن نـنـسـاهـا..لأنهـا الوجـه الحقيقي لولائكم لقـم النجســه
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...0&pagenumber=1 مجـرمي القطيـف الاربعــة..هل نسيــتـوهـا يا مجوس..نحـن لا نـنسـاها ونزرعهـا في أولادنـا ليعلموا حقيقـتـكم مهـما تـنـعمـتم بالكـلام ومهما تباكيـتم..ولائـكم لقـم النجسه فقـط لا غير
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...&threadid=9826 انـظروا من هـم شهـداء الحرم المكـي وأوليــاء الله في الفكـر الرافضـي المجوسي اليهودي
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...0&pagenumber=1 حزب الـلات المجوسي السعـودي..ودوره على أرض الحرميــن..لــن نـنســاهـا يا مجوس..وولائــكم لقـم النجسـه
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...threadid=25760 تصــريـح مسـؤول مجوسـي كبير وأعــتـرافه بالخيـانـه الابطحي..لولا أيران لمـا أسـتطاعـت أمريكـا الدخول لأفغانستان والعـراق
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...841#post229841 صورة الحقيـر المجوسي..الأبطــحي الخائـن الذي قال: لولا أيران لمـا أسـتـطاعت أمريكـا الدخول لأفغـانسـتان والعراق
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...threadid=17342 ملــف الدولــة المجوسيــة وخيانتهـا على مدى التاريخ وبالوثـائـق والأدلـه والبراهيـن
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...357#post201357 فضيحـة:قائـد قوات الغـدر المجوسيـة...يخـتلـي بالرئيـس بوووووش..مهـدي الرافضــة
http://www.islamtoday.net/albasheer/...*.cfm?id=24904 خيـانـات احفـاد العلقمـي...الكشـف عـن قنصليــه يهوديـة في العـراق
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...0&pagenumber=1 صـور:تشابـه طقـوس الهـندوس ممع الرافضــة أحفـاد المجوس
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...498#post214498 صـورة تـدمـى القلــب..ممـنوع دخول ضعـفـاء القلـوب..وننصــح بدخول كـل من يدعو للتقـارب مع أحفـاد المجوس
http://www.alqabas.com.kw/news_detai...id=60161&cat=2 يا أغبيــاء يا أحفـاد المجوس..هنـا السؤال الذي لم يجد أحد لـه جواب..لمـاذا أنسحـب الأمريكـان من مواقعهـم من كرب وبلاء..؟؟
http://www.anbaar.net/phpbb/viewtopic.php?t=10690 أنظـر اين يبحثون عن الأسلحـه((صورة))..وصورة أخرى مخزية..هذا ما جاء مع المحتل والذي أرتضـاه ابناء وأحفاد أبن العلقمي
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...7&goto=newpost تسجيلات غرفة السقيفة الرافضية المدعومة من الكوراني يوم إستشهاد الشيخ أحمد ياسين
http://www.kul-alarab.com/K0851/Disp...u03_16&dir=rtl القائد الفلسطيني ابو العينيـن يصرح:حزب الـلات منعنـا من تنفيذ أربع عمليـات وأعتقل منفذية وقدمهم للمحاكمة..وفق اتفاقية عدم أطلاق نار..فضيحة أخرى تفضح حزب اللات
القائد الفلسطيني سلطان ابو العينيـن يصرح لمجلة كل العرب اللبنانية بتاريخ16/3/2004:حزب الـلات منعنـا من تنفيذ أربع عمليـات وأعتقل منفذية وعذبهم وقدمهم للمحاكمة..وفق اتفاقية عدم أطلاق نار..فضيحة أخرى تفضح حزب اللات
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...040#post229040 رئيس هيئـة المسلمين الشيخ حارث يقول:فيلق الغـدر الرافضي يقـاتل أهل الفلوجـه جنبا إلى جنب النصـارى
http://www.albasrah.net/images/iraqi-pow/iraqi-pow صور المعـتقليـن العـراقيـين التي نشـرت..والتي أغضبـت اوروبـا وأمريكـا على نشرهـا..غير مسموح بدخول العفيفـات والذين لـم يبلغـوا الثامن عشرة
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...807#post241807 التقيـة مع الامـراء..والتـاريـخ الاسـود المـزيـف للرافضــة
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...threadid=32087 ضابط بحزب اللات يعـترف بعد القـاء القبض عليـه..ايران تفجـر أنابيـب النفط وأعمـال أخرى تخريبيـة
http://70.84.212.53/vb/showthread.ph...E1%E3%E5%CF%ED وثيقة مهمه جدا ... بشروني بمقتل الامير عبد الله ابشركم بخروج المهدي
http://70.84.212.53/vb/showthread.ph...776#post154776 التعـاون الايراني اليهودي..يوضـح أكثر الآن..تحت رعـاية آل ابطحــي
http://www.alshaab.com/2004/01-10-2004/6.htm إغـتيال صحفي بسـبب كشفـه لسـر القتلى الامريكـان
http://www.alshaab.com/2004/24-09-2004/yehia.htm بحث جيد حول حكم الشرع في وضع المدنيين أثناء القتال للدكتور/يحيى هاشم فرغل
http://www.thememoryhole.org/war/cof...er/gallery.htm موقع معرض صور نعوش الامريكـان القتلى على أرض العراق والتي أعترضت عليه الادارة الامريكية
http://70.84.212.53/vb/showthread.ph...020#post156020 صور لأكبر مسـتودع أمريكـي..يحتضـن نعوش قتلاهم وأمريكا متضايقة من نشره..اللهم زدهم ضيقا وزد بأعداد قتلاهم
http://70.84.212.53/vb/showthread.ph...017#post156017 خارطة تفصيليـة لأكثر من2300عملية للمقاومة العراقية وأغلبها في مناطق أهل السنة..وموتوا بغيظكم يا أحفاد ابن العلقمي يا خونه
http://70.84.212.53/vb/showthread.ph...447#post156447 منظمة شيعية ترسل رسالـه تحريضية ضد السعودية إلى رأس الالحـاد..بوتيـن
http://70.84.212.53/vb/showthread.php?t=14253 ملف مرئي:هذا ما فعلـه أحفـاد المجوس وأتباع أبن سبأ اليهودي في الحـرم المكي..بأمر من الزنديق الخميني
http://www.alwelayah.net/shuhda/sierah/kuwet/18.htm هذا أحـد الزنـادقـة المنتسبيـن للشعـب الكويـتي..اثبـات الولاء لقم النجسه
http://www.alwelayah.net/shuhda/sierah/kuwet/f.htm سيرت من يطلق عليهم شهداء الكويت من الرافضة عليهم من الله ما يستحقون
http://www.alwelayah.net/shuhda/sierah/kuwet/10.htm أحـد الهالكيـن في تفجيـرات الكويـت..وأقرؤا التوجـه لمـن بالولاء..؟اثبات الولاء لقم النجسه
http://70.84.212.53/vb/showthread.ph...748#post158748 حرب شرســه جرت للآميركـان..أدخل وادعوا عليهم..ولا تبخل علينـا بمشاركتك
http://70.84.212.53/vb/showthread.ph...940#post161940 صور إلى كل عراقي شريف واصيل..هذا ما يجري في بلدك..عودة عهد التعذيب والاذلال
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...d=1#post273468 هذا موقف السختجي تاني عفوا الجاسوس تاني عفوا السستاني واتباعه من أهل الفلوجـة
http://video.msn.com/video/p.htm?t=1...8-bd37ab9a5673 شاهد كيف يقتل الجريح الاعزل داخل المسجد..عندما تدخل الموقع اختار مشهد صورة الدبابة
http://www.whatreallyhappened.com/ موقع مالذي يحدث حقا..موقع أمريكي منصف ضد ما يجري للعراق وفيه الكثير من المقالات والردود الامريكية ضد ما يجري..والله إنهم أشرف من الرافضــة
http://fallujapictures.blogspot.com/ موقع أمريكي ضد الحرب..الكثير من الصور التي لا تعرض والصور تحدث بشكل يومي
http://alsaha2.fares.net/[email protected]@.1dd69767 رسالة صوتية من داخل العراق بصوت مجاهد من ارض الحرمين..من يوصلهـا للعلمـاء
http://www.iraqvictims.com/ Who's The Terrorist
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/worl...00/4021315.stm ايران تعرض على امريكا المساعده لاخراجها من المستنقع العراقى
http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp?IDNews=49880 العميل المجوسي رفسنجاني يقول..ان الجيش الايراني ساعد الامريكان بحربه ضد افغانستان..الم نقول إنهم ضد المسلمين..هدية للمغفلين
http://www.12mu.com/19/ أقرأ الموضوع إلى الأخير وحرر نفسك من العاطفة والتحيز..ولا تستعجل بالحكم
http://www.globalsecurity.org/milita...casualties.htm احصائيـة مفصلـة لخسائر العلوج من موقع أمريكي..وشهد شاهد من أهلهـا..يناقض ارقام ابواق امريكـا
http://www.12mu.com/19/38.jpg قبلــة مو************ـا الرافضيــة
http://www.alshirazi.com/realaudio/s..._iraq_1424.ram الخبيث صادق الشيرازي والذي يكشف المؤامرة الدنيئة للرافضة تمهيدا للإستيلاء على الحكم في العراق

[ابوالوليد المهاجر]

وهذه بعض الكتب القيمة :




الفوائد البديعية في فضائل الصحابة وذم الشيعة
http://www.saaid.net/book/7/1259.doc




موقف الشيعة الإمامية من باقي فرق المسلمين
http://www.saaid.net/book/9/2236.zip



الفكر التكفيري عند الشيعة.. حقيقة أم افتراء ؟!
http://www.saaid.net/book/9/2235.zip


حقيقة المهدي المنتظر عند الشيعة
http://www.saaid.net/book/9/2221.zip

فوائد من ردود الشيخ عثمان الخميس على الشيعة
http://www.saaid.net/book/9/2218.zip


الرد على أصول الرافضة
http://www.saaid.net/book/9/2209.zip






الردود السلفية على الرافضة الإمامية

المؤلف
وليد نور
نبذة عن الكتاب

الكتاب جمع لأربع رسائلكتبها أربعة من كبار العلماء في الرد على الرافضة وبدعهم، مع التعليق على ما يحتاجإلى تعليق، وإضافة فتاوى العلماء على مر العصور في الرافضة.
الرسائل الأربع هي:
1- الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب.
2- الرد على الرافضة لمحمد بن عبدالوهاب.
3- إلقام الحجر لمن زكى ساب أبي بكر وعمر للسيوطي.
4- فتوى شيخالإسلام ابن تيمية في الرافضة.


http://www.saaid.net/book/9/2163.zip


مهذب كتاب : بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة "الشيعة" لليهود

http://www.saaid.net/book/9/2194.zip




غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية
http://www.saaid.net/book/9/2192.zip




شم العوارض في ذم الروافض
http://www.saaid.net/book/9/2191.zip





من عقائد الشيعة الإثنا عشرية
http://www.saaid.net/book/9/2142.zip




موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الرافضة
http://www.saaid.net/book/9/2137.zip



موقف العلماء والمفكرين من الشيعة الإثني عشرية

http://www.saaid.net/book/9/2093.zip



الشيعة هم العدو فاحذرهم
http://www.saaid.net/book/9/2055.zip



الرافضة في سطور



نبذة عن الكتاب


يتضمن الكتاب وصية هامةمن الشيخ الجزائري
وحقيقة معتقد أهل السنة والجماعة من الدكتور الحربي
ثميعرض الباحث لموضوعات الكتاب ومنها : التعريف
بالرافضة ونشأتهم ومراحل تكونفرقهم وآراء علماء السنة

كما يعرض الكتاب الخطة السرية للآيات للهيمنة على
دول المنطقة وتوصيات المؤلف لمواجهة تحدياتهم
إلى غير ذلك،

قدمللكتاب فضيلة الشيخ أبو بكر جابر الجزائري
المدرس بالمسجد النبوي والجامعةالإسلامية
ووطأ للكتاب الشيخ الأستاذ الدكتور عبد الأحد الحربي


http://www.saaid.net/book/8/1912.zip





الشيعة ( شاهدين على أنفسهم بالكفر)
http://www.saaid.net/book/8/1836.zip




رأي شيخ الإسلام ابن تيمية بالرافضة
http://www.saaid.net/book/8/1752.zip





الخميني شذوذ في العقائد شذوذ في المواقف
http://www.saaid.net/book/8/1696.zip




ظاهرة التكفير في مذهب الشيعة (الإمامية الإثني عشرية)
http://saaid.net/Doat/dimashqiah/06.zip



الشيعة وصكوك الغفران
http://www.saaid.net/book/8/1495.zip

--------------------------------------------------------------------------------


الشيعة قادمون
http://www.saaid.net/book/8/1494.zip



المهدي بين أهل السنة والروافض
http://www.saaid.net/book/8/1464.zip



يلزم الرافضة
http://saaid.net/Doat/dimashqiah/01.zip





العنوان
عقائد الشيعة الاثنى عشرية ( 133) سؤالاً وجواباً

المؤلف
عبد الرحمن بن سعد الشثري

http://www.saaid.net/book/8/1400.zip



الحرس الثوري الإيراني .. نشأته وتكوينه ودوره
http://www.saaid.net/book/7/1096.zip



الشيعة والمتعة
http://www.saaid.net/book/7/1095.zip



الشيعة والتصحيح .. الصراع بين الشيعة والتشيع
http://www.saaid.net/book/7/1067.zip


أخبار الشيعة وأحوال رواتها .. للألوسي
http://www.saaid.net/book/7/1051.zip



يوم الغفران "إحتفال الرافضة بمقتل عمر بن الخطاب "

http://www.saaid.net/book/7/1043.zip



الرافضة وطهارة المولد
http://www.saaid.net/book/7/1042.zip




سياحة في عالم التشيع ( الحوزة العلمية ... أسرار وخفايا

http://www.saaid.net/book/7/1003.zip

--------------------------------------------------------------------------------


مع الشيعة الاثني عشرية في الأصول والفروع
http://www.saaid.net/book/5/832.zip






العنوان
موسوعة فرق الشيعة

المؤلف
ممدوح الحربي

نبذة عن الكتاب
إيمانا منا بقدر الكلمة المكتوبةوعظم تأثيرها أكثر من أي وسيلة أخرى في نشر الدعوة إلى الله , فقد وفق الله إخوانكمفي شبكة الدفاع عن السنة لتفريغ 13 شريطاً عن طوائف الشيعة , 12 شريطا منها موجودةفي سلسلة واحدة بعنوان " موسوعة الشيعة " لشيخنا الحبيب ممدوح الحربي وفقه اللهتعالى لما يحبه ويرضاه , وواحد زائد على السلسلة بعنوان " مخططات الشيعة السرية " ويعني بهم الشيعة الإثني عشرية الإمامية , ونظراً لحسن الإعداد والإلقاء وجمعالمعلومة التي قام بها الشيخ وبذل جهداً كبيراً فقد رأى إخوانكم في الشبكة أن هذهالمادة لو كتبت وخرجت فيما يشبه الكتاب لكان وقعها بأمر الله أقوى وأكبر وأبقى , وقد كان أسلوب الشيخ في الإلقاء وترتيب الأفكار أكبر الأثر في تسهيل كتابة وتفريغهذه المادة , والتي عملنا كما سترون جاهدين بوضعها في صيغة كتاب


http://www.saaid.net/book/5/825.zip




نسخ عقيدة الإمام المعصوم وعودته عند الشيعة الجعفرية الرافضة

http://saaid.net/Doat/moslem/14.zip



وجاء دور المجوس
http://www.saaid.net/book/2/486.zip


بحث تفصيلي عن رافضة المدينة النخاولة
http://www.saaid.net/bahoth/25.zip




الشيعة وأهل البيت
http://www.saaid.net/book/1/218.zip


بين الشيعة وأهل السنة
http://www.saaid.net/book/1/217.zip



الشيعة والسنة
http://www.saaid.net/book/1/216.zip



الشيعة والقرآن
http://www.saaid.net/book/1/215.zip



أوجز الخطاب في بيان موقف الشيعة من الأصحاب
http://www.saaid.net/book/1/211.zip


الرد على الرافضة

http://www.saaid.net/book/1/210.zip



أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية
http://www.saaid.net/book/1/209.zip



نصائح وفتاوى إسلامية حقائق عن الشيعة الرافضة الإمامية
http://www.saaid.net/book/1/207.zip


كلمات وأشعار في ذمّ الرافضة الكفّار الفجّار
http://www.saaid.net/book/1/206.zip



الشيعة تعريف وأقوال
http://www.saaid.net/book/1/203.zip


واقع الرافضة في بلاد التوحيد
http://www.saaid.net/Warathah/alaomar/o4.zip
الرد على الرافضة (الشيعة) في اتهامهم الصحابة وأهل السنة بتحريف القرآن الكريم

http://www.saaid.net/Warathah/Alfahed/8.zip


الشيعة والتشيع ..فرق وتاريخ
http://www.saaid.net/book/171.zip



لله ثم للتاريخ كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار
http://www.saaid.net/book/29.zip

[السيف الصـــــارم]

جزاك الله خير يا شيخنا الكريم

وجعلها في موازين حسناتك


وبارك الله فيك

[الجذيل المحكك]

بارك الله فيك اخي الحبيب


ورفع الله قدرك


باذن الله نتعاون سويا يد بيد


لكن اخي الكريم


ارجوا ان تفسحوا المجال لصوتيات خاصة ببرنامج ( البالتوك )


لان فيه الكثير من كشف حقائق مشائخ الرافضة قدست فضيحتهم


وشكرا لكم

[السياف الدمشقي]

شيخنا الحبيب لا يسعني إلا أن اضع رابط لموضوعي و فيه مجموعة لا بأس بها من الفيديوهات عن الرافضة



أمل أن تفيدكم :



http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=63457

[عبد الحكيم]

جزاكم الله خيرا

[أبومحمد الهاشمي]

بارك الله فيكم جهدكم الطيب النبيل


ووفقكم لكل ما يحبه ويرضاه


وأعانكم على فضح المخالفين وهدايتهم إلى طريق الحق والرشاد



تحيتي للجميع