الضيف سفيان (sofiane ) ...... لعلك تدرك هذه الحقيقة !؟

[الدرعاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تبارك وتعالى ( ذلك الكتاب لا ريب فيه ) سورة البقرة الآية رقم (1)
قال تبارك وتعالى ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) سورة السجدة الآية رقم (42)
قال تبارك وتعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) سورة الحجر الآية رقم (9)
قال تبارك وتعالى ( إن علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه () ثم إن علينا بيانه ) سورة القيامة الآية رقم (17و18و19)
قال تبارك وتعالى ( أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ) سورة هود الآية رقم (1)
قال تبارك وتعالى ( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا )
قال تبارك وتعالى ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) سورة محمد رقم (24)
وصدق الله العظيم ( إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ).

الهــدف: ما هي حقيقة عقيدة الشيعة في القرآن الكريم وهل ما يشاع حول تلك العقيدة صحيح أم لا أساس له. وهل هناك موافق ومخالف لتلك العقيدة ومن منهم يعكس الحقيقة؟ من خلال ثنايا البحث نستعرض قول هؤلاء وهؤلاء لنصل للجواب الشافي والكافي بإذن الله.

الجواب: سوف يكون من خلال منهج موضوعي وعلمي مختصر مجرد من العاطفة أو التعصب المذهبي بحيث لا يتم التطرق لغير ما جاء في الكتب المعتبرة المعتمدة التي يقوم على أساسها المذهب وليس من خلال الكتب التي تعتمد على الفلسفة الكلامية أو على شبهه تثار من غير دليل أو فهم صحيح أو لغاية محدده تتعمد تجاهل الحقيقة بل على الكتب الأصلية الأصيلة محددين المصدر والكتاب والجزء والصفحة.

الغاية المقصودة: إن عدم الإيمان بحفظ القرآن الكريم وصيانته يجر إلى إنكار القرآن وتعطيل الشريعة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه حينذاك يحتمل في كل آية من آيات الكتاب الحكيم أنه وقع فيها التبديل وتحريف، وحين تقع الاحتمالات تبطل الاعتقادات والإيمانيات، لأن الإيمان لا يكون إلا باليقينيات وأما بالظنيات والمحتملات فلا.

[الدرعاوي]

سفيان .... نسأل الله لك الهداية.

عن علي بن الحكم عن هشام بن صالح عن ابى عبد الله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعه عشر ألف آية. " الكافي للكليني ج2ص634 كتاب فضل القرآن"

والمعروف أن القرآن ستة الآف ومائتان وثلاث وستون آية ، ومعناه أن ثلثي القرآن راح على أدراج الرياح ، والموجود هو ثلث، ولقد صرح بذلك جعفر بن الباقر كما ذكر الكليني في كافيه ايضاً تحت باب " ذكر الصحيفة والجفر الجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام:
عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عبد الله الحجال عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال : دخلت على ابى عبد الله عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة ، ههنا أحد يسمع كلامي ؟ قال : فرفع أبو عبد الله عليه السلام ستراً بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال : يا أبا محمد سل عما بدا لك ، قال : قلت جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم علياً عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب ؟ قال : فقال : يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وآله علياً عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال : قلت : هذا والله العلم قال : فنكت ساعة في الأرض ثم قال : إنه لعلم وما هو بذاك.
قال : ثم قال : يا أبا محمد ! وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة ؟ قال :قلت : جعلت فداك وما الجامعة ؟ قال : صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش وضرب بيده إلى فقال : تأذن لي يا أبا محمد ؟ قال : قلت : جعلت فداك إنما أنالك فاصنع ما شئت ، قال : فغمزني بيده وقال : حتى أرش هذا – كأنه مغضب – قال : قلت : هذا والله العلم قال : إنه لعلم وليس بذاك.
ثم سكت ساعة، ثم قال : وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر ؟ قال : قلت: وما الجفر ؟ قال : وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، علم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ، قال قلت : إن هذا هو العلم ،قال إنه لعلم وليس بذاك.
ثم سكت ساعة ثم قال : وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد ، قال ،قلت : هذا والله العلم قال إنه لعلم وما هو بذاك.
ثم سكت ساعة ثم قال : عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، قال : قلت : جعلت فداك هذا والله العلم ن قال : إنه لعلم وليس بذاك.
قال : قلت : جعلت فداك فأي شيء العلم ؟ قال : ما يحدث بالليل والنهار ، الأمر من بعد الأمر والشيء بعد الشيء ، إلى يوم القيامة . " الأصول من الكافي ج1 ص239، 304

فأي قسم الذي حذف ؟ يبينه الكليني أيضاً من إمامه المعصوم محمد – الباقر – الامام الخامس عند القوم – حيث يروي.

عن أبي علي العشري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن اسحاق بن عمار بن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال:
نزل القرآن أربعة أرباع ، ربع فينا ، وربع في عدونا ، وربع سنن وأمثال ، وربع فرائض وأحكام . " الكافي في الأصول – كتاب فضائل القرآن ج2 ص628"

ومثله روى عن علي رضي الله عنه حيث أورد الرواية:

عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبية ، جميعها عن ابن محبوب ن عن أبي حمزة ، عن أبي يحيى ، عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول :
نزل القرآن أثلاثا : ثلث فينا وفي عدونا ، وثلث سنن وأمثال ، وثلث فرائض وأحكام . " أيضاً ج2 ص627 "

ومثال لذلك الحذف ؟ يبينه الكليني أيضاً في كافية.

عن الحسين بن محمد ، عن معلي بن محمد ، عن جعفر بن محمد بن عبيدالله ، عن محمد بن عيسى القمي ، عن محمد بن سليمان ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قولة : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل" كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام من ذريتهم " فنسى" هكذا والله نزلت على محمد صلى الله علية وآله . " أيضاً ج1 ص16"

وأيضاً " علي بن محمد ، عن بعض أصحابة ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال : دفع إلى أبو الحسن عليه السلام مصحفاً وقال لا تنظر فيه ، ففتحه و قرأت فيه " لم يكن الذين كفروا " فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم قال : فابعث إلى بالمصحف . " أيضاً ج2 ص631 "

وأين هذا القرآن الآن ؟

روى الكليي أيضاً عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن ، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن سالم بن سلمة قال قرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا استمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : كف عن هذه القرأة ، اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عز وجل على حد . وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال : أخرجه على عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم : هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله على محمد صلى الله عليه وآله ، وقد جمعته من اللوحين فقالوا : هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه ، فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا ، إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤه . أيضاً ج2 ص633 .

هذه ، ومثل هذه الروايات كثيرة كثيرة في أوثق كتاب من كتب القوم ، الذي عرض على الامام الغائب فأوثقه و جعله كافيا لشيعته – سوف نتطرق لها في حينه – تجنبا عن التكرار.

والمقصود أن الكليني روى هذا الروايات من أئمته المعصومين وأنهم كانوا يقولون بالتحريف في القرآن الموجود بأيدي الناس ، كما كانوا يوعزون إلى شيعتهم أن يعتقدوا بمثل هذا الاعتقاد ، ولقد وردت في هذه الروايات الثمانية عقيدة الأربعة من الأئمة – علي بن أبي طالب ، محمد الباقر ، ابنه جعفر ، وأبي الحسن . وفي الكتاب إثبات لهذه العقيدة من أئمته الآخرين الذين لم نورد رواياتهم للسب الذي ذكرناه آنفا ، وسوف تأتي في محلها إن شاء الله.

تنوية :ما تجدر الإشارة إليه " الكلام تنازلا على معتقدات الشيعة . و إلا فنحن نؤمن بأن كل هذه الروايات خرافات و أباطيل، لا صحة لها مطلقا وبتاتا لأن هؤلاء الأجلة مبرؤون، و اعتقادهم في القرآن اعتقاد جميع المسلمين – وهم قادتهم وقدوتهم – أن القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

[الدرعاوي]

وهذ يتبع يا سفيان ...

وكذلك القمي يذكر في مقدمة تفسيرة:

فالقرآن منه ناسخ ومنسوخ ، ومنه محكم ومنه متشابه ن ومنه عام ومنه خاص ، ومنه تقديم ومنه تأخير ، ومنه منقطع ومنه معطوف ، ومنه حرف مكان حرف ، ومنه على خلاف ما أنزل الله . " تفسير القمي ج1 ص5 "

وأيضاً ... وأما ما هو كان خلاف ما أنزل الله فهو قوله ( كنتم خير امة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) فقال أبو عبدالله عليه السلام لقارئ هذه الآية (خير امة) يقتلون امير المؤمنين والحسين بن علي عليه السلام ؟ فقيل له وكيف نزلت يابن رسول الله ؟ فقال انما نزلت ( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ) الاترى مدح الله بهم في آخر الآية ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) ومثله آية قرئت على أبي عبدالله عليه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما) فقال أبو عبدالله عليه السلام لقد سالوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين اماما فقيل له يا بن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال انما نزلت ( الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين اماما ) وقوله ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ) فقال أبو عبدالله كيف يحفظ الشئ من امر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له وكيف ذلك يا بن رسول الله؟ فقال انما نزلت ( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بامر الله ) . و مثله كثير. " تفسير القمي ج1 ص10

وقد كتب على ظهر هذا الكتاب المطبوع:
" هو من أقدم التفاسير التي كشفت القناع عن الآيات النازلة في أهل البيت عليه السلام ".

ننتقل للعياشي محمد بن مسعود بن عياشي السلمى المعروف بالعياشي. وهو من قال فيه النجاشي : ثقة ن صدوق ، عين من عيون هذه الطائفة . " رجال النجاشي ص247.

فهذا العياشي يذكر في مقدمة تفسيره عن الأصبغ بن نباتة قال سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول : نزل القرآن أثلاثاً : ثلث فينا وفي عدونا ، وثلث سنن وأمثال ، وثلث فرائض وأحكام . " مقدمة التفسير تحت عنوان فيما انزل القرآن ج1 ص9"

و عن ميسر عن أبي جعفر عليه السلام:
(لولا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ما خفي حقنا على ذي حجى) " العياشي ج1 ص13 وأيضاً مقدمة البرهان ص37 ".

وغيرها من الروايات الكثيرة التي يأتي ذكرها في محلها إن شاء الله.


ومنه ننتقل إلى محمد بن الحسن الصفار الذي قال عنه النجاشي:
كان وجها في أصحابنا القميين ‘ ثقة ، عظيم القدر ، راجحا ، قليل السقط في الرواية ، له كتب ،منها كتاب ( بصائر الدرجات ) توفي في سنة 290هـ. " رجال النجاشي ص251، ومثله في الكنى والألقاب ج2 ص 379".
"وهو من تلامذة حسن العسكري – الأمام الحادي عشر المعصوم عند القوم." "الذريعة ج3 ص125"

يورد في كتابه عقيدته في القرآن عن إمامه المعصوم بروايته المتصلة الموصولة:

حدثنا علي بن محمد ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داؤد ، عن يحيى بن اديم ، عن شريك ، عن جابر قال : قال أبو جعفر (ع) : دعا رسول الله أصحابة بمنى ، فقال:
يا أيها الناس ! إني تارك فيكم حرمات الله : وعترتي ، والكعبة البيت الحرام ، ثم قال أبو جعفر : أما كتاب الله فحرفوا ، وأما الكعبة فهدموا ، وأما العترة فقتلوا ، وكل ودايع الله تبرؤا . " بصائر الدرجات ،الجز الثامن، الباب السابع عشر، ط إيران 1285هـ ."

وأيضاً، عن أحمد بن مجمد ، عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن أبي المقدام عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول :

(ما من أحد من الناس ادعى أنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذب ، و ما جمعه وحفظة كما أنزله الله إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده) . " نقلاً عن البرهان ج1 ص15.
وأيضاً .. عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر انه قال:
(في القرآن ما مضى وما يحدث ، وما هو كائن ، وكانت فيه أسماء رجال فالقيت ، وإنما الاسم الواحد في وجوه لاتحصى ، يعرف ذلك الوصاة)." أيضاً نفس المصدر"

وكذلك هو الحال لفرات بن إبراهيم الكوفي الذي سرد روايات كثيرة تدل دلاله واضحة على أن القرآن محرف ومغير فيه . وهو حال سليم بن قيس العامرى الذي يعدونه من أصحاب علي رضي الله عنه أورد روايات في كتابه مثل التي ذكرناها قبل.

[الدرعاوي]

ولعلك يا سفيان تدرك ذلك ....

وخلاصة القول: فهؤلاء محدثوا القوم ومفسريهم ورواتهم الأجلة في العصور الاولى لقوا أئمتهم ورووا عنهم بلا واسطة وبواسطة. فكلهم يروون مثل هذه الروايات، ويعتقدون بهذه العقيدة أي عقيدة تحريف القرآن الكريم وتغييره وهؤلاء هم عمدة المذهب ، وتلك كتبهم عليها مدار عقائد الشيعة ، لولاهم ولولاها لما ثبت لهم شي ، ولأجل ذلك قال النوري الطبرسي :
" اعلم أن تلك الأخبار منقولة من الكتب المعتمدة التي عليها معول أصحابنا في إثبات الأحكام الشرعية " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص2520".

ثم خلفهم خلف من المحدثين والمفسرين ، كلهم انتهجوا منهجهم وسلكوا مسلكهم ، وأوردوا روايات وذكروا أحاديث صريحة في مدلولها ، وواضحة في معناها بلغت حد التواتر وزادت عليه ، حتى قال السيد نعمت الله الجزائري:
"إن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما و مادة و اعرابا والتصديق بها" نفس المصدر ص31.
وقال عالم شيعي علق على تفسير القمي ذاكرا أقوال العلماء في تحرف القرآن ( ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين، المتقدمين منهم والمتأخرين، القول بالنقيصة كالكليني، والبرقي، والعياشي، والنعماني، وفرات بن إبراهيم، وأحمد بن أبي طالب الطبرسي،والمجلسي، والسيد الجزائري، والحرالعاملي،والعلامة الفتوني، والسيد البحراني، وقد تمسكوا في إثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الإغماض عليها) "مقدمة تفسير القمي للسيد طيب الموسوي ص23و24"

وقال السيد نعمة الله الجزائري المحدث الشيعي في كتابة ( الأنوار ) ونقل عنه السيد تقى النورى فقال ( إن الأخبار الدالة على ذلك تزيد على ألفى حديث، وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد، والمحقق الداماد، والعلامة المجلسي، وغيرهم، بل الشيخ ( أبو جعفر الطوسى ) أيضاً صرح في ( التبيان) بكثرتها، بل ادعى تواترها جماعة – إلى أن قال – واعلم أن تلك الأخبار منقولة من الكتب المعتبرة التي عليها معول أصحابنا في إثبات الأحكام الشرعية، والآثار النبوية) " فصل الخطاب ص227"

أما فيما يخص السبب فسوف نؤجزة في الأسطر التالية: لقد وجد " علماء وأسياد الشيعة " أن الولاية والوصاية والإمامة – التي جعلوها أصل وأساس مذهبهم - التي لم يوجد لها اصل بحسب مفهوم واعتقاد الشيعة ( وسوف يأتي تفصيل ذلك في المبحث الثاني في الولاية والإمامة )، بل ليس لها وجود في القرآن البتة، فكيف يثبتونها وقد وجد ذكر غير الأهم منها – حسب زعمهم – في القرآن بالتكرار والإصرار- فالتجئوا لدفع هذا الإيراد إلى القول بأن القرآن قد غير ونقص منه أشياء – وقد غيره وحذف منه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عامة، وخلفاؤه ونوابه الذين خلفوه ونابوا عنه لقيادة هذه الأمة المجيدة المرحومة خاصة، لدفع علي وأهل بيته عن حقهم في ولا يتهم وإمامتهم. فأسقطوا من القرآن كل ما كان يدل على إمامتهم ووصايتهم، وخلافتهم ونيابتهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حسب زعمهم. " ولك فيما رووا عن الطبرسي من كتابه ( الاحتجاج ) في البرهان مقدمة ص25 " مزيد من التفصيل.

[الدرعاوي]

ولعلنا نريحك يا سفيان من الحجج التي خدعت بها !؟

وقبل أن نتجاوز الجيل الأول من التشيع نتطرق إلى حقيقة مهمة:

ظهر في الدور الثاني من التشيع أي بعد منتصف القرن الرابع إلى القرآن السادس من القوم من يخالف تلك العقيد العتيقة والأصيلة في المذهب - لأسباب نفصلها في حينه- وتصدر القوم في هذا ( ابن بابوية القمي –استاذ الفقيه المفيد ومن كتبه الاعتقادات ) وتبعه في ذلك ( السيد المرتضى - مؤلف نهج البلاغة ) وثالثهم ( أبو جعفر الطوسي - كتاب مجمع البيان ) فهؤلاء الثلاثة الذين أظهروا الإنكار من التحريف في القرآن الكريم الموجود بأيدي الناس ، لا رابع لهم طوال القرون الثلاثة الاولى كما صرح بذلك علماء الشيعة ومحققوها .... اما رابعهم في الدور الثاني فهو ( أبو علي الطبرسي – صاحب تفسير مجمع البيان ) يقول العالم الشيعي الميرزا حسين تقي النورى الطبرسي المتوفى سنه 1325هـ: الثاني عدم وقوع التغيير والنقصان فيه وأن جميع ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله هو الموجود بأيدي الناس فيما بين الدفتين، وإليه ذهب الصدوق في عقائده، والسيد المرتضى، وشيخ الطائفة(الطوسي) في التبيان ولم يعرف من القدماء موافق لهم- إلى أن قال- وإلى طبقته – أي أبي علي الطبرسي – لم يعرف الخلاف صريحاً إلا من هؤلاء المشايخ الأربعة. " فصل الخطاب ص34 ط إيران"

وقد ذكرنا هذا حيث أن القوم عندما يحاورهم عامتهم أو مخالفيهم، يلتجئوا إلى هؤلاء الأربعة، وركنوا إليهم، ودخلوا في كفنهم ، واستظلوا بظلهم ، وتحصنوا وراء مقولاتهم ، وهذا مخالف للحقيقة!؟ . وتكفل جهابذة التشيع بالرد عليهم ! الذين ردوا عليهم ومثال ذلك ما قاله (النوري الطبرسي ، حيث رد على القمي قوله وادعاءه بعدم التحريف ، وذكر أن رد قوله أهون من رد أقوال الأئمة المعصومين ، ثم صرح بأن ابن بابويه وغيره إثما يتحدثون في هذا المجال بهذه الأقوال العارية من الأدلة الموصلة بالأئمة – من باب التقية عن العوام ، وهو طبعا يقصدنا بذلك لا شك .
قال النوري الطبرسي في كتابه فصل الخطاب : " إن ابن بابويه القمي أول من أحدث هذا القول في الشيعة في عقائدهم ، وتبعه المرتضى والطوسي والطبرسي " . وكذلك قال نعمة الله الجزائري في كتابه " الأنوار النعمانية " جـ 2 ص 357 ، 358 : " . . . نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي هذا المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع منه تحريف ولا تبديل . . . والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا بالقرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها . . . وكيف وهؤلاء الأعلام رووا في مؤلفاتهم أخبارا كثيرة تشتمل على وقوع تلك الأمور في القرآن وأن الآية هكذا أنزلت ثم غيرت إلى هذا " . الأنوار النعمانية جـ 2 ص 357 ، 358 .)


ونحن بدورنا نوضح بشكل علمي مبسط للرد على الأربعة الذين خالفوا تلك العقيدة الأصيلة ! وأن كان ما سبق – أي رد بني جلدتهم كافياً- من خلال النقاط التالية:

1- أن الروايات التي تنبئ وتخبر عن التحريف روايات متواترة عند الشيعة .

2- مذهب الشيعة قائم على أقوال الأئمة وآراءهم فقد أثبتنا آراءهم وأقوالهم مقدما وهي تبين أنهم لا يرون القرآن الموجود في أيدي الناس قرآنا ، كاملا ، محفوظاً بستثناء هؤلاء الأربعة الذين أظهروا إنكار التحريف ولم يستندوا إلى قول من الأئمة المعصومين ( حسب قولهم) ولم يأتوا بشاهد منهم، وأما القائلون بالتحريف فإنهم أسسوا عقيدتهم على الأحاديث المروية عن الأئمة الاثنى عشر، الأحاديث الصحيحة، الثابتة،المعتمد عليها.


3- لم يدرك واحد من هؤلاء الأربعة القائلين بعدم التحريف زمن الأئمة الاثنى عشر ( المعصومين ) – حسب زعمهم – بخلاف متقدميهم القائلين بالتحريف ومعتقديه، فإنهم أدركوا زمن الأئمة، وجالسوهم،وتشرفوا برفقتهم،واستفادوا من صحبتهم، وصلوا خلفهم، وسمعوا وتعلموا منهم بلا واسطة،وتحدثوا معهم مشافهة.

4- الكتب التي رويت فيها أخبار وأحاديث عن التحريف والتغيير كتب معتبرة، معتمدة عليها عند الشيعة،وقد عرضت بعض هذه الكتب على الأئمة المعصومين، ونالت رضاهم مثل الكافي للكليني، وتفسير القمي، وغيرهما.


5- أن هؤلاء الأربعة الذين تظاهروا بإنكار التحريف يروون في كتبهم أنفسها – أحاديث وروآيات عن الأئمة وغيرهم تدل وتنص على التحريف بدون تعرض لها ولإسنادها ورواتها.

6- لو سلم قول الأربعة لبطلت الروايات التي يؤسس عليها المذهب وفسد أيضا اعتقاد أنه لا تقبل عقيدة ولا يعتمد على شئ لم يصل إلينا من طريق الأئمة الاثنى عشر، والثابت أن القرآن الموجود في الأيدي لم ينقل إلا من مصحف الإمام عثمان ذي النورين رضي الله عنه وأن جمع القرآن كان بدايته من الصديق ونهايته من ذي النورين رضي الله عنهما.


7- قد ذكرنا سابقاً أن عقيدة الشيعة كلهم في القرآن هو أن القرآن محرف ومغير فيه غير هؤلاء الأربعة فهم ما أنكروا التحريف إلا لأغراض. منها سد باب الطعن لأنهم رأوا أن لا جواب عندهم لأعداء الإسلام حيث يعترضون على المسلمين ( إلى أي شيء تدعون وليس عندكم ما تدعون إليه؟) وكان أهل السنة يطعنون فيهم أين ذهب حديث الثقلين عند عدم وجود الثقل الأكبر؟ وكيف تدعون الإسلام بعد إنكار شريعة الإسلام؟. فما وجدوا منه مخلصاً إلا بإظهار الرجوع عن العقيدة المتفق عليها عند الشيعة الإمامية كافة.

8- إن الأربعة سالفي الذكر لم يكن قولهم مستنداً إلى المتقدمين أو المعصومين عندهم، وهكذا لم يقبله المتأخرون،فهؤلاء أعلام الشيعة وزعمائهم وأكابرهم ينكرون أشد الإنكار قول من يقول إن القرآن لم يتغير ولم يتبدل.

*النقاط السابقة ذكرت بشكل مختصر ولا بأس بتفصيلها وتدعيمها بما يثبتها بشكل منهجي وعلمي متى ما طلب ذلك.

[الدرعاوي]

وقبل أن نختم بحثنا المختصر هذا نسأل الله أن ينفع بهِ .

هل تلك العقيدة – القول بأن القرآن الكريم محرف وبه نقص وزيادة - وأن ثبتت في الكتب المعتبرة والمعتمدة لدى الشيعة هل هي ما يعتقده عامة الشيعة الجواب على مثل هذا السؤال يصعب التيقن منه وأن كان هناك جواب وقفاً عليه لسؤال مطروح لماذا تقرأ الشيعة الاثنى عشرية القرآن الذي بين أيدي أهل السنة والجماعة، مع اعتقادهم بأنه محرف؟.
هذا السؤال، يجيب عليه، نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية [2/360] قائلاً ما نصه: (فإن قلت كيف جاز القراءةُ في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير، قلت قد رُوي في الأخبار، أنهم عليهم السلام، أمروا شيعتهم بقراءةِ، هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان، فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس، ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام، فيُقرأ ويُعمل بأحكامه) انتهى كلامه.

ومع ذلك فأن الظاهر لنا أن معظم عامة الشيعة لا يقرون بتلك العقيدة بشكل مباشر حيث أن تلك الفئة من الشيعة تغلب عليهم الطيبة والتأثر لذا يعمد المدركون لتلك الحقيقة على العزف على الوتر العاطفي من خلال القصص والأساطير بل و-المواويل- المحرفة والمليئة بالتدليس والكذب المخالفة لنص القرآن الكريم بل حتى للمنطق وللفطرة السليمة وترسخ ذلك الفكر والاعتقاد ناتج عن استغلال الفترة الذهبية لدى العامي من الشيعة وهي سن الطفولة التي تحفر فيها المعلومة وتنحت فيها الصورة لتدوم ويكون من الصعب بعد ذلك تغييرها إلا من يفتح الله عليه. وفي المقابل يظل هناك من عامة الشيعة من يجد في العناد والمكابرة والصد عن الحق مخرجاً لتجنب الحقيقة!؟ معتقداً أن ما لديه يكفيه وان لدية من العلم والمعرفة ما يغنيه عن البحث والإطلاع دون أن يصارح نفسه أو يسألها ما هو الدليل والحجة هل هي مبنية على كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم الميزان الفصل بين الحق والباطل... أم هي مجرد إتباعا للهوى وما يوافقها. وحيث أننا قلنا "لا يقرون بتلك العقيدة بشكل مباشر" نجد من المناسب التوقف عند هذه الجزئية لتوضيحها: الشيعي يقول لا أقر بهذه العقيدة حتى وأن جاءت في كتبنا المعتمدة وحتى وان كانت هناك أكثر من ألفي رواية وليس لدينا كتاب صحيح إلا القرآن الكريم ... تقول له حسناً نحتكم نحن وأنت للقرآن الكريم ليكون هو الفيصل بيننا تجده ينفر من هذا الشرط ولا يقبله وأن قبله في حوار تجده يتهرب منه إن لم يهرب! وفي موضع أخرى تقول له أثبت لنا مرتكز عقيدتك وهي الولاية والإمامة من خلال القرآن الكريم مع الأخذ بعين الاعتبار مكانه وحجم تلك العقيدة وهي الولاية تجده يأتي بالآيات يحذف ما قبلها أو ما بعدها ويخرجها من سياقها لتكون موافقة لهواه بل يخالف معناها ومدلولاتها ويزيد على ذلك مخالفة أبسط قواعد اللغة ومع ذلك كله لا تجد في الآية الأتي يستشهد بها ما يدل صراحة لعقيدة الولاية بقدر أهميتها وقدرها ومكانتها ولتكون الصورة أكثر وضوحاً نأتي بمختصر حول عقيدة الولاية والوصاية التي يقوم عليها المذهب الشيعي وللعاقل من بعدها الحكم.
( الولاية والوصاية )

عقيدة الولاية والوصاية تعتبر أصل الأصول لدى الشيعة:

يذكر محمد بن يعقوب الكليني ، محدثهم الكبير الذي عرض كتابة على الإمام ، وصدقه إمامهم المزعوم ، يذكر الكليني هذا ( عن فضيل عن أبي جعفر عليه السلام قال : بني الإسلام على خمس ن والصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والولاية ن ولم يناد بشيء ما نودي بالولاية يوم الغدير ) " الكافي في الأصول : باب دعائم افسلام ص20ج2 طبعة إيران "

وقد صرح الشيعة بأكثر من هذا حيث قالوا : عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : بني الإسلام على خمسة أشياء على الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، قال زرارة : فقلت : وأي شيء من ذلك أفضل ، فقال الولاية أفضل ) " الكافي في الأصول : ص18 ج2 طبعة إيران ".

ثم حذفوا الصوم والحج فقالوا : عن الصادق ( جعفر) عليه السلام قال :اثا في الإسلام ثلاثة ن الصلاة ، والزكاة ، والولاية ، لا تصح واحدة منها إلا بصاحبتيها ) " الكافي في الأصول : ص18ج2 ط إيران "

ومن ثم تطرقوا إلى حذف الجميع وابقاء الولاية وحدها فرووا عن أبي عبدالله أنه قال : ولايتنا ولاية الله التي لم يبعث نبيا قط إلا بها ) " بصائر الدرجات : باب9ج2 ط إيران وأيضاً كتاب الحجة من الكافي للكليني ص438ج1 ط إيران "

وليس هذا فحسب بل ( عن حبة العوفي أنه قال ، قال أمير المؤمنين ( علي ) أن الله عرض ولايتي على أهل السموات وعلى أهل الأرض ، أقربها من أقر ، وأنكر من أنكر ، وأنكرها يونس 0 (عليه السلام ) فحبسه الله في بطن الحوت حتى أقر بها ) " بصائر الدرجات :ص10ج2 ط إيران "

وعن أبي الحسن (ع) قال : ولاية علي مكتوبة في جميع صحف الأنبياء ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ووصية علي عليه السلام ) " كتاب الحجة من الكافي :ص438ج1 ط إيران "

وايضاً عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر يقول : إن الله أخذ ميثاق النبيين على ولاية علي واخذ عن النبيين بولاية علي ) " بصائر الدرجات: باب 9ج2 ط إيران "

ويروي القمي تحت قولة تعالى ( وإذا أخذ الله ميثاق النبيين ) عن أبي عبدالله قال: ما بعث الله نبيا من ولد آدم فهلم جرا إلا ويرجع إلى الدنيا وينصر أمير المؤمنين ( علي ) وهو قوله لتؤمنن به يعنى رسول الله ( ولتنصرنه ) يعني أمير المؤمنين – علي - ) " تفسير القمي ص106 ج1 ط العراق ".

نسأل الله هداية الضال ونسألة السلامة سلامة الدين وسلامة العقل.

[sofiane]

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم[/align]
الأخ الموقر الدرعاوي
أشكرك على هذا البحث القيم الذي كتبته, لكن اعذرني ان لم أوافقك على طريقة الطرح و على تحليلك لهذه الروايات
فأنا أولا لم أفهم من الروايات التي ذكرتها أن القرآن محرف و سأحاول مناقشتها الواحدة تلو الأخرى
الرواية الأولى:

اقتباس: عن علي بن الحكم عن هشام بن صالح عن ابى عبد الله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعه عشر ألف آية. " الكافي للكليني ج2ص634 كتاب فضل القرآن"

أنا لا أرى اشكالا في هذه الرواية فممكن انه قصد بها كل ما نزل على الرسول بناسخه ومنسوخه, سأعطيك مثالا الحديث المروي عن عمر في آية الرجم التي لا وجود لها في القرآن ان سلمنا بصحة الحديث و هو صحيح عندكم تكون في هذه الحالة عدد آيات القرآن تساوي ستة الآف ومائتان وأربعة وستون آية 6264 عوض 6263 اذا القرآن الحالي يكون في هذه الحالة محرف لكنكم تقولون ان هذه الآية نسخت من الصدور وهي على حسب الرواية نزلت حتما فاما أن تقولوا أن القرآن الذي نزل على محمد عدد آياته 6264 و نسخت منه آية أو أن عدد الآيات في القرآن هو 6263 فيكون في هذه الحالة عمر أول من نسب التحريف للقرآن.
ثم هناك الكثير من الروايات التي تقول أن عثمان أحرق كل المصاحف التي كانت عند الصحابة والتي كانت تخالف المصحف الذي جمعه فالى أي حد كانت مصاحف الصحابة تخالف مصحف عثمان هل كانت تخالفه في ترتيب السور والآيات لكن حسب علمي فان الترتيب جاء من عند الرسول, أم كانت تخالفه في عدد الآيات و هذا يستدعي القول بالتحريف اما نقصا أو زيادة و ان لم يكن هناك خلاف فما الداعي لاحراقها
الرواية الثانية:

اقتباس: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن عبد الله الحجال عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبي بصير قال : دخلت على ابى عبد الله عليه السلام فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة ، ههنا أحد يسمع كلامي ؟ قال : فرفع أبو عبد الله عليه السلام ستراً بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال : يا أبا محمد سل عما بدا لك ، قال : قلت جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم علياً عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب ؟ قال : فقال : يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وآله علياً عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال : قلت : هذا والله العلم قال : فنكت ساعة في الأرض ثم قال : إنه لعلم وما هو بذاك. قال : ثم قال : يا أبا محمد ! وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة ؟ قال :قلت : جعلت فداك وما الجامعة ؟ قال : صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش وضرب بيده إلى فقال : تأذن لي يا أبا محمد ؟ قال : قلت : جعلت فداك إنما أنالك فاصنع ما شئت ، قال : فغمزني بيده وقال : حتى أرش هذا – كأنه مغضب – قال : قلت : هذا والله العلم قال : إنه لعلم وليس بذاك. ثم سكت ساعة، ثم قال : وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر ؟ قال : قلت: وما الجفر ؟ قال : وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، علم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ، قال قلت : إن هذا هو العلم ،قال إنه لعلم وليس بذاك. ثم سكت ساعة ثم قال : وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : قلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد ، قال ،قلت : هذا والله العلم قال إنه لعلم وما هو بذاك. ثم سكت ساعة ثم قال : عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، قال : قلت : جعلت فداك هذا والله العلم ن قال : إنه لعلم وليس بذاك. قال : قلت : جعلت فداك فأي شيء العلم ؟ قال : ما يحدث بالليل والنهار ، الأمر من بعد الأمر والشيء بعد الشيء ، إلى يوم القيامة . " الأصول من الكافي ج1 ص239، 304

الرواية تتكلم عن مصحف فاطمة و مصحف فاطمة ليس بالضرورة قرآن فهو مجموعة صحف من الممكن أن تكون هذه الصحف عبارة عن تفسير للقرآن كما سمعته فاطمة من فم أبيها محمد صلى الله عليه وآله
الرواية الثالثة والرابعة:

اقتباس: عن أبي علي العشري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن اسحاق بن عمار بن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل القرآن أربعة أرباع ، ربع فينا ، وربع في عدونا ، وربع سنن وأمثال ، وربع فرائض وأحكام . " الكافي في الأصول – كتاب فضائل القرآن ج2 ص628" ومثله روى عن علي رضي الله عنه حيث أورد الرواية: عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبية ، جميعها عن ابن محبوب ن عن أبي حمزة ، عن أبي يحيى ، عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول : نزل القرآن أثلاثا : ثلث فينا وفي عدونا ، وثلث سنن وأمثال ، وثلث فرائض وأحكام . " أيضاً ج2 ص627 "

هذا ليس دليلا على تحريف القرآن بل هو ذكر و تحديد لأسباب النزول على مذهب اهل البيت
الرواية الخامسة:

اقتباس: حدثنا علي بن محمد ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داؤد ، عن يحيى بن اديم ، عن شريك ، عن جابر قال : قال أبو جعفر (ع) : دعا رسول الله أصحابة بمنى ، فقال: يا أيها الناس ! إني تارك فيكم حرمات الله : وعترتي ، والكعبة البيت الحرام ، ثم قال أبو جعفر : أما كتاب الله فحرفوا ، وأما الكعبة فهدموا ، وأما العترة فقتلوا ، وكل ودايع الله تبرؤا . " بصائر الدرجات ،الجز الثامن، الباب السابع عشر، ط إيران 1285هـ ."

تحريف المعنى
الرواية السادسة:

اقتباس: (ما من أحد من الناس ادعى أنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذب ، و ما جمعه وحفظة كما أنزله الله إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده) . " نقلاً عن البرهان ج1 ص15.

و أنا لا أنكر هذا فنحن نعتقد أن الذي جمع القرآن على وجهه الصحيح بأمر من عند رسول الله هو علي بن أبي طالب وهذه الرواية ليست فيها أية دلالة على التحريف فالكلام هنا عن الجمع
الرواية السابعة:

اقتباس: وأيضاً .. عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر انه قال: (في القرآن ما مضى وما يحدث ، وما هو كائن ، وكانت فيه أسماء رجال فالقيت ، وإنما الاسم الواحد في وجوه لاتحصى ، يعرف ذلك الوصاة)." أيضاً نفس المصدر"

أيضا لا أرى أي تصريح بالتحريف فممكن أنه يقصد بهذا تأويل لآيات المنافقين مثلا حيث كتبت في هامش القرآن أسمائهم أو أسماء المؤمنين
سأكتفي بهذا القدر و لي عودة ان شاء الله

[أبوفهودي]

[align=center]بارك الله فيك يا أخي الدرعاوي

عفواً أخي لا يخفى عليك كون دين القوم مطاطي .. فلهم تاويلات وتشريقات وتغريبات لا حد لها

إليك الطريقة المثلى :

لا تقصر بحثك القيم هذا على الروايات فقط ... عليك بذكر قول علمائهم الكبار الواضح والفاضح في اعتقادهم وقوع التحريف في كتاب الله .. هنا ستظهر الحقيقة والحقيقة الكاملة

بارك الله بك ونفع بعلمك ... آمين

محبك أبو فهد[/align]

[الدرعاوي]

سفيان .... نسأل الله لك الهداية.

ضيفنا المحترم أقدر لك تجاوبك وقراءة الجزء الأول من الموضوع على أمل أن تكمل قراءته بشكل كامل إن شاء الله وأنا أنتظر قراءتك لما تبقى من الموضوع أعلاه وتعليقاتك عليها .... ولي تعليق بسيط على ما كتبته لا أعتقد أن الروايات السابقة تحتاج كثير من الفهم أو التأويل لصراحتها بتحريف القرآن الكريم وأن به نقص وزيادة !؟ على أي حال كان من الأسهل عليك أن تأتي بروايات للكليني من كافيه تثبت سلامة القرآن الكريم من التحريف والنقص والزيادة !؟ ( وصدقني لن تجد !؟ ) لذا أمل أن تستمر في قراءت الأجزاء المتبقية بشكل كامل لتكتمل الصورة والحقيقة و متى ما سمحت لعقلك وقلبك بالتفكر والتدبر لن تجد صعوبه في فهمها أو ما يترتب عليها.


أخي الغالي أبو فهودي حفظة الله .

نعم أخي صدقت ولكني أحببت أن أتي بالروايات من كتب الشيعة المعتمدة الأصلية المعتبرة الصريحة الداله على حقيقة عقيدة الشيعة في القرآن الكريم أنه محرف وبه زيادة ونقص محدداً المصدر والجزء والصفحة كخطوه أولى ثم أتيت بعدها بقول من خالف تلك العقيدة الأصيله من الشيعة والرد عليهم من جهابذه الشيعة أنفسهم مع تعليق مختصر عليها ثم أتيت بعد ذلك بتصور حول تلك العقيدة عند العامة من الشيعة وتحليلها بشكل موضوعي. وفي الخطوة التاليه إن شاء الله بعد تعليقات ضيفنا سفيان على كامل ما جاء أعلاه وردنا على تعليقاته بما يوضح ما قد يلبس عليه نأتي بذكر قول علمائهم الكبار الواضح والفاضح في اعتقادهم وقوع التحريف في كتاب الله و أمل أخي الغالي أن تسهم معنا في الموضوع وتأتي بما لديك من أقوال لكبار علمائهم حول هذه العقيدة بعد إكتمال تعليقات ضيفنا سفيان نسأل الله له الهداية ونسأله تبارك وتعالى أن يرينا وإياه الحق حقاً ويرزقنا إتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه ... آللهم آمين.


نسأل الله هداية الضال ونسألة السلامة سلامة الدين وسلامة العقل.

[فتى الإسـلام]

الرافضي
هل تتكلم برأيك أنت أم كرأي لعلماء الرافضة
لم نجد أنك رددت على ما أورده أخينا /الدرعاوي
الا بقول لا يستند على إثبات
فهل لك أن تبني قولك على علم أو تسنده لأحد من علماءك أو مراجعك
ليكون حجة عليك وعليهم