زراره بن أعين يضّعف جعفر الصادق{{من نوادر الجرح والتعديل ونكته}}

[طلال الراوي]

رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه ، قال : حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ﴿وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا﴾ (آل عمران أيه 97) . فقلت : من ملك زادا وراحلة ، فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لا حتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم ، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال .

فالراوي زراره كذب علئ الامام ولم يكتفي بذلك فحسب بل خطّأ الامام وقال صاحبكم هذا ليس له بصر بكلام الرجال .

إلا ! شخبار مسألة لعن زراره من أجل حمايته من الأعداء؟؟!!

ولتأكيد أن في المسألة حماية له ..يقوم زرارة ويطعن بالمعصوم!

شنو ؟؟ خذ وهات

[العز بن عبد السلام]

لاتعليق !

[طلال الراوي]

وقد جرح زرارة أيضآ الإمام الباقر:
الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن زرارة ، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: يدخل النار مؤمن؟ قال: لا والله. قلت: فما يدخلها إلا كافر؟
قال: لا، إلا من شاء الله. فلما رددت عليه مراراً قال لي: أي زرارة إني أقول: لا، وأقول: إلا من شاء الله. وأنت تقول: لا، ولا تقول: إلا من شاء الله. قال : فحدثني هشام بن الحكم وحماد عن زرارة قال: قلت في نفسي: شيخ لا علم له بالخصومة (يعني فن المناظره) !

[اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب]

يرفع للمطبرين احفاد زراره

[ال البيت سنه]

ويقولون ان عمر اتهم الرسول بالهجر ولا يشوفون الملعون زراره

بيجي رافضي الحين بيتكلم عن عمر رضي الله عنه ويترك الملعون

[ابن الخطاب]

هذا التراشق بين زرارة وبين (المعصوم) تثبت ان العلاقة كانت زفت بينهما لكنها محمولة على التقية

صب يابن سيرين بس

[ابن الخطاب]

مزيداً من الضربات الزرارية (للمعصوم)
شرح اصول الكافي للمازندراني ص 59 ج 10

7- علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): يدخل النار مؤمن ؟ قال: " لا والله، قلت: فما يدخلها إلا كافر ؟ قال: لا إلا من شاء الله، فلما رددت عليه مرارا قال لي: أي زرارة إني أقول: لا، وأقول: إلا من شاء الله وأنت تقول: لا، ولا تقول: إلا من شاء الله، قال: فحدثني هشام بن الحكم وحماد، عن زرارة قال: قلت في نفسي: شيخ لا علم له بالخصومة قال: فقال لي: يا زرارة ما تقول فيمن أقر لك بالحكم أتقتله ؟ ما تقول في خدمكم وأهليكم أتقتلهم ؟ قال: فقلت: أنا - والله - الذي لا علم لي
[ 59 ]
بالخصومة ". * الشرح: قوله: (عن عبد الرحمن بن الحجاج عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): يدخل النار المؤمن ؟ قال: لا والله، قلت: فما يدخلها إلا كافر ؟ قال: لا إلا من شاء الله) أي لا يدخلها أحد غير كافر إلا من شاء الله أن يدخلها وهذا وسط بين المؤمن والكافر لما ستعرفه خلافا لزرارة حيث ينفي الوسط بينهما وكأنه تمسك بقوله تعالى: * (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) * وبقوله تعالى * (فريق في الجنة وفريق في السعير) * وفي دلالتهما على ذلك منع. قال: (فلما رددت عليه مرارا قال لي: أي زرارة إني أقول: لا وأقول: إلا من شاء الله وأنت تقول: لا ولا تقول: (إلا من شاء الله) المفهوم من قوله (عليه السلام) " إلا من شاء الله " أن غير الكافر قد يدخل النار وقد فهم من قوله: (عليه السلام) (لا والله) أن المؤمن لا يدخل النار فقد فهم منهما أن هذا الغير ليس بمؤمن ولا كافر فهو وسط بينهما، وإنما لم يأت (عليه السلام) بعد قوله: (لا والله) بالاستثناء ولم يقل: إلا ما شاء الله لعدم احتماله إذ المؤمن لا يدخل النار قطعا بخلاف قوله: (لا) في السؤال الثاني فإنه يجوز فيه الاستثناء فإن المستثنى منه المقدر في قول زرارة (فما يدخلها إلا كافر ؟) وهو أحد يصدق بعد استثناء الكافر، على المؤمن وغيره، وغيره قد يدخل النار فلذلك استثناه بقوله: (إلا من شاء الله) وجوز دخوله في النار بمشيئة الله تعالى، وأما زرارة فلما خص المستثنى منه بالمؤمن ترك الاستثناء ولم يقل: إلا ما شاء الله. ومما قررنا ظهر أن مناط الفرق بين القولين هو هذا الاستثناء وتركه فإن الأول يوجب ثبوت الواسطة والثاني عدمه. (قال: فحدثني هشام بن الحكم وحماد، عن زرارة قال: قلت في نفسي: شيخ لا علم له بالخصومة) قال زرارة: النار لا يدخلها إلا كافر، صادق بدون الاستثناء ولا يثبت الحاجة إليه إلا بإبطال قوله وبيان فساده، ولما تكرر الكلام ولم يبين (عليه السلام) فساده أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة إذ لابد في مقام المناظرة وإثبات المدعى من إبطال قول الخصم وبيان فساده، فلما علم (عليه السلام) ما أضمره تصدى بيان فساد قوله بمقدمة مسلمة عنده وهي أن ضعفاء المسلمين الذين ليس لهم معرفة بالدين وهم مقرون بحكمه مندرجون تحت يده وقدرته وان خدمه وأهليه المستضعفين غير مؤمنين عنده ولا كافرين لأنه لا يجوز قتلهم ولو كانوا كافرين لجاز، قوله: (ما عهدي بك تخاصم الناس) لعل المراد بالعهد هنا الإدراك والمعرفة أي ليس لي معرفة بحالك هل تخاصم الناس فتريد معرفة ما سألت لتخاصمهم.

أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة
أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة
أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة
أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة
أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة
أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة
أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة
أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة

يا زرارة فعلاً ملعون ويكره اهل البيت
او العصمة خرافة وبدعة

[طلال الراوي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ال البيت سنه     ويقولون ان عمر اتهم الرسول بالهجر ولا يشوفون الملعون زراره بيجي رافضي الحين بيتكلم عن عمر رضي الله عنه ويترك الملعون

عز الله انك صاج !! نعم لازم نقول لهم كل ما قالوا عمر قال عن رسول الله هجر قلنا وزرارة يتهكم ويضمر ان امامه لايعرف مايقول ويخربط ومفتقد اسس المناظره

[طلال الراوي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الخطاب     هذا التراشق بين زرارة وبين (المعصوم) تثبت ان العلاقة كانت زفت بينهما لكنها محمولة على التقية صب يابن سيرين بس

نصب لك ليش مانصب لحبيبنا ابن الخطاب

ولاتنسى تضيف لهم الجن اأزرق(أبوبصير) الذي قال عن إمامه ما أرى العلم قد تناهى اليه

[طلال الراوي]

يرفع بالصلاة على محمد واله