الشبه التي ينفخ فيها المبطلون حول التوسل بمن في القبور والغائبين

[أبو سند]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد :-

[اللهم ارنا الحق حقا ووفقنا لاتباعه وارنا الباطل باطلا ووفقنا لاجتنابه ولا تجعله متشابها علينا فنتبع الهوى]

يحتجون الاماميه بمشروعية دعاء الاموات بقوله تعالى
(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا )

ونجدها في كتاب الزيارة لديهم

وهذا دليل باطل من عدة وجوه

الأول : في هذه الآية ضمير يدل على المقصود ، وهو ( أَنَّهُمْ ) وهو عائد على من ذُكروا قبل ذلك في الآيات ، وهم المنافقون ( الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ ) .

الثاني : أن الآية التي بعدها تُفيد أن ذلك في حال حياته دون موته ، فقد قال بعدها رب العزة سبحانه وتعالى : ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ )
وهذا في حال حياته صلى الله عليه وسلم إلى شخصه عليه الصلاة والسلام ، وأما بعد موته فإلى سنته عليه الصلاة والسلام .

الثالث : أن حرف ( إِذ ) يدل هنا على الماضي لا على الحاضر ولا على المستقبل

الرابع : أن الصحابة رضي الله عنهم لم يَفهموا ذلك من الآية ، وهو عليه الصلاة والسلام أحب الناس إليهم ، مع حرصهم على الخير – لم يفهموا من الآية ما فهمتموه انتم من دعاء الاموات

الخامس : أن من يفعل ذلك يَغفل عن العمل بمقتضى هذه الآية !
كيف ؟
أغفلوا الاستغفار وطلب المغفرة ممن يملك المغفرة ، وهو الله سبحانه وتعالى ، فقد قال الله في هذه الآية : (فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا) .
__________________________________________________ _________

وعند سؤالهم مالفرق بينكم وبين اولئك الجاهليين المشركين الذين يتوسلون بقبور الاولياء والصالحين والغائبين ؟

يكون ردهم

انهم يدعون اصناما

قال تعالى ( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ )

وجه الدلالة من الآية كلمة "يدعو" فجاء الوصف بأبشع الضلال على من دعا من دون الله أمواتا غير أحياء؛

والدليل على أنه أراد الأموات؛ أنه عز وجل قال( مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ )

فجعل غاية الاستجابة إلى يوم القيامة المنع من الإجابة إلى يوم القيامة.

وهذه في الأموات لأن الميت إذا كان يوم القيامة نشر وصار يسمع، وربما أجاب طلب من طلبه؛ إذ هو حي يكون في ذلك المقام حيا وربما كان قادرا وأما الميت مَن هو في البرزخ فهو الذي يصدق عليه وصف الله جل وعلا بقوله( مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ).

والدليل ايضا على شرك ممن يدعون الموتى وليس الاصنام فقط كما يزعمون ( أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ )

فهل عاب الله على المشركين فقط لاتخاذهم أصنام ام عاب دعاءهم لهؤلاء العباد الصالحين

فقال تعالى
( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ )
فهل المقصود في قوله عز وجل( عباد امثالكم ) الأصنام ...؟!

ايضا يحتجون بأن الجاهليين يعتقدون بأن الأصنام التي هي تماثيل لعباد صالحين
بأنها مستقله عن الله تعالى

ومما يبطل اعتقادهم

قول المشركين ( هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ) وقولهم (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)

فهم يؤمنون بربوبية الله ولا يعتقدون بانهم مستقلين عن الله
ايضا قال عز وجل
(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ)

أي ما دمتم تعلمون ان الفاعل لهذا هو الله أفلا تتقون الله وتفردونه بالدعاء كما افردتموه بالخلق

ثم يحتجون بقوله تعالى

(مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)

فيدعون أن الفرق هو عبادة المشركين للأصنام

وهذا مردود عليه فهل نسيوا بان الدعاء عباده ؟

قال تعالى
(وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ )

وايضا يحتجون بان الجاهليين اتخذوا الأصنام آلهه بقوله تعالى

( أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ )

وهل نسيوا أن توحيد الألوهية هو توحيدُ اللهِ بأفعالِ العبادِ من الصلاةِ ، والزكاةِ ، والحجِ ، والصيامِ ، والخشيةِ ، والرهبةِ ، والخوفِ ، والمحبةِ ، والرجاءِ والدعاء . ويُطلقُ على توحيدِ الألوهيةِ توحيدُ الإرادةِ والطلبِ
فلقد سبقهم وسبق المشركين بزمان النبي
قوم نوح فهل أقر قوم نوح ممن يدعون الموتى من الاولياء الصالحين بأنهم اتخذوا آلهتين ؟
فالجاهليين والروافض يؤمنون بربوبية الله ولا يؤمنون بألوهيته عز وجل

ايضا يعتقدون بسماع الموتى بكل الحالات
وهذا مردود عليه

قال تعالى (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير)

يكون ردهم دائما بالقياس علما بأن القياس لا يصح بعقيدتهم فكيف يأخذون مثل هذه العقيدة بالقياس ؟

قوله تعالى ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم )

هذا تحدٍ من الله عز وجل واقرار من الله بأنه عز وجل لا يسمع الموتى دعاء من يدعونهم من دونه والتحدي بهذه الآيه قوله تعالى (ولو سمعوا ما استجابوا لكم )

أولا يحتجون بأن الأئمة احياء لأنهم شهداء فيجوز التوسل بهم

وهذا القياس الباطل لا يصح فحياتهم حياه برزخيه لا يعلم كهنها الا الله ونعوذ بالله أن نخوض في كيفيتها فهل يعتقدون الروافض انهم في هذه الحياة يفعلون ما يفعله البشر من قضاء حاجاتهم ؟!

ايضا يقيسون بسماع الموتى الدعاء بسماعهم السلام

وايضا هذا قياس باطل فمن سنة الرسول السلام على الموتى ونحن نقتدي بسنته فلا توجد آيه تخبرنا بعدم سماعهم السلام علما أن كل عاقل لا يعلم كيفية هذا السماع فقد وردت روايات تفيد بان الله يرد ارواحهم لادراك السلام ولم توجد روايه واحده بأن الله يرد أرواح الموتى لادراك الدعاء !!

ايضا يقيسون بذلك بسماع الرسول لصلوات المسلمين عليه

وهذا ايضا قياس باطل

فنحن مأمورن بالصلاة على النبي بقوله تعالى ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ، ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً)

ولا توجد آيه تحثنا على دعاء الرسول وهو ميت !!

ثم ان هذا بمحل خلاف فتوجد روايات تفيد ان الملائكة تعرض صلوات المسلمين على الرسول وليس بسماعه للصلوات

اذا كان التحدي من قبل الله عز وجل بقوله ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم )

لكي يثبتوا صحة معتقدهم فليأتوا بدليل يثبت أن الموتى يستجيبون لدعاء من يدعوهم
فلو ادعوا سماعهم الدعاء فمن أين لهم اثبات أن الموتى يستجيبون للدعاء وليس السلام فقد كانت الآيه تخص استجابة الدعاء وليس السلام فلا يصح ان يبنوا عقيدتهم على قياس باطل

سؤال أسأل الله تعالى أن ينير بصيرة الشيعه من أهل زماننا

قال تعالى
( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ )

مالذي يخرج الأئمه من هذه الآيه ؟
قوله تعالى (مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ) فهل يخرجون الأئمه من قول الله تعالى ويستجيبون لدعاء من دعاهم ولا يغفلون عن دعائهم طرفة عين ؟

فلا تتخذوا من دون الله أولياء وتكونوا ممن قالوا

{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى }

فرد الله عليهم بقوله سبحانه:
{ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ }

وبحول الله وقوته سيتم ذكر بعض الشبهات التي يحتج بها الرافضه والرد عليها
وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
ان أصبت فمن الله تعالى وان اخطأت فمن نفسي والشيطان

اللهم اهدنا واهدي بنا ووفقنا لاتباع الحق ودحض الباطل

[نصيرة الصحابة]

باركك المولى أخي الفاضل أبا سند ... موضوع قيم مرتب ’

يرد على إستشهادآت الشيعة بما يخص حجتهم فيما آسموه التوسل ! وتناسوا بأنه ليس توسلاً بل دعاءاً من دون الله !

الآن هل نجد محاوراً يتفضل ليخبرنا هل يجد مايخالف به الرد ؟ ويذكر لنا مايرآه حقاً ؟

[حلم]

وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ
إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ
وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ

فاطر22

إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى

وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء

إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ

النمل80

فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى
وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء
إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ

الروم52

ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ
لَهُ الْمُلْكُ
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ
مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
إِن تَدْعُوهُمْ
لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ
وَلَوْ سَمِعُوا
مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ
وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ

فاطر 13 -14

[أبو سند]

الأخت نصيره والأخ الحلم بارك الله بكم ونفع الأمة بكم وبعلمكم
____________________________________

يحتج الرافضة بأن الجاهليين ممن يدعون الأولياء والصالحين لم يوحدوا الله بكامل ربوبيته فهم يعتقدون ان الأصنام التي هي تماثيل لعباد صالحين تنفع وتضر من دون الله وهذا تنقيص لربوبية الله

وكما نذكر أن الله لم يعب أنهم اتخذوا أصنام بل عاب دعاءهم للعباد الصالحين ولم يقل للأصنام

وهذا مردود عليه بحول الله وقوته

قال تعالى {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}

تبين لنا الآيه ان هؤلاء عندما أصابهم الخوف والهلع وحدوا الله بكامل ربوبيته وايضا وحدوا الله بألوهيته فأفردوا الدعاء له عز وجل ويعلمون أنه عز وجل هو النافع والضار وحده وهذا دليل قاطع بأنهم لا يعتقدون بأن من يدعونهم مستقلين عن الله ومع ذلك فهم مشركون لانهم لم يفردوا الله بألوهيته بعد أن نجاهم الله

ثم ان الروافض من أهل زماننا بارعون بتغيير الالفاظ والمصطلحات دون دليل لاتباع الهوى

بقولهم أن الأئمه ينفعون ويضرون بإذن الله

وهذا ايضا ليس فيه افراد الله بكامل ربوبيته كالجاهليين فعند قولهم بإذن الله

نقول لهم أين أذن الله لهم
أين الدليل من القرآن أو السنة أن الموتى ينفعون ويضرون ؟

وعند قولهم بإذن الله الكل ينفع ويضر بإذن الله والجماد ينفع ويضر بإذن الله لكن أين أذن الله لهم ؟! أين أذن الله لهم بأن يتصفوا بشيء من ربوبيته ؟

ايضا الآيات قد عابت دعاء المشركين ووردت أدله كثيره في دعاء المشركين فكيف يزعمون الروافض أن شركهم لأنهم لم يؤمنوا بكامل ربوبية الله ........؟!

ايضا الشرك يطلق على من لا يفرد الله بكامل ربوبيته وبكامل ألوهيته وبكامل أسمائه وصفاته

فمن أشرك مع الله شيئا من ربوبيته وان كان يؤمن بأكثرها وبألوهيته وان كان يؤمن بأكثرها وبأسمائه وصفاته وان كان يؤمن بأكثرها فهو مشرك حتى يفرد الله تعالى بكل شيء


ويزعمون أن الأئمة يشفعون لهم يوم القيامه

وهذا ايضا مردود عليه فأين أذن الله بشفاعتهم ؟

قال تعالى ( وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى ) . وقوله : ( يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً ) . وقوله : ( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ ) . وقوله : ( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ )

يتبع أن شاء الله

[الجمال]

بارك الله فيك أخي الحبيب


لم تترك لهم شبهة ولا عذرا

لافض فوك

[أبو سند]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجمال     بارك الله فيك أخي الحبيب لم تترك لهم شبهة ولا عذرا لافض فوك

سعيد بتواجدك وسعيد بمرورك وسعيد بتقييمك وأتشرف به

ومنكم نتعلم ونستفيد

وأسأل الله العظيم أن يجمعني بك وبالأخوة أجمعين تحت لواء رسول الله في جنات النعيم

محبك في الله أبو سند

[أبـو يوسف]

رفع الله قدرك أخوي أبوسند بالدارين
ولا تنسى احتجاجهم بتوسل عمر بن الخطاب رضيي الله عنه بدعاء العباس بصلاة الاستسقاء
وكيف فسروه بأنه توسل ويحتجون بحديث شخص هم يكفرونه من الأساس فكيف للكافر ان يتوسل بمؤمن من آل البيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبو سند]

ورفع الله قدرك أخي الحبيب أبو يوسف
_______________________

قول الرافضة (يا مهدي أدركني) وقولهم (يا مهدي أغثني ) ..الخ

هذا ما هو أشد عجبا واستخفاف بالعقول من التوسل المباشر بالقبور اذ كيف يدعون معدوما اساسا لا وجود له
وان كان يزعمون بوجوده ولن أتطرق بأسباب عدم خروجه وتوحيد أمته وتوحيد عقيدتهم

فان كان كما يزعمون انه موجود فكيف يسمع أمته ومن اين له هذه القدره العجيبه بالسمع

فهم يعتقدون انه يسمع الجميع ولا يختلف عنه سمع عن سمع ويسمعهم بكل لحظة ولا يغفل عن دعائهم طرفة عين .....!!
والعياذ بالله أليس هو بشرا كالأنبياء والأئمة ينام ويغفو !!

وهذا لم يتصف به خير البشر النبي ولم يتصف به الائمة من قبل فهم بشرٌ مثلنا سمعهم كسمعنا وان كانوا يزعمون بولايته التكوينيه وانه يتصرف بأمور الكون بإذن الله

فهل هذا من توحيد الله بكامل ربوبيته ؟

وان كان قولهم بإذن الله كما سبق تلاعبا واتباع للهوى دون دليل فأين دليلهم بأن الأئمة تصرفوا بأمر واحد فقط من أمور الكون التي يزعمون بأن الله أنعم عليهم بها ولن يجدوا ومع ذلك بقيوا يزعمون بولايتهم التكوينيه

أيضا يحتج الرافضة بتوسل أمير المؤمنين عمر رضي الله بدعاء عم النبي
لذلك سأبين ما هو التوسل المشروع
________________________

التوسل المشروع

وهو التوسل بذات الله تعالى كقولك يا الله , وبأحد اسمائه كقولك يا رحمن يا رحيم , أو صفاته كقولك اللهم برحمتك استغيث

أو بدعاء الرجل الصالح الحي الموجود كقول يا شيخ أدع الله لي ونحو ذلك

كما استسقى الصحابة برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم


ويحتج الرافضة بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه (اللهم انا كنا نتوسل إليك بنبينا (أي نتقرب اليك بدعاء النبي) فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا (أي نتقرب اليك بدعاء عم النبي) فاسقنا ) رواه البخاري (2\574-الفتح) من حديث أنس رضي الله عنه

فالخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يتوسل بالنبي لأنه ميت بل توسل بعم النبي لأنه كان حي وكل عاقل يعلم بأن النبي خير من عم النبي

وهكذا طبق الصحابة رضوان الله عليهم التوسل المشروع تطبيقا عمليا بعد وفاة الرسول

كما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه توجه الى الله بدعاء عم النبي ولم يقل يا عم النبي اسقنا وهذا هو التوسل المباشر بالمخلوق دون الرجوع الى الله والعياذ بالله .


واحتجاجهم بتوسل أمير المؤمنين عمر بدعاء عم النبي وهو حي وهو حاضر يطلب السقاء من الله مع المؤمنين ما هو الا افلاس فلم يجدوا من يتوسل بالقبور والغائبين

ايضا يزعمون ان عم النبي لم يكن متواجد معهم والعجيب ان ليس لهد دليل في ذلك فكيف يذهبون المؤمنين لصلاة الاستسقاء ويطلبون السقاء من الله ويدعونه ويعبدونه وعم النبي جالس في بيته ألا يعلمون أن أهل بيت النبي من أحرص المؤمنين باتباع سنة النبي ومن أحرصهم بدعاء الله وعبادته وانهم يضربون بأمور الدنيا عرض الحائط ويعملون لآخرتهم فكيف لهم أن يدعون ان عم النبي جالس في بيته والمؤمنين يطلبون السقاء من الله !!


ومن التوسل المشروع

التوسل بالعمل الصالح كقصة أصحاب الغار الذين أطبقت عليهم الصخرة فسألوا الله بأعمالهم الصالحه ففرج الله عنهم


أما سؤال الله بجاه النبي والولي أو الاقسام على الله تعالى بأحدهم فهذه بدع مفيضة الى الشرك فهي محرمه وان كانت لا تصل الى الشرك لأن السائل سأل الله وحده ولكن ما يفعله الرافضة هو التوسل المباشر بالقبور من دون الحي الذي لا يموت او التوجه الى الله عز وجل


يتبع بحول الله وقوته وتوفيقه

[2010]

بارك الله فيك أستاذنا أبا سند

لم تتكرك لنا مانعقب ولا نعلق




جزاكم الله كل خيرا

[أبو سند]

وفيك بارك الله أخي الحبيب 2010 تواجدكم يسعدني ويشرفني
____________________________________

يحتج الرافضة بهذه الروايات على التوسل المباشر بالقبور والغائبين

• الأدب المفرد [ جزء 1 - صفحة 335 ]
  
  
  964 - حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل بن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال محمد 438 باب
  
  
  - تهذيب الكمال - المزي ج 17 ص 143 :
  أخبرنا به أبو الحسن ابن البخاري ، وزينب بنت مكي ، قالا : أخبرنا أبو حفص بن طبرزذ ، قال : أخبرنا الحافظ أبو البركات الانماطي ، قال : أخبرنا أبو محمد الصريفيني ، قال : أخبرنا أبو القاسم بن حبابة ، قال : أخبرنا عبدالله بن محمد البغوي ، قال : حدثنا علي بن الجعد ، قال : أخبرنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمان بن سعد ، قال : كنت عند عبدالله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمان ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من هاهنا . قال : قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت .
  
  
  - مسند ابن الجعد- علي بن الجعد بن عبيد ص 369 :
  حدثنا علي أنا زهير عن أبي إسحاق عن عمرو بن الحارث الهدي أخي جويرية بنت الحارث قال لا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا ابن درهما ابن عبدا ابن أمة ابن شيئا إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا تركها صدقة وبإسناده عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال رأيت قيس بن سعد بن عبادة على شط دجلة فتوضأ ومسح على خفين له من أرندج فرأيت أثر أصابعه على الخفين وبه عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقلت له يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من ها هنا قلت أدع أحب الناس إليك قال يا محمد فانبسطت
  
  
  الكلم الطيب [ جزء 1 - صفحة 173 ]
  236 - عن الهيثم بن حنش قال :
  كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد فكأنما نشط من عقال
  
  
  الكلم الطيب [ جزء 1 - صفحة 173 ]
  237 - وعن مجاهد قال :
  خدرت رجل رجل عند ابن عباس رضي الله عنهما فقال له ابن عباس : اذكر أحب الناس إليك فقال : محمد صلى الله عليه وسلم فذهب خدره
  
  
  - الأذكار النووية- يحيى بن شرف النووي ص 305 :
  ( باب ما يقوله إذا خدرت رجله ) 916 - روينا في كتاب ابن السني عن الهيثم بن حنش قال : " كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكأنما نشط من عقال " ( 3 ) . 917 - وروينا فيه ( 4 ) عن مجاهد قال : " خدرت رجل رجل عند ابن عباس ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فذهب خدره ( 5 ) .
  
  
  - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 31 ص 177 :
  أخبرنا أبو عبد الله محمد بن طلحة بن علي الرازي وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد قالا أنا أبو محمد الصريفيني أنا أبو القاسم بن حبابة نا أبو القاسم البغوي نا علي بن الجعد انا زهير عن ابن ( 3 ) إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقلت له يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من ها هنا قال قلت ادع أحب الناس إليك فقال يا محمد فانبسطت
  
  
  - الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 4 ص 154 :
  
  قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان وزهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند بن عمر فخدرت رجله فقلت يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من هاهنا هذا في حديث زهير وحده قال قلت ادع أحب الناس إليك قال يا محمد فبسطها

__________________________________________________ ___


الروايات لا تصح ، و علتها كما يظهر من الروايات المعروضة هي : عنعنة أبي إسحاق السبيعي و هو مدلس مشهور أنظر ترجمته في طبقات المدلسين لابن حجر ، و الحديث ضعفه الألباني لذلك لم يذكره في كتابه صحيح الكلم الطيب


ثم كيف يستدلون بذكر الحبيب من باب تخفيف الألم على التوسل بالقبور والغائبين ؟


وقد ورد ذكر الحبيب قديما عند الألم من باب تخفيف الألم
كقول جَمِيلِ بُثَيْنَةَ :

إِذَا خَدِرَتْ رِجْلِي وَقِيلَ شِفَاؤُهَا ... دُعَاءُ حَبِيـبٍ كُنْتِ أَنْتِ دُعَائِيَا

إِذَا مَـا لَدِيغٌ أَبْـرَأَ الْحَلِيُ دَاءَهُ ... فَحَلْيُكِ أَمْسَى يَـا بُثَينَةُ دَائِـيَا

وكقول عُمَرَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَاجِنِ :

إِذا خَدِرَتْ رِجْلِي أَبُوحُ بِذِكْرِهَا ... لِيَذهَبَ عَنْ رِجْلِي الْخُدُورُ فَيَذْهَبُ

إِذا خَلَجَتْ عَيْـنِي أَقُـولُ لَعَلَّها ... لِرُؤيَتِهَا تَهْتَـاجُ عَيْنِي وَتَضْـرِبُ

وكقول بَشَّارِ بْنِ بُردٍ :

إِذا خَدِرَتْ رِجْلِي شَفَيْتُ بِذِكْرِهَا ... أَذَاهَا فَأَهفُو بِاِسْمِهَا حِينَ تُنْكَبُ

وكقول العبَّاسِ بْنِ الأَحْنَفِ :

يا قُرَّةَ الْعَينِ يَا مَنْ لا أُسمّيهِ ... يَا مَنُ إِذَا خَدِرَت رِجْلِي أُنَادِيهِ

ولست بصدد الاستدلال بقصائد غزليه وليست هذه من شيم أهل السنه لكن لا بأس ان نبين لهم ان دعاء الحبيب بمعنى (نداءه)

من باب استذكاره وتخفيف الألم وليس من باب قضاء حاجته وكربته !!

وللرد على هذا الدليل ، نقول و الله المستعان :

أولاً : هكذا روى زهير بن معاوية هذا الحديث بهذا اللفظ : " ادع" و خالفه سفيان الثوري على لفظه ، وإن وافقه على إسناده و سياقته ، فقد قال " اذكر " و فيه قال ابن عمر " محمد " و لم يقل " يا محمد " كما قال زهير .

فقد أخرجه البخاري (( الأدب المفرد)) (964) : حدثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد

قال : خَدِرت رجل ابن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحبَّ الناس اليك ! فقال : محمد

و سفيان الثوري أضبط و أحفظ الناس لحديث أبي إسحاق السبيعي ، ولا يعدل به زهير بن معاوية ، وإن لم يتخلف عن التوثيق و العدالة ، وكلاهما احتج به الشيخان في " صحيحيهما " في رواية عن السبيعي . وهناك تفاوت واضح بين لفظتي " اذكر" و "ادع" في المعنى والدلالة و الحكم المستفاد ، ففي الأول جواز ذكر أحب الناس عند حلول البلاء ، فلعله يعني لئن أصابك البلاء فلقد ابتلى أحبَّ الناس إليك فلتصبر كما صبر ، ولهذا بادر ابن عمر بتذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولربما يستفاد منه مشروعية الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عند اشتداد

البلاء

.ثانياً :

إذا بان أن المعنى الصحيح هو تذكر أحب الناس على وجه الـتأسي و الاقتداء ، لئلا يعتقد المبتلى أنه متفرد في سبيل الابتلاء ، فقد انتفى ما توهمه من لا معرفة له بدلالة الحديث ، من أن معناه جواز دعاء الميت و سؤاله ، سيما و الصحيح أن ابن عمر قال " محمد" و لم يقل " يا محمد"

ثالثاً : هذا المعنى الصحيح الذي قررناه هو الموافق للأصول ((أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ )) ( النمل :62) ((وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ )) (الأنعام : 17) .

ما هو الا الافلاس الذي جعلهم يستدلون بالتوسل بالقبور والغائبين بذكر الحبيب عند الألم

يتبع بحول الله وقوته