هذه هي الصوفية في حضرموت / للشيخ علي بابكر

[أبو العلا]

فصل

وبعد هذا الكلام سأذكر لك أخي القارئ بعض الكرامات

التي [ ذكرها] مؤلف كتاب الجواهـر

في مناقب الشيخ أبي بكر تاج الأكابر ،

ثم أختم بعدها بذكـر وجه التشابه

بين غلاة الصوفية وبين الهندوس عبدة الأصنام.

ذكر صاحب الجواهر فصلاً في تعريف الشيخ عند الصوفية

بعنوان ( بيان الشيخ لغة واصطلاحاً )

[ ص 36 ] ومما جاء فيه :

وسئل الشيخ أحمد بن الجـعـد

متى يكون الشيخ شيخاً ؟

قال :

لا يـكـون الشيخ شيخاً

حتى يمـحـو سـيـئـات مريـده (1) من اللوح المحفوظ.

قال الشيخ سعيد بن عيسى العمودي :

وكيف غـفـل حتى كتـبـت. اهـ

من كتاب ظهور الحقائق

لمـؤلـفـه السيد عبد الله بن علوي العطاس ملخصاً. اهـ

الله أكبر يا صوفية حضرموت !!

حتى اللوح المحفوظ لم يسلم من خرافاتكم ودجلكم

حتى صرتم تعبثـون به كما تشاءون

وتمسحون منه سيئات من تشاءون ؟؟

إذا لا يسمى اللوح المحفوظ ،

وكيف يكون محفوظاً وأنتم تعبثون به ؟؟

فقد صار لوحاً مكشوفاً ،

الأول يدعي أن الشيخ هـو الذي يمحو سيئات مريده منه ،

والآخر يزعم أن الشيخ يمنع أن تكتب سيئات مريده أصلاُ ،

فهو يقظ مراقب للوح المحفوظ وليس غافلاً عنـه.

********************

[ 1 ] - المريد عند الصوفية : هـو الذي يلازم الشيخ ويأخذ عنه الطريقة

[أبو العلا]

وذكر صاحب الجواهـر فصلاً بعنوان

( طلبه للعـلم الشريف ) [ ص 43 ] ،

ومما قال فيه :


وأخذ عن علامة الإسلام الفقيه عمر بن عبد الله بامخرمة بسـيـئـون ،


ولم يشتهر أن أحداً قرأ عليه كتاباً إلا سيدنا الفخر أبا بكر بن سالم ،


فقد قرأ رسالة الإمام القشيري عليه ،


لأنه لا يمكّـن أحداً يقرا عليه


إلا من علم منه النجاح والفلاح وتفرس فيه ،


وفي مسجد عبد الملك بسـيئون


جرت لهما هذه الطريقة الغريبة والكرامة الخارقة ،


فقد جرى ذكر كرامات الأولياء


فطلب الشيخ أبو بكر تصويرها في المجلس ،


فصورها له هذا الإمام في جمع حاشد من الناس


وضع نواة في المسجد قبل تجصيصه ،


وأمر بماء يغمره ، فظهرت نخلة بكربها وليفـها وسعفها ،


وبدأ الطلع في النخلة وأبر في المجلس ،


وبان الثمر ، وكان رطبا ًجنياً ،


فقال الشيخ عمر :


قم وهات ما يناسب مع الرطب ،


فقام الفـخـر إلى البركة الشرقية النجدية


وأتى بسمكة وأكل كل الحاضرين من ذلك الرطب والسمك.


قال العلامة الحبيب أحمد بن الحبيب الحسن العطاس ،


إن البركة تعرف اليوم ببـركة الشيخ أبي بكر


يستـشـفى بها من الرمد ،


وأثر النخلة تعرف ،


هكذا سمعنا من السلف والخلف. اهـ

[أبو العلا]

وقال صاحب الجواهر [ ص 77 ] :

ومـرة طلع إليه أولاده الكبار

الشيخ أحمد والشيخ الحامد والشيخ عمر المحضار ،

وكان ذلك مع وصول ركاب نـذور جاءته من القـبـلة

هـن وحمولهن عددهن سبعون جملاً ،

وكان الشيخ يـذبح منهن لغداء الزوار كل يوم واحداً أو إثـنـيـن ،

فلما استقر بهم المجلس

أرادوا أن يطلبوا منه شيئاً من الركاب يحرثون عليها ،

فاطلع نفـع الله به على السرائـر

وأقبل عليهم بوجهه الكريم وناطقهم ابـتـداء قبل أن يتكلموا

وقال لهم طلعتم لأجل هذه الركاب ،

خذوا إلي تبغون (1) منهن ،

وعزة ربي وجلاله ،

إني عقرت الكون لكم خليت دمه يقـرقـر ،

ولكن اذهنوا لغيرها (2)

أنا قـد سلبت جميع الأولياء

ما عاد بقيت شريفة بنت صاحب خيلة عاد معها حال كبير ،

وأنا دخلنا عليها بزواج وأخذنا الحال الذي كانت متصعبة عليه

والآن قد مهدناها لكم وخليناها دنان بإذن الله. اهـ

********************
[ 1 ]- أي الذي تريدون

[ 2 ]- أي افطنوا ولا تعودا لمثلها

[أبو العلا]

وقال صاحب الجواهـر [ ص 78 ] :

وفي الزهر الباسم قال أخبـر السيد السالك الولي الناسك



شيخ بن علي بن هارون ،




قال جئت لزيارة سيدي الشيخ فلما طلعت الدار



رأيت كثـرة الزوار والأخدام يدخلون على من يخدم



لنفقة الضيفان في المطبخ من النساء ويحيوا (1)



هذا الحال وغالبهم عوام وشبان ،



ثم أذن لي فدخلت على سيدي الشيخ



فحيث وقع نظري عليه قال ابتداء



يا شيخ إنّـا ننظر على قـلوب أصحابنا ونحفظها



فلا عاد يقع في شيء مما وقع في الخاطر ،



فتعجبت من اطلاعه على ذلك الخاطر. اهـ




إذا كان رب العالمين أرشـد نبيه صلى الله عليه وسلم



بأن يرشد الصحابة وهم أفضل القرون وصفوة الخلق بعد الأنبياء :



{ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم



ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون }

[ النور :30 ]



وقال صلى الله عليه وسلم :



" إياكم والدخول على النساء ،



فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو ؟



قال : الحمو الموت "



[ رواه البخاري ومسلم ]




وقال صلى الله عليه وسلم :



" ما تركـت بعدي فـتـنـة أضـر على الـرجال من النساء "



[ رواه البخاري ] ،

ولكن هؤلاء القوم فساق



وفي نفس الوقت يتظاهـرون ويتفاخـرون بالديـن



فاضطـروا إلى أن يصبـغـوا فسـقهم بالصبـغـة الشرعية

فأتوا بالطامات.

*********************

[ 1 ] - أي يصافحوا النساء

[أبو العلا]

وذكر صاحب الجواهـر [ ص 91 ] :

فصلاً بعنوان ( قصيدته الـفـخـرية )




ثم ذكر هذه القصيدة ونسبها لأبي بـكـر بن سالم وهي :





صـفـت لــي حـميا خـلـي *** واسـقـيـت مـن صـافـيــها




اقـبــــل وثــنــــي يــمـلي *** عـلى الــــذي يـعـلـيـــــها




مـن ذا شــربـها مـثـــلي *** أنـا قـبـل لا يـصـفـيـــــــها




أنا قــبـل قــبــل القـبــلــي *** وبـديــت عـلـى هـاليـــها




أنا أعـطـيـت كل الـفـضل *** تــكّـرم عـلــي والــيــــها




أنا المـجـتـبـى بـيـن أهلي *** وشـفـعـت فـي عـاصيـها



أنا أعـــزل أنـــادي ولـي *** أنا شـيخـهـا وقـاضـيـــها




أنا حـتــف أهـل الـوصل *** تـكّـرم عـليّ بـاريــــــها




أنا حـتـف أهـل الـعــــدل *** ونــار الجـحـيـم أطفـيها




مــن كان يـنــكـر فـعـلي *** يجـرب وأنا حامـيــــها




أنا بــــازهــا والـشـهـب *** أنــا لـلمثــاني أقـريـــها




وعين الحـقـيـقـة عـيـني *** وأشــرب مـن كاسيــها




وفخـر الوجود الفخـري *** أبو بـكــر لي يـحـمـيـها




وراقـت حـمـيــا قـربـي *** وإنـي لـهــا سـاقــيــــها




وأفـلـت شـمـوس الكـــل *** وهـا شـمـسـنا ضاحـيها




أنـا عـرشـها والكـرسـي *** وأنـا لـلسـمــاء بـانـيــها




شف أهل الكسا بالـفضل *** وجبـريـل لي راويـــــها




فهــذه رســـــالـة تـبـنـي *** بـنـص الـقـرآن واتـليــها. اهـ




الله أعلم هـل قال أبو بكـر بن سالم هذه القصيدة أم نسبوها إليه ؟

على كل حال فهي قصيدة تدل على ضلال قائلها وكـفـره ،



وكيف يـزعم أنه هو الذي بنى السماء ؟!!!




هـل ترضى أخي القارئ أن تقوم بعمل تعمله وتـتـقـنـه ،



ثم بعد الفراغ منه يأتي شخص آخر



ويزعم أنه هـو الذي عمله وأتـقـنـه ،



ألا يغضبك هذا ويؤذيك ؟




فكيف بهذا الكذاب المفتري الذي بلغ القمة في الكذب ،



كيف يزعم أنه هـو الذي بني السماء ،




والله عـز وجـل يقول :



{ والسماء بنـيـنـاها بأيـد وإنا لموسعـون }



[ النازعات : 27] .




وقال عز وجـل :



{ أفـلم يـنظروا إلى السماء فوقهم كيف بـنيـنـاها }

[ ق : 6 ] .

وقال سبحانه :



{ والسماء وما بناها }



[ الشمس : 5 ] .



وقال سبحانه :



{ الله الذي جعـل لكم الأرض فراشاً والسماء بناء }



[ البقرة : 22 ] .




ولا أدري ماذا يريد بقولها ( وأنا عـرشـها ) ،



هـل يريد عـرش الرحمن ؟



وهل يرجع الضمير على عز وجل بلفظ التـأنيـث ؟



لا أسـتـبـعـد هذا



وقد خطب بعض غلاة الصوفية رب العالمين بلفظ التـأنـيـث

– والعياذ بالله -.




وكيف يزعم أنه هـو العرش



والله سبحانه أخبـر في مواضع من كتابه أنه استوى على العرش



كقوله تعـالى :



{ الرحمن على العرش استوى }



[ طه : 5 ]



فهل استوى الرحمن على أبي بكـر بن سـالم ؟؟؟

سبحانك هذا بهتان عظيم.

وكيف يزعم أنه الكرسي



والله عـز وجل يقول :



{ وسع كرسيه السموات والأرض }



[ البقرة : 55 ] .



ألا لعنة الله على الكاذبين.

[أبو العلا]

قال صاحب الجـواهـر [ ص 107 ] :

منشآتـه الكـبــرى

للشيخ أبي بكـر بن سالم منشآت كبرى في عينات

وأجلها نفعاً ووقعاً وأجـراً وأثراً وذكـراً

مسجده الشريف الجامع روح البلاد

الذي تعقد فيه الجماعات والمجتمعات والدروس العلمية

وتقرأ الأحزاب القرآنية والدعوات

والأوراد والأذكار على الدوام ،

وقد أشار على موقعه الأئمة العارفون

قبل أن يظهر ويكون كما جاء في أوائل الترجمة.

وقام الفخـر بتجديـده وأمـر المعلم ببنـائه وتـشـيـيده ،

فشرع فيه وأشاده صرح مبانيـه وقام بتصميمه وتنظيمه

وحصل ذهول مع المعلم (1) وبني على غير المراد (2)

فوجد ما لا يريد وكانت بيده عصا فضرب الجـدار

وارتعد وزال عن موضعه ،

وسار حتى بلغ المحل المقصود الذي يحبـه صاحب الترجمة (3)

وأشار على الجدار بالاستقرار بقدرة العزيز القهار.

قال الشيخ عبد الله بن أبي بكـر قدري باشعيب :

فأنت قـــد أومـيـت يا ســـيــدي

إلى جـدار كـي يـــزول فـزال

أعطاكـم التـصريف فيما يشـاء

حـيـاً وميـتـاً ربـنـا ذو الجــلال. اهـ

نحن نعلم أن الله على كل شيء قدير ،

ولكن القوم ليسوا ثقات ومعروفون بالكذب ،

فكيف نصدقهم بهذه الخيالات

التي يزعمون أنها كرامات

وهم مخالفون لشريعة الله في الأصول

فضلاً عن الفروع ،

ورحم الله الشاعر حيث قال:

لي حيـلة فـيمـن يـنـم
وليس في الكـذاب حيـلة

من كان يخـلق ما يقول
فحيلـتي فيـه قليلـة

وهـل صوفية حضرموت

أفضل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!!

********************
[ 1 ] - أي المهندس أو المقاول الذي أشرف على البناء

[ 2 ] - لماذا لم يطلع أبو بكـر بن سالم هنـا على سريرته
ويعلم أنه لم يفهم المراد كما زعمتم فيما تقدم
أنه يعلم ما في السرائـر.
[ 3 ] - يعني أبا بكـر بن سالم

[أبو العلا]

قال ابن القيم رحمه الله تعالى

في فضائل عائشة رضي الله عنها :

ومن خصائصها أن الله سبحانه


برأها مما رماها به أهـل الإفك ،

وأنزل الله في عذرها وبراءتها وحياً يُـتـلى

في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة ،

وشهد لها بأنها من الطيبات ،

ووعدها المغفرة والرزق الكريم ،

وأخبر سبحانه أن ما قيل فيها شراً لها
لا عائباً لها ،

ولا خافضاً من شأنها ،


بل رفعها الله بذلك ،

وأعلى قدرها وأعظم شأنها ،

وصار لها ذكراً بالطيب والبراءة

بين أهل الأرض والسماء ،

فيالها من منقبة ما أجلّها.

وتأمل هذا التشريف والإكرام

الناشئ عن فرط تواضعها واستصغارها لنفسها حيث قالت :

" ولشأني في نفسي أحقـر

من أن يتكلم الله فيّ بوحي يُـتـلى ،

ولكن كنت أرجو

أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيـا

يبرئني الله بها".

فهذه صديقة الأمة وأم المؤمنين

وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وهي تعلم أنها بريئة مظلومة ،

وأن قاذفيها ظالمون لها ، مفترون عليها ،

قد بلغ أذاهم إلى أبويها

وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا كان احتقارها لنفسها وتصغيرها لشأنها ،

فما ظنك بمن صام يوم أو يومين ،

أو شهراً أو شهرين ،

وقام ليلة أو ليليتين ،

فظهر عليه شيء من الأحوال ،

ولاحظوا بعين استحقاق الكرامات والمكاشفات

والمخاطبات والمنازلات وإجابة الدعوات ،

وأنهم ممن يتبرك بلقائهم ،

ويُـغتـنم صالح دعائهم ،

وأنهم يجب على الناس احترامهم ،

وتعظيمهم ، وتعزيرهم ، وتوقيرهم ،

فيُتَمَسح بأثوابهم ، ويُـقَـبـّـل ثرى أعتابهم ،

وأنهم بالمكانة التي يُـنـتـقـم لهم لأجلها

ممن تنقصهم في الحال ،

وأن يُـؤخذ ممن أساء الأدب عليهم من غير إمهال ،

وأن إساءة الأدب عليهم ذنب

لا يكفره شيء إلا رضاهم.

ولو كان هذا من وراء كفاية لهان ،

ولكن من وراء تخلف ،

وهذه الحماقات والرعونات

نتائج الجهل الصميم والعقل غير المستقيم.

فإن ذلك إنما يصدر من جاهل معجب بنفسه ،

غافل عن جرمه وذنوبه

مغتـر بإمهال الله تعالى له عن أخذه

بما هـو فيه من الكِبَـر

والإزراء على من لعله عند الله عز وجل خير منه.

نسأل الله العافية في الدنيـا والآخرة ،

وينبغي للعبد أن يستعيذ بالله

أن يكون عند نفسه عظيماً

وهـو عند الله حقير.

[ جلاء الأفهام في الصلاة على سيد الأنام – ص 181 ]

[أبو العلا]

قال صاحب الجواهـر [ ص 231 ] :

كراماته نفع الله بها في وقائع شتى



منها وساطته في التـزوج بالجـنـيـــة




فمنها ما وقع لعوض بامزروع



وذلك أنه كان يلـقم بقـرة له تحت بيـتـه



بالجانب القبـلي من بلدة الواسطة ،



فذكـر لسيدنا الشيخ أن بنتاً صغيرة من الجـن تأتي إليه تسامره ،



فعرض عليه التـزوج بها فأجاب



فتـزوجها بتـوسط الشيخ أبي بكـر ،



وهو صحيح عند كثير من علماء الشافعية وغيرهم



منهم البارزي والجمال والرملي



وأفتى به ابـن عبسين وغيرهم ومنعه آخرون ،



فحين بلغت الجـنيـة



أمره الشيخ أن يطلقها خشية الحبل ففعل رضي الله عنه.اهـ




وذكـر صاحب الجواهـر [ ص 229 ] :



فصلاً بعنـوان



( ومن كشفه الخارق الذي أكـرمه الله به ) :

وذكـر فيه أن أبا بكـر بن سالم



قال ليوسف بن عابد الحسني ( صاحب فاس )

يا يوسف أنا أبو الأرواح



وقد نظرتك في صلب أبيك وحضرت ولادتك. اهـ

وقال صاحب الجواهـر [ ص 228 ] :




ومنها ما في نبـذة الشيخ أحمد باوزير :



قيل أن جماعة أتوا لزيارة الشيخ ،



فقال بعضهم لبعض في الطريق نختبـر الشيخ ،



نريد غدانا من صيد البحـر والـرطب وذلك في غير أوان الخريف ،



فدخلوا عليه وباسطهم ثم قال لخادمه :



اذهب بالجماعة للمنـزل الفلاني في بيته فإن غداهم فيه ،



فقاموا إلى المنزل فوجدوا طلبهم من صيد البحـر المقلي والرطب ،



فحاروا وعجبوا وأكلوا حتى صدروا ،



فأخذ الخادم المفتاح لحفظ ما بقي



فرجع ولم يجد شيئاً. انتهى ملخصاً.

[أبو العلا]

القهوة لما نويت لـه

جاءت الروايات عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال :

" ماء زمزم لما شُرب لـه " ،

ولازال العلماء يعلمون أتباعهم بهذا عند شرب زمزم

ويحثونهم على النية الحسنة عند شربها ،

وكان أحد العلماء إذا شرب ماء زمزم

يشربه بنية ألا يعطش يوم القيامة.

وأما صوفية حضرموت فاخترعوا للأمة شيئاً جديداً

وزعموا أن القهوة لما شُربت له.

قال في الجواهـر [ ص 220 – 221 ] :

وكان سيدنا الشيخ ممن أثـنى على القهوة وشربها ،

وكان يشرب منها لوحده رطلاً بعد صلاة الصبح إلى الشروق ..........

وكان يقول : ( القهوة لما نـُويَـت له )

ويأمر زائريه بشربها على نية نجاح مقاصدهم. اهـ

[أبو العلا]

وقال صاحب تذكير الناس [ ص 118 ] :

وكان سيدي (1) رضي الله عنه يقول :

إن قهوة البـن بدون سكر تـرفع وخم البطن وتُعـين على السهر ،

وكان له منها كل يوم وقت انتباهه من نوم القيلولة

نحو خمسة عشـر فنجاناً ،

ومثلها وقت استيقاظه من النوم آخر الليل ،

وإذا نزل ضيفاً عند أحد فلا يرقد

حتى تقرب له أدوات القهوة.

وذكر رضي الله عنه عن شيـخه

الحبيب أبي بكـر بن عبد الله العطاس أنه قال :

كان السيد أحمد علي بحـر القديمي يجتمع مع رسول الله يقظـة ،

فقال : يا رسول الله أريـد أن أسمع منك حـديثاً بلا واسطة .

فقال : صلى الله عليه وسلم أحـدثك بثـلاثـة أحـاديث :

الأول ، ما زال ريح قهوة البن في فـم الإنسان تـسـتـغـفـر له الملائكة ،

الثاني ، من اتخـذ سبحـة ليذكـر الله بها كتب من الذاكـرين الله كثـيـراً ،

إن ذكـر بها أو لم يذكـر ،

الثالث، من وقـف بين يدي ولي لله حي أو ميـت

فكأنما عبد الله في زوايا الأرض حتى يتقطع إربـاً أربـاً. (2)

قال سيدي رضي الله عنه :

وكان الحبيب أبو بكر بن عبد الله العطاس يقول :

إن المكان الذي يُـترك خالياً يسكنون فيه الجن ،

والمكان الذي تفعل به القهوة لا يسكنونه الجن ولا يقربونه.

وكان سيدي رضي الله عنه إذا أكمل ورد الليل

وأحضرت القهوة بين يديه يقول

( الفاتحة ) لمشائخ القهوة البنية

ومن شربها بـِنـِـيَّـة من صالحي الصوفية

أن يتغشاهم الله بالرحمة والمغفرة ،

وأن الله بجاههم عليه يبلغـنا كل أُمنِـية ويحفظنا من كل أذية ،

ويسهل أرزاقنا الحسية والمعنوية وجميع البلدان الإسلامية

ويصلح العمل والنيـة والعافية والذرية

بجاه نبـيـنـا محمد خيـر البرية صلى الله عليه وسلم. (3)

*******************
[ 1 ] - يعني أحمد بن حسن العطاس

[ 2 ] - كيف يقول هذا الكذاب أنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة ،
والرسول صلى الله عليه وسلم قد مات وفارق الحياة ؟
قال تعالى: { إنك ميت وإنهم ميتون }
ثم بعد ذلك يكذب على الرسول صلى اله عليه وسلم
ويأتي بكلام ساقط لا يليق بمقام النبوة
وينسبه للرسول صلى الله عليه وسلم ،

أخرج البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" من كذب علي متعمداً فليتبـوأ مقعده من النار " ،

ثم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أكمل الدين وبلّغ البلاغ المبين
فلا نحتاج إلى أن نبحث عن أحاديث أخرى.


وقوله في الحديث المزعوم ( من اتخذ سبحة ليذكر الله بها
كتب من الذاكرين الله كثيراً إن ذكر بها أم لم يذكر )
لا شك في بطلان هذا الكلام
لأنه قد ذهب بعض أهل العلم إلى أن التسبيح بالسبحة بدعة
لم يكن معروف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ،
والآثار الواردة فيها لم تثبت ،

وإنما السنة التسبيح بالأصابع كما في حديث عبد الله بن عمرو
( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه )
وفي حديث آخر قال : " واعقدن بالأنامل فإنهن مسـئولات مستنطقات "
أو كما قال صلى الله عليه وسلم.


ثم كيف يُـكتب من الذاكرين الله كثيراً إن ذكر بها أم لم يذكر ،
هـل يكتب من الذاكرين الله كثيراً لمجرد شراء السبحة وهـو لم يذكر الله بها ؟!!!
فلا أسهل من أن يشتري الإنسان سبحة بريال ويعبث بها بيده – كما هو حال بعض الناس اليوم –
ويكتب من الذاكرين الله كثيراً.


ولا أستبعد أن يكون الكذاب الذي وضع الحديث بائعاً للسبح ،
يستوردها من الهند إلى حضرموت ،
ويريد أن يروج بضاعته مثل هذا الحديث المكذوب.

[ الرواية التي لم يستطع أن يكملها أبو بكر بن سالم مذكورة عند الرفاعية

حيث يروي بهاء الدين الرفاعي وابن عمه أبو الهدى الصيادي عن الشيخ محمد البجلي أنه قال :
" رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ،
فقلت : يا رسول الله أي الأعمال أفضل ؟
قال : وقوفك بين يدي ولي الله كحلب شاة أو شواء بيضة
خير لك من أن تعبد الله حتى تتقطع إرباً إرباً "

قلت : حياً أو ميتاً ؟ قال : " حياً وميتاً "

( بوارق الحقائق للرواس ص 223 ،
وقلادة الجواهر في سيرة الرفاعي وأتباعه الأكابر ص430)

ولقد صدق الشيخ علي بابكر بقوله أنهم يحاولون جذب السذج لقبور أوليائهم ،
فوقوف المريد لحظات أمام الولي خير له من عبادة الله الدهر كله – الناشر ]

[ 3 ] - تنبـيـه : سؤال الله عز وجـل بجاه نبيـه صلى الله عليه وسلم أو بجاه غيره من الأولياء بدعة محدثة