العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 16-12-03, 05:02 AM   رقم المشاركة : 11
محب القسط
( ادعوا لي بالمغفرة )






محب القسط غير متصل

محب القسط is on a distinguished road


[ALIGN=CENTER]الحمد لله رب العالمين وصلى الله على قائدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعيــــــن
انوار الغرى .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولا شكر على واجب
واما قولك

اقتباس:
وأنا أشكر فيك أخلاقك التي هي مفقودة بين محاوريكم عسى أن تكون هي

تنبيه /العبد الفقير اسوء اهل السنة والجماعه خُلقا وأدبا ولا ابلغ منزلة ذرة تراب تحت رجل من يدافعون عن النبي صلى الله عليه وسلم بأبي وهو وامي . ولا اسمح لأحد ان يطعن في خُلق اهل السنة والجماعه .. وما يدفعهم الى الغضب في أغلب الأحيان (وانا مثلهم) هو كثرة الطعن واللعن والتكفير والشتم من قبل الشيعة في عرض النبي صلى الله عليه وسلم واصهاره وانصاره وال بيته .. واستخفافهم بالعقل ومخالفتهم للنقل .. فسوء الادب ايها الفاضل تجده في مستنقع الضلال .. وهي منتديات الشيعة وغرفهم في البالتوك ..
وأيضا كيف سيكون ردك اذا جاءك سخيف وقال لك الامام علي ضال ؟ اوكافر؟ اوفاطمه مرتده؟ بلا شك ستفقد صوابك بعض الشيء (ان صح التعبير) .. وهذا ما يحدث لنا في اغلب الاحيان .. فلا تلوموننا ولوموا انفسكم !


ايها القارئ الشيعي ... كان بداية الحوار مع المحترم .. أنوار الغرى .. هو البحث عن الحق .. فان كنت صادقا مع الله تعالى .. فاحكم على كلام الزميل الشيعي انوار الغرى بكل انصاف فهو

يناقض نفسه حيث نفى في البداية ان تكون للتسمية دلاله معينه وانها جاءت من غير قصد ! وهذا ما يفهمه العاقل من تعليقه

حيث قال

اقتباس:
ورد عن أئمة أهل بيت العصمة أن خير الأسماء ما عبد وحمد
فأنا أسميه بذلك
فنلاحظ أن قاتل أمير المؤمنين علي عليه السلام أسمه عبد الرحمن
فهل يسمي أهل السنة بذلك الإسم أم لايسمونه طبيعي أن كثير من اسمائهم
عبد الرحمن فهل يحبون عبد الرحمن بن ملجم؟

ثم يقر على ان هناك دلالة لتسمية الامام علي وال البيت رضي الله عنهم اولادهم بابى بكر وعمر وعثمان وعائشه

حيث يقول

اقتباس:
فالإمام علي عليه السلام إنما سمى أولاده على فرض ثبوت ذلك
حتى يبين للمسلمين وللأجيال أنه لايوجد لديه ضغينة أو كره شخصي لأبي بكر وعمر

فهذا تناقض عجيب مريب .. يبعث الشك في نفسي بان احسن الظن في المحارو الاخر من انه يتبع الحق .. فهو يبدل كلامه على هواه ..
لكن لا علينا .. المهم ان نكمل الحوار على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى اولا ثم يرضي العقل السليم !

يقول الزميل في رده الاول

اقتباس:
فهل يسمي أهل السنة بذلك الإسم أم لايسمونه طبيعي أن كثير من اسمائهم
عبد الرحمن فهل يحبون عبد الرحمن بن ملجم؟

وللرد على هذا التلبيس

أولا / اسم عبد الرحمن ليس مختص برجل واحد (كقاتل علي) .. فهناك عبد الرحمن بن عوف .. وكما وان هذا الاسم له دلالة على أفضليته حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم – " أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن " ورسولنا – صلى الله عليه وآله وسلم - يعجبه الاسم الحسن ، ويتفاءل به ، وهذا معروف من هديه عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام

ثانيا/ابو بكر ليس اسم بل لقب .. فاسمه الحقيقي رضي الله عنه وارضاه هو (عبد الله بن عثمان) ولم يشتهر احدا بهذا القب غيره رضي الله عنه .. فهل تسمية ال البيت أولادهم بابى بكر أمر غير مقصود !! .. كما وان ابى تراب لقب اشتهر به علي رضي الله عنه فهل يعقل ان يسمي مسلم ابنه ابو تراب ويقصد به رجل اخر غير علي بن ابي طالب رضي الله عنه!

ثالثا/ ليست التسمية عابرة لفرد ، بل مجموعة أولاد وليست بعد نسيان العداوة بعد قرون لا بل جاءت التسمية في وقت ذروة العداوة - كما يزعم الشيعة - ونحن نقول بل في وقت ذروة المحبة

رابعا/ لماذا لم يشتهر عن علي والحسن والحسين وال البيت رضي الله عنهم انهم سموا اولادهم بابو ذر .. عمار .. سلمان؟
رغم ان هؤلاء الثلاثه رضي الله عنهم هم الذين ثبتوا ولم يرتدوا - بزعم الشيعة - !
ولماذا كان ال البيت يخصصوا اسم ابو بكر وعمر وعثمان !
فهذا ان دل على شيء فانه يدل على فرط حب سيدنا علي للخلفاء الراشدين ومحبته لهم اكثر من غيرهم
وكل ما يدعيه الشيعه هو اباطيل بثها السبئيون لتفرقة الامة الاسلاميه

خامسا/ اذا كان الامر غير مقصود بالنسبه لآل البيت فلماذا يتورع عموم الشيعة من تسمية اولادهم بهذه الاسماء العطره !

سادسا / ولماذا لم يغير ال البيت رضي الله عنهم هذه الأسماء وذلك لأنها اسماء منافقين (عياذا بالله هذا ما يدعيه الشيعة) فقد غيّر الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - أسماء بعض الصحابة من الرجال والنساء ، بل غيّر الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - اسم مدينته التي كانت تسمى يثرب إلى المدينة ونهى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- عن التسمية بملك الأملاك ونحوه ، قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : " إن أخنع اسمٍ عند الله رجلٌ تسمى ملك الأملاك " وأرشد الحبيب –صلى الله عليه وآله وسلم

كل هذه الاستفهامات لا تدع مجالا للشك في ان هذه الاسماء كانت لها معنى كبير عند اهل البيت رضي الله عنهم ... كيف لا وهم (الخلفاء الراشدين) أئمة المتقين واصهار ال البيت الطيبين الطاهرين رضي الله عنهم اجمعين
ناتي الى النقطه الثانيه والتي اظهر فيها الزميل تناقض لا يخفى على احد حيث اقر ان للتسمية دلاله ... لكن لنرى معا ما هذه الدلاله !

اقتباس:
فالإمام علي عليه السلام إنما سمى أولاده على فرض ثبوت ذلك
حتى يبين للمسلمين وللأجيال أنه لايوجد لديه ضغينة أو كره شخصي لأبي بكر وعمر

وهذا حق حيث انه لا يوجد ضغينه .... لكن ماذا عن باقي ال البيت الذين سموا اولادهم بهذه الاسماء العطره!!
ثم اورد مقتطف من حديث .. وهذا الحديث انقلب عليه

اقتباس:
صحيح مسلم ج: 3 ص: 1378
قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا

كيف قال ابو بكر ... قال ابو بكر !
نرجو ان لا تقص وتلصق بغير علم .. حتى نقلك خاطئ وغير منطقي

هكذا الحديث
فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقة (((فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا))) والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وولي أبي بكر (((فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا)))

لكن مهلا ... لنكمل الحديث
الذي كان يخاطبهما (العباس وعلي رضي الله عنها) هو عز الاسلام عمر الفاروق رضي الله عنه

واليك الحديث

‏و حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء

فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم.

* اذا ان كنت تحتج بهذا الحديث فان العباس يتهم علي رضي الله عنه بانه الكاذب الآثم الغادر الخائن !! فهل ما زلت مصمم!

*ثم ان الحديث برأ الصديق الاكبر رضي الله عنه حيث قال عمر فيه رضي الله عنه إنه لصادق بار راشد تابع للحق
*وليس فيه تبرأة من وصف العباس لعلي رضي الله عنهما بانه كاذبا آثما غادرا خائنا .. فهل ما زلت تريد التمسك بهذا الحديث !

*وايضا لا تغفل عن كلمة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا .. وهذا يدل على عدم الاحقيه في وصف الصديق رضي الله عنهم بهذا الوصف فرايتماه اي ظننتما فيه انه ...
الخلاصه

يقول الزميل انوار الغرى هداه الله

اقتباس:
فتسمية علي وأولادة حتى يبينوا للناس أنه لايوجد بينهم وبين أبي بكر وعمر
وعثمان أي حزازة

فهذا اعتراف منك انه لا توجد اي حزازه بينهم رضي الله عنهم اجمعين
او اعتراف منك ايها الزميل الشيعي ان الامام علي مخادع ! او انه يوالي اعداء الله ! وهذا لا نسمح به
وفي هذه الحاله ننتقل الى الدفاع عن امام اهل السنة والجماعه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ضد شبهات الشيعة

هل يجوز لنا أن نقول بأن الإمام علي يفعل أعمالاً يغرر أصحابه وعامة الناس بها . ؟؟

وكيف يقوم الإمام بالإضرار بذريته لأجل هذا ؟؟

ومن هم الذين يداريهم الإمام بهذه الأسماء ؟ تأبى شجاعته وعزته – رضي الله عنه– أن يهين نفسه وأولاده لأجل بني تيم أو بني عدي أو بني أمية . والدارس لسيرة الإمام يدرك حق اليقين بأن الإمام كان من أشجع الناس بخلاف الروايات المكذوبة عند الشيعة التي تجعل منه جباناً لا يثأر لدينه ولا لعرضه ولا لكرامته ، وما أكثرها للأسف الشديد .


ال البيت رضي الله عنهم هم عقلاء الأمة ، وسادتها وأصحاب العزة في أنسابهم وأنفسهم يُحرمون من أبسط المعاني الإنسانية ، فلا يسمح لهم أن يسموا أولادهم بأسماء أحبابهم ، وإخوانهم اعترافاً بفضلهم ومحبتهم بل يسمون بعض أولادهم – بأسماء أعدائهم !! هل تصدق ذلك ؟؟ فكر بعقلك ايها الشيعي الباحث عن الحق

المهم أن مسألة ( تسمية الأئمة رضي الله عنهم أولادهم بأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم من كبار الصحابة ) هذه المسألة لا نجد لها جواباً شافياً مقنعاً عند الشيعة فلا يمكن أن نجعل الأسماء لا دلالة لها ولا معنى

ولا يمكن أن نجعل المسألة ( دسيسة ) قام بها أهل السنة في كتب الشيعة ! لأن معنى ذلك الطعن في جميع الروايات في كل الكتب ، فكل رواية لا تُعجب الشيعة يمكن أن يقولوا ( هي دسيسة وكذب ) بل يطّرد القول في كل رواية لا توافق هوى ذاك العالم فيردَّها بكل بساطة ويقول : ( هي دسيسة ) !! لا سيما أن لكل عالم الحق في قبول الروايات أو ردها فلا ضابط لذلك عند الشيعة ومن الطرائف المضحكة المبكية أنه قيل بأن التسمية بأسماء كبار الصحابة الذين تقدم ذكرهم لأجل سبّهم وشتمهم !!! وقيل بأن التسمية لأجل كَسْب قلوب العامة فالإمام سمى أولاده لكي يشعر الناس بمحبته للخلفاء ورضاه عنهم !!! ( أي تقية ) .


ايها الزميل انوار الغري لقد انطقك الله بالحق واعترفت بانه لا توجد هناك اي حزازيه او كراهيه .. فلا تغتر وتاخذك العزة بالاثم .. والموضوع بسيط جدا لا يحتمل كثرة الجدال فيه

وانـــــــــــــــــــــت الحكم ايها القارئ الشيعي الباحث عن الحق

وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وآله وصحبه اجمعين [/ALIGN]






من مواضيعي في المنتدى
»» أستحي لكن مجبور ،، كيف تعرف محاسن المرأة الدا.. مصيبة !!
»» الدعـــــــــــــــــــــــــــــــاء
»» استحي لكن مجبور ،، كيف تعرف محاسن المرأة الدا.. مصيبة !!
»» شيعي للأبد ،،، تعال وحاور
»» البال توك بدون دعايات وبميزات اللون الازرق
 
قديم 21-12-03, 04:12 AM   رقم المشاركة : 12
أنوار الغري
موقوف لتهجمه على الفاروق رضي الله عنه





أنوار الغري غير متصل

أنوار الغري


الجواب الشافي

بسمه تعالى

السلام عليكم

الزميل محب القسط

يعجبني فيك هدؤك التام وخلقك وهو الذي يدعوني للإستمرار في هذا الحوار
عسى أن نصل وإياك لمبتغى رحمة ربنا عز وجل

فقد قلت:
{ وما يدفعهم الى الغضب في أغلب الأحيان (وانا مثلهم) هو كثرة الطعن واللعن والتكفير والشتم من قبل الشيعة في عرض النبي صلى الله عليه وسلم واصهاره وانصاره وال بيته }
أقول:
أما الطعن في من آذى رسول الله صلى الله عليه وآله فهذا مبدأ قرآني
يقول الحق عز وجل:
{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (57) سورة الأحزاب
فالذي يؤذي الله وسوله لعنه الله
وهذا لايقرق فيه بين صاحابي أو غيره بل الجميع سواسية
فكل من تحصل منه آذية لرسول الله صلى الله عليه وآله فهو ملعون بنص القرآن
لاتأخذنا في ذلك لومة لائم
وقال تعالى:
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
وهذه الآية
فيها دلالة على حدوث إنقلاب بعد رحيل الرسول صلى الله عليه وآله
فالقول بالإرتداد هو مبدأ قرآني أيضا
وسأوافيك بمزيد عند التعرض لقولك بالإرتداد لاحقا فانتظر بقية المصادر من طرق أهل السنة وأولهم البخاري الذي ينص على الإرتداد
وقلت:
{ في عرض النبي صلى الله عليه وسلم }
أقول:
بالنسبة لعرض النبي صلى الله عليه وآله فالشيعة البرار هم أو من حمل لواء الدفاع
بل مبدأهم الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته ولذا نحن ننتقد
عمر بن الخطاب لتجرأه على رسول الله صلى الله عليه وآله عندما قال له غلبه الوجع
كما في صحيح البخاري أو للقول بأن النبي يهجر كما في صحيح مسلم
وإليك المصدر
صحيح البخاري ج: 1 ص: 54
114 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا اشْتَدَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ قَالَ ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ قَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ اللَّغَطُ قَالَ قُومُوا عَنِّي وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ كِتَابِهِ *
وهذا ما في صحيح مسلم
صحيح مسلم ج: 3 ص: 1259
1637 حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ جَعَلَ تَسِيلُ دُمُوعُهُ حَتَّى رَأَيْتُ عَلَى خَدَّيْهِ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ائْتُونِي بِالْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ أَوِ اللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا فَقَالُوا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهْجُرُ *
أقول:
فلاحظ هل أن من يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله يهجر يستحق الإحترام أم اللعن
وإن كان صحابياً؟
ولسنا بصدد إثبات من القائل فهذا له موضوع آخر ولكن ليتبين للجميع أن من الصحابة
من هم منافقون وقد نزلت سورة كاملة في المنافقين
وقال تعالى:
{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} (101) سورة التوبة
فهل هولاء والذين هم من أهل المدينة
من الصحابة أم ليسوا من الصحابة والقرآن يشهد بنفاقهم؟
وأما زوجات النبي صلى الله عليه وآله
فنحنن ننزهن عن الرذيلة في بالعرض وندافع عنهن في ذلك
ولكن لانقول بعصمتهن وقد قال الله تعالى في حق عائشة وحفصة
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم
وقال تعالى:
{عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} (5) سورة التحريم
وقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله طلق حفصة كما في مسند أحمد
وثبت طلاقه لسودة بنت زمعة
وإليك المصدر
مسند أحمد ج: 3 ص: 478
حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَّقَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ثُمَّ رَاجَعَهَا *

وقد ثبت أيضا من طرق السنة أن الرسول صلى الله عليه وآله
طلق سودة بنت زمعة وإليك المصدر
سنن البيهقي الكبرى ج: 7 ص: 75
13213 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق سودة فلما خرج إلى الصلاة أمسكت بثوبه فقالت مالي في الرجال من حاجة ولكني أريد أن أحشر في أزواجك قال فرجعها وجعل يومها لعائشة
المعجم الكبير ج: 24 ص: 33
87 حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن الهيثم أو أبي الهيثم شك أبو بكر ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق سودة تطليقة فجلست في طريقه فلما مر سألته الرجعة وأن تهب قسمها منه لأي أزواجه شاء رجاء أن تبعث يوم القيامة زوجته فراجعها وقبل ذلك
أقول:
وكما تلاحظ فكونهما زوجا رسول الله صلى الله عليه وآله لم يشفع لهما في عدم طلاقهما
ورسول الله صلى الله عليه وآله لم يطلقهما إلا لإستحقاقهما ذلك نعم في بقية الروايات
قد إرتجعهما
إلا أن عمر بن الخطاب يشهد شهادة على حفصة بأن رسول الله صلى الله عليه وآله
لايحب حفصة كما في صحيح مسلم وإليك النص بل وعمر يقسم بالله أن رسول الله صلى
الله عليه وآله لايحب حفصة وإليك المصدر
صحيح مسلم ج: 2 ص: 1106
يا بن الخطاب عليك بعيبتك قال فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها يا حفصة أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك ولولا أنا لطلقك
-------------
فلاحظ أن عمر يحلف بالله أن رسول الله صلى الله ليه وآله لايحب حفصة!!
وهذا في صحيح مسلم كما ترى
وخلاصة الكلام نحنن ننزه عرض رسول الله صلى الله عليه وآله عن الرذيلة والفاحشة
ولكن لانقول بعصمة من لم تثبت عصمتها
بل وقد ورد أن عائشة تقول لرسول الله ألست تزعم أنك رسول الله
وإليك المصدر
مجمع الزوائد ج: 4 ص: 322
وعن عائشة أنها قالت وكان متاعي فيه خف وكان على جمل ناج وكان متاع صفية فيه ثقل وكان على جمل ثفال بطئ يبطئ بالركب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حولوا متاع عائشة على جمل صفية وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب قالت عائشة فلما رأيت ذلك قلت يا لعباد الله غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم سلمة إن متاعك كان فيه خف وك ان متاع صفية فيه ثقل فأبطأ بالركب فحولنا متاعها على بعيرك وحولنا متاعك على بعيرها قالت فقلت ألست تزعم أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فتبسم فقال أو في شك أنت يا أم عبدالله قالت قلت ألست تزعم أنك رسول الله فهلا عدلت وسمعني أبو بكر وكان فيه غرب أي حدة فأقبل علي ولطم وجهي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا أبا بكر فقال يا رسول الله أما سمعت ما قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الغيري لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه رواه أبو يعلي وفيه محمد بن اسحاق وهو مدلس وسلمة بن الفضل وقد وثقه جماعة ابن معين وابن حبان وأبو حاتم وضعفه جماعة وبقية رجاله رجال الصحيح وقد رواه أبو الشيخ بن حيان في كتاب الأمثال وليس أسامة ابن زيد الليثي وهو من رجال الصحيح وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات
وكما ترى فهذه جملة من مصادر أهل السنة تثبت أموراً لا بد من الوقوف عندها
بالتحليل العلمي والمنطقي
وقلت:
{ومخالفتهم للنقل}
أقول:
أما المخالفة للنقل فهذا ثابت ولا ريب فيه
وأنا أذكر لك بعض المصادر
فأولها قول عمر حسبنا كتاب الله
وهذا رد على الله في قوله تعالى
{مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (7) سورة الحشر
فهنا عندما قال حسبنا كتاب الله رفض قول الرسول صلى الله عليه وآله
ولذ طردهم وقال قوموا عني كما في صحيح البخاري وقد تقدم
وأذكر لك مثلاً لمخالفة أبي بكر رسول الله صلى الله عليه وآله
سنن أبي داود ج: 3 ص: 145
29785 حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ أَنَّهُ جَاءَ هُوَ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ يُكَلِّمَانِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَسَمَ مِنَ الْخُمُسِ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَسَمْتَ لِإِخْوَانِنَا بَنِي الْمُطَّلِبِ وَلَمْ تُعْطِنَا شَيْئًا وَقَرَابَتُنَا وَقَرَابَتُهُمْ مِنْكَ وَاحِدَةٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ شَيْءٌ وَاحِدٌ قَالَ جُبَيْرٌ وَلَمْ يَقْسِمْ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ مِنْ ذَلِكَ الْخُمُسِ كَمَا قَسَمَ لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ قَالَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقْسِمُ الْخُمُسَ نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُعْطِي قُرْبَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْطِيهِمْ قَالَ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُعْطِيهِمْ مِنْهُ وَعُثْمَانُ بَعْدَهُ *

نعم لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه وآله

سنن أبي داود ج: 3 ص: 145
2979 حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ حَدَّثَنَا جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْسِمْ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَلَا لِبَنِي نَوْفَلٍ مِنَ الْخُمُسِ شَيْئًا كَمَا قَسَمَ لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ قَالَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَقْسِمُ الْخُمُسَ نَحْوَ قَسْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُعْطِي قُرْبَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا كَانَ يُعْطِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ عُمَرُ يُعْطِيهِمْ وَمَنْ كَانَ بَعْدَهُ مِنْهُمْ
وأكتفي بمخالفة عمر وأبي بكر
ولا تنسى أن عمر منع متعة الحج وقال أنه سيعاقب عليها أيضاً
وقلت:
{فلا تلوموننا ولوموا انفسكم }
أقول:
نحن نلومكم للأكم لاتقبلون النصوص الصحيحة التي من طرقكم
فقد أوردت لك أن أبا بكر لايقسم كما كان رسول الله يقسم لقرابته وهو بذلك يخالف رسول الله صلى الله عليه وآله فهل تنصف القول
وأن عمر منع متعة الحج وقال سيعاقب عليها
وقلت:
{ فهو يناقض نفسه حيث نفى في البداية ان تكون للتسمية دلاله معينه }
أقول:
أنا لم أنفي دلالة الأسماء على المعاني وما إستشهدت به من كلامي لايفيد
ذلك فكلامي ناظر إلى الجهة التعبدية في التسمية وهذا لا علاقة له بدلالة المعاني
وكل من يقرأ ما كتبته يعلم ذلك
ثم قلت:
{ثم يقر على ان هناك دلالة لتسمية الامام علي وال البيت رضي الله عنهم اولادهم بابى بكر وعمر وعثمان وعائشه

حيث يقول
اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فالإمام علي عليه السلام إنما سمى أولاده على فرض ثبوت ذلك
حتى يبين للمسلمين وللأجيال أنه لايوجد لديه ضغينة أو كره شخصي لأبي بكر وعمر }
أقول:
كلامي الذي تستشهد به ليس فيه أي إشارة للدلالة أو نفيها ولم أتعرض لها نفيا أو إثباتا
فأرجو أن لاتحمل كلامي ما ليس فيه فإني أجل مثلك عن مثله
وقلت:
{ .. فهل تسمية ال البيت أولادهم بابى بكر أمر غير مقصود !! }
أقول:
التسمية مقصودة لتبيين أن ما يشهدون به على أبي بكر وعمر وعثمان ليس ناش
من حقد أو ضغينة بل من مبدأ ديني ولذا يسمون بتلك الأسماء وقد تقدم
وقلت:
{ثالثا/ ليست التسمية عابرة لفرد ، بل مجموعة أولاد وليست بعد نسيان العداوة بعد قرون لا بل جاءت التسمية في وقت ذروة العداوة - كما يزعم الشيعة - ونحن نقول بل في وقت ذروة المحبة }
أقول:
كيف تكون في ذروة المحبة وعلي لم يؤذن أبا بكر للصلاة على سيدة نساء أهل الجنة
بل دفنها ليلاً كما في صحيح البخاري وإليك المصدر
صحيح البخاري ج: 4 ص: 1549
3998 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْخَيْرِ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ *
أقول:
فهل هذه محبة وفاطمة واجدة على أبي بكر

وقلت:
{رغم ان هؤلاء الثلاثه رضي الله عنهم هم الذين ثبتوا ولم يرتدوا - بزعم الشيعة - !}
أقول:
الإرنداد مبدأ قرآني كما قلت لك سلفا وأزيدك هنا
فأولا قول الله عز وجل
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
وثانياً:
ما جاء في صحيح البخاري من الإرتداد

صحيح البخاري ج: 5 ص: 2407
6215 حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ حَدَّثَنِي هِلَالُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ *
وهذا نص آخر
صحيح البخاري ج: 5 ص: 2407
6214 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عَنْهُ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى وَقَالَ شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُجْلَوْنَ وَقَالَ عُقَيْلٌ فَيُحَلَّئُونَ وَقَالَ الزُّبَيْدِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ *
ولا تنسى حروب الردة التي قتل فيها خالد بن الوليد مالك بن نويرة الصحابي الجليل
وبعد ذلك زنى بزوجته
وإليك المصدر
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 273
حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثنا محمد بن إسحاق عن طلحة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق أن أبا بكر من عهده إلى جيوشه أن إذا غشيتم دارا من دور الناس فسمعتم فيها أذانا للصلاة فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم ما الذي نقموا وإن لم تسمعوا أذانا فشنوا الغارة فاقتلوا وحرقوا وكان ممن شهد لمالك بالإسلام أبو قتادة الحارث بن ربعي أخو بني سلمة وقد كان عاهد الله ألا يشهد مع خالد بن الوليد حربا أبدا بعدها وكان يحدث أنهم لما غشوا القوم تحت الليل فأخذ القوم السلاح قال فقلنا إنا المسلمون فقالوا ونحن المسلمون قلنا فما بال السلاح معكم قالوا لنا فما بال السلاح معكم قلنا فإن كنتم كما تقولون فضعوا السلاح قال فوضعوها ثم صلينا وصلوا وكان خالد يعتذر في قتله أنه قال له وهو يراجعه ما إخال صاحبكم إلا وقد كان يقول كذا وكذا قال أو ما تعده لك
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 274
قال أو ما تعده لك صاحبا ثم قدمه فضرب عنقه وأعناق أصحابه فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه ثم أبي بكر فأكثر وقال عدو الله عدى على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ثم قال قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته والله لأرجمنك بأحجارك ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه حتى دخل على أبي بكر فلما أن دخل عليه أخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك قال فخرج خالد حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد فقال لهم هلم إلي يابن أم شملة قال فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته وكان الذي قتل مالك بن نويرة عبد بن الأزور الأسدي وقال الذي قتل مالك بن نويرة ضرار بن الأزور
أقول:
بل وجدنا أهل السنة والجماعة يروون رواية إليك مصدرها
مجمع الزوائد ج: 8 ص: 290
وعن أبي يونس قال كنت تاجرا بالمدينة فإذا قدمت المدينة سألني أبو هريرة عن سمرة بن جندب وإذا قدمت البصرة سألني سمرة عن أبي هريرة فقال أبو هريرة كنا سبعة في بيت فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال آخركم موتا في النار فلم يبق إلا أنا وسمرة قلت لعله أراد نار الدنيا فإن سمرة مات كذلك والله أعلم رواه الطبراني في الأوسط وفيه علي بن زيد بن جدعان وقد وثق وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح

وهذه الرواية كما لايخفاك
تثبت أن أحد الصحابيين في النار وإن تمحل لها التأويل
فهل علمت يازميلي أن الردة مبدأ قرآني وفي صحاح أحاديثكم وليس هو مما تنفرد به
الشيعة هدانا الله وإياكم لطريق الحق والصواب
وقلت:
{فهذا ان دل على شيء فانه يدل على فرط حب سيدنا علي للخلفاء الراشدين ومحبته لهم اكثر من غيرهم وكل ما يدعيه الشيعه هو اباطيل بثها السبئيون لتفرقة الامة الاسلاميه
أقول:
الحمد لله أن رواية {{{ فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا)))
قد رواها مسلم في صحيحه وقد رواها البخاري إلا أنه قال كذا وكذا
وأما قولك تفرقة الأمة الإسلامية
فقتل عثمان الذي قتله المسلمون هل هو مما تدعيه الشيعة
وعائشة كانت تحث على قتله
وإليك المصدر
تاريخ الطبري ج: 3 ص: 12
كتب إلي علي بن أحمد بن الحسن العجلي أن الحسين بن نصر العطار قال حدثنا أبي نصر بن مزاحم العطار قال حدثنا سيف بن عمر عن محمد بن نويرة وطلحة بن الأعلم الحنفي قال وحدثنا عمر بن سعد عن أسد بن عبدالله عمن أدرك من أهل العلم أن عائشة رضي الله عنها لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى مكة لقيها عبد بن أم كلاب وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى أمه فقالت له مهيم قال قتلوا عثمان رضي الله عنه فمكثوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ماذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت والله ليت أن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إل مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه فقال لها ابن ام كلاب ولم فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأول فقال لها ابن ام كلام
فمنك البداء ومنك الغير .. ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الإمام .. رجاء لنا إنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله.. وقاتله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا.. ولم تنكسف والقمر
وقد بايع الناس ذا تدرإ.. يزيل الشبا ويقيم الصعر
ويلبس للحرب أثوابها .. وما من وفى مثل من قد غدر

ولا تنسى حرب الجمل فهل الشيعة التي إفتعلتها أم السيدة عائشة أم المؤمنين!!
ولا تنسى حرب صفين التي قتل فيها عمار بن ياسر
وقلت:
{ فرايتماه اي ظننتما فيه انه ...}
أقول:
الفاء لتتحقيق في المقام والرؤية هنا بمعنى العلم وليس بمعنى الظن
ولو كانت ظناً لما تكررت فأول مرة في حياة أبي بكر والثانية في حياة عمر
فلو كانت الشهادة ظناً فلماذا الإصرار عليها؟
وما هذا إلا لينص علي والعباس على أن قولهما {(((فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا}}
هو تأكيد الشهادة التي في حق أبي بكر إذا أنهما يريان ذلك أيضا في حق أبي بكر
بشهادة عمر نفسه
وقلت:
{اذا ان كنت تحتج بهذا الحديث فان العباس يتهم علي رضي الله عنه بانه الكاذب الآثم الغادر الخائن !! فهل ما زلت مصمم!}
أقول:
أنا أحتج بهذا الحديث لكونه في صحيح مسلم وهو صحيح عندكم فهو من باب إلزامكم
بما تلزمون به أنفسكم من صحة الأحاديث التي في صحيح البخاري ومسلم
والمهم في الأمر أن علي عليه السلام يشهد في حق أبي بكر وعمر بأنهما كاذبان
آثمان غادران خائنان
وهذا يعني أنه هذه الأوصاف قد ثبتت عن علي عليه السلام في حقهما ولم يخترعها
الشيعة فهذا صحيح مسلم ينطق بها
وأما شهادة العباس فهذا أمر آخر إذ نحن بصدد إثبات شهادة علي في حق أبي بكر وعمر
وقد ثبتت كما في صحيح مسلم
وقلت:
{ثم ان الحديث برأ الصديق الاكبر رضي الله عنه حيث قال عمر}
أقول:
الحديث لم يبرأ أبا بكر بل هذه دعوى إدعاها عمر بن الخطاب بعد أن شهد بقول علي والعباس لها وشهد بتكررها مرتين
وقلت:
{*وايضا لا تغفل عن كلمة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا .. وهذا يدل على عدم الاحقيه في وصف الصديق}
أقول:
بل قوله فرأيتماه تدل على التحقيق واليقين وعلى أحقية عمر وأبي بكر بذلك ولذا كررها علي والعباس ليبرهنا أن ما قالاه في حق أبي بكر هو أيضا ثابت في حق عمر ليثبتا
للأجيال أن عليا لم يسكت عن منازعة أبي بكر وعمر وأنه يظهر ذلك إذا واتت الفرصة
وقلت:
{فهذا اعتراف منك انه لا توجد اي حزازه بينهم رضي الله عنهم اجمعين}
أقول:
نعم يازميلي أنا أعترف بعدم وجود الحزازة ولذا مايصدر في حقهم من رميهم بالكذب
والخيانة والغدر هي شهادة خالصة لوجه الله ليست ناشئة عن شحناء أو بغضاء
بل عن الواقع الذي يعيشه أبو بكر وعمر
وقلت:
{او اعتراف منك ايها الزميل الشيعي ان الامام علي مخادع ! او انه يوالي اعداء الله }
أقول:
الإمام علي عليه السلام لايخادع ولا يوالي أعداء الله
ولذا واجههم وشهدا عليهم بالكذب والخيانة والغدر والإثم ولم ترعه سطوتهم وحكمهم
ولو كان يوالي أعداء الله لما واجههم بهذه الشهادة التاريخية التي سطرها
مسلم في صحيحه
أكتفي بهذا القدر فالكلام حول التسمية وماجاء به الزميل

فتأمل والله العالم
والموعد القيامة..والحكم الله..والشاهد محمد صلى الله عليه وآله







 
قديم 23-12-03, 02:22 AM   رقم المشاركة : 13
محب القسط
( ادعوا لي بالمغفرة )






محب القسط غير متصل

محب القسط is on a distinguished road


[ALIGN=CENTER]الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

اولا/ لا تتبع اسلوب كما يقال (( خذوهــــــم بالصوت .. )) فتضع شبهة تلو شبة متضمنه لأحاديث موضوعة ومنها الصحيح لتغير مجرى الحوار فهذا نوع من الهروب والعجز ..وما ذكرته انت باطل وسنبين ذلك في موضوع مستقل باذن الله ثم تريد ان تخلط مسالة فدك مع الجمل مع مقتل عثمان مع ايات الارتداد مع مع مع في موضوع واحد ...... هل هذا حوار !
والأعجب من ذلك انك تاخذ الحديث الذي يخدم معتقداتكم الضاله فلماذا لا تاخذ الاحاديث الصحيحه في مدح الخلفاء الراشدين؟
لكن دائما اسلوب الذين في قلوبهم مرض تتبع الشبهات وهذا معلوم !


ثم قولك

اقتباس:
اضيف بواسطه انوار الغرى
بالنسبة لعرض النبي صلى الله عليه وآله فالشيعة البرار هم أو من حمل لواء الدفاع
بل مبدأهم الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته ولذا نحن ننتقد

فهذا كذب واليك هذا الرابط يبين لك طعن الشيعة في عِرض النبي صلى الله عليه وسلم واهانتهم الصريحه للنبي صلى الله عليه وسلم
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...645#post174645
واهانتهم لبناته الأطهار
http://www.d-sunnah.net/forum/showth...threadid=24111

فالذي يستحق اللعن هو الخميني الزنديق الذي يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه مقصر وهذا كفر صريح راجع كتاب كشف الأسرار ص 55

ثانيا / ايها الزنديق الصغير ان أمثالك لا يجوز معهم الكلام بالرفق ولا يمكن ان احترم انسان لا يحترم النبي صلى الله عليه وسلم وانت منهم اذا لا كرامة له عندنا وكان بداية الحوار هو للباحثين عن الحق وقد علمت من بداية الحوار انك لست منهم وذلك من كثرة تدليسك .. لكني قلت لا علينا
فاياك ان تحاول القدح بام المؤمنين عائشه حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وانزال قدرها فتادب ، واياك ان تتهم خالد رضي الله عنه انه قاتل وزاني


بقولك
اقتباس:
وبعد ذلك زنى بزوجته

باعتمادك على أحاديث موضوعه فانت تذكرني بمؤسسي دينكم اليهود حيث في العهد القديم يقدحون بأنبيائهم (كقصة قتل داود عليه السلام لأحد جنوده وأنه زنا بزوجته) مثل طعنكم بالصحابة 100% من شابه أباه ما ظلم .. ثم اياك ايها الضال ان تحاول ان تحلل لعن سيدنا عمر رضي الله عنه من خلال رمي شبهات مردوده .. لأنه من السهل جدا علي ان آتيك باضعاف اضعاف من أحاديث شيعيه صريحة (لا تحتاج الى تاويل ) صحيحة (عندكم)تقصم ظهرك فهذا الامر لا يسعفك
واليك بعضها


عصيان الامام علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم حين امره أن يمحو لفظ (محمد رسول الله) (بحار الأنوار20/333 تفسير مجمع البحرين9/197 للطبرسي تفسير الميزان للطباطبائي18/267). .. فهل نقول كافر ضال يستحق اللعن؟ عياذا بالله

علي اول من اغضب فاطمه رضي الله عنهما ((دخل الحسن بن علي على جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتعثر بذيله فأسرّ إلى النبي عليه الصلاة والسلام سراً فرأيته وقد تغير لونه ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام حتى أتى منزل فاطمة … ثم جاء علي فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها) بحار الأنوار 43/42 )) هو تحذير نبوي لعلي زوج فاطمة ..... فهل نقول ان عليا كذا وكذا

فاطمه رضي الله عنها تتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم بقلة ادب وانها شرهة هذه منزلتها عند الشيعة
عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن فاطمة عليها السلام قالت لرسول الله: زوجتني بالمهر الخسيس؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: ما أنا زوجتك، ولكن الله زوجك من السماء فروع الكافي-الجزء الثاني،كتاب النكاح ص157.

هذه هي اخلاق الزهراء رضي الله عنها عندكم ايها ..
أ حببت ان اعلمك ان لا تتهور في رمي الشبه على سيدة نساء العالمين عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها

ثالثا/ الأتجاه المعاكس في الحوار يبدو واضحا .. فانت تريد الأثبات بالاحاديث التي تفسرها انت انه لا توجد دلالة للتسمية على محبة علي للخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وهذا كلام لا يستسيغه العقل السليم بل السقيم .. و تحاول ان تستدل بأحاديث مردوده عليك وسنبين ذلك بأذن الله .. اما نحن فنريد اثبات ان للتسمية دلالة جلية في محبته رضي الله عنه لهم هذا اذا تجاهلنا موضوع المصاهرة بين ال البيت والخلفاء الراشدين وبهذا نبطل تفسير الشيعة لبعض الاحاديث المشتبه عليهم ... فتامل واكرر لا تغير مجرى الحوار
فمن السهل علينا ان ابين لك مدى حب الامام علي واولاده للخلفاء الراشدين من احاديث معتمده في كتبكم واليك بعضها للمصداقية


روي عند الشيعة عن رسول الله ? أنه قال: إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر" ["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"].

عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق ج 1 ص 202 : فإن عليا عليه السلام قال من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري

وجاء في كتبكم أنها رضيت عن الشيخين كما في شرح نهج البلاغة : ( فمشى إليها أبو بكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب إليها فرضيت عنه ) انظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 57 ط بيروت ، وشرح نهج البلاغة لابن ميثم ج 5 ص 507 ط بيروت ، وحق اليقين ص 180 ط طهران .

يقول الامام علي وذلك في كتب الشيعة (إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))). نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132


لكن ما اريده هو حصر الحوار في دلالة التسمية من منطلق العقل

...................

كل ما ذكرته انت خارج عن الموضوع .. االحوار هو هل للتسمية دلاله على المحبة ام لأ
يبدو انك مصمم على الحديث الذي نبهتك عليه عدة مرات انه يبين فضل ابو بكر رضي الله عنه .. فأنت تبتر الحديث وهذه عاداتكم
تقول
اقتباس:
اضيف بواسطة انوار الغرى
{ فرايتماه اي ظننتما فيه انه ...}
أقول:
الفاء لتتحقيق في المقام والرؤية هنا بمعنى العلم وليس بمعنى الظن
ولو كانت ظناً لما تكررت فأول مرة في حياة أبي بكر والثانية في حياة عمر
فلو كانت الشهادة ظناً فلماذا الإصرار عليها؟
وما هذا إلا لينص علي والعباس على أن قولهما {(((فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا}}
هو تأكيد الشهادة التي في حق أبي بكر إذا أنهما يريان ذلك أيضا في حق أبي بكر
بشهادة عمر نفسه
وقلت:
{اذا ان كنت تحتج بهذا الحديث فان العباس يتهم علي رضي الله عنه بانه الكاذب الآثم الغادر الخائن !! فهل ما زلت مصمم!}
أقول:
أنا أحتج بهذا الحديث لكونه في صحيح مسلم وهو صحيح عندكم فهو من باب إلزامكم
بما تلزمون به أنفسكم من صحة الأحاديث التي في صحيح البخاري ومسلم
والمهم في الأمر أن علي عليه السلام يشهد في حق أبي بكر وعمر بأنهما كاذبان
آثمان غادران خائنان
وهذا يعني أنه هذه الأوصاف قد ثبتت عن علي عليه السلام في حقهما ولم يخترعها
الشيعة فهذا صحيح مسلم ينطق بها
وأما شهادة العباس فهذا أمر آخر إذ نحن بصدد إثبات شهادة علي في حق أبي بكر وعمر
وقد ثبتت كما في صحيح مسلم
وقلت:
{ثم ان الحديث برأ الصديق الاكبر رضي الله عنه حيث قال عمر}
أقول:
الحديث لم يبرأ أبا بكر بل هذه دعوى إدعاها عمر بن الخطاب بعد أن شهد بقول علي والعباس لها وشهد بتكررها مرتين
وقلت:
{*وايضا لا تغفل عن كلمة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا .. وهذا يدل على عدم الاحقيه في وصف الصديق}
أقول:
بل قوله فرأيتماه تدل على التحقيق واليقين وعلى أحقية عمر وأبي بكر بذلك ولذا كررها علي والعباس ليبرهنا أن ما قالاه في حق أبي بكر هو أيضا ثابت في حق عمر ليثبتا
للأجيال أن عليا لم يسكت عن منازعة أبي بكر وعمر وأنه يظهر ذلك إذا واتت الفرصة

اليك الحديث كاملا

الحديث رواه مسلم رقم 1757« حدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي. حدثنا جويرية عن مالك، عن الزهري؛ أن مالك بن أوس حدثه. قال: قال العباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وأرحهم. (فقال مالك بن أوس: يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك) فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله eصلى الله عليه وسلم قال (لا نورث. ما تركنا صدقة) قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. ما تركناه صدقة) قالا: نعم. فقال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره. قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [59 /الحشر /7] (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا) قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير. فوالله! ما استأثر عليكم. ولا أخذها دونكم. حتى بقي هذا المال. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة. ثم يجعل ما بقي أسوة المال. ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم. قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجتئما، تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما نورث. ما تركنا صدقة) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبو بكر. وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر. فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا. والله يعلم إني بار راشد تابع للحق. فوليتها. ثم جئتني أنت وهذا. وأنتما جميع وأمركما واحد. فقلتما: ادفعها إلينا. فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذتماها بذلك. قال: أكذلك؟ قالا: نعم. قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما. ولا ، والله! لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة. فإن عجزتما عنها فرداها إلي.
التعليق على الحديث

* قلت لك اكثر من مره ان هذا الحديث لا يسعفك بل ينقلب ضدك ففيه تبرأة للصديق الاكبر رضي الله عنه وان عليا رضي الله عنه كان متاولا مجتهدا مخطأ .. والدليل هو اقرارهما بنعم نعم نعم وكان الموضوع في مسألة الفدك .. وهذا اعتراف من الامام علي رضي الله عنه انه كان مجتهدا مخطأ ... فلا تحاول ان تضحك على نفسك وتستخف بعقول الناس
*هل تأخذون بعين الاعتبار في مواقفكم من الصحابة بثناء الله على المهاجرين وابو بكر عمر منهم وثناء الله على أصحاب الشجرة وابوبكرعمر منهم؟ ألستم تقولون كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائط؟ وشهادة الله مقدمة على شهادة علــــي على حد زعمكم.

*قول عمر للعباس عن أبي بكر « فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص

*فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي صلى الله عليه وسلم «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر فتأمل !

*وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبو بكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبو بكر كذلك لم يكن علي كذلك.

هذا بالنسبة للحديث
واما الان ندخل في صلب الموضوع ونستعرض كلامك الهاوي

انت تقول

اقتباس:
أضيف بواسطة انوار الغرى
حتى يبين للمسلمين وللأجيال
أنه لايوجد لديه ضغينة أو كره شخصي لأبي بكر وعمر }

عجيـــــــب !
ثم قولك
اقتباس:
اضيف بواسطه انوار الغرى
التسمية مقصودة لتبيين أن ما يشهدون به على أبي بكر وعمر وعثمان ليس ناش
من حقد أو ضغينة بل من مبدأ ديني ولذا يسمون بتلك الأسماء وقد تقدم

حزوره , فزورة , ...
يا سلام على هذا المنطق الصارم
انوار الغرى يقول ان سبب التسمية هو ليبينوا للناس ام المسالة ليست شخصية بل دينية !
قلب الامر رأسا على عقب .. بل ان كان السبب هو مبدا ديني لا يجوز التسمية ايها الجاهل المتعنت ..
فكيف يسمي الرجل اولاده باسماء كفار مرتدين فسقه كما هو عندكم !
ولا يسمون ابنائهم باسماء الصحابة المجتبين كما هو عندكم ايضا مثل عمار وسلمان وابو ذر رضي الله عنهم اجمعين !

وان كان كلامك صحيح فلماذا لا يسمون أولادهم أبو جهل و أبو سفيان و وحشي و عبد الرحمن بن ملجم و يزيد و الحجاج و زياد و فرعون و هامان . فالمسألة هنا مبدأ ديني !

فعلا كلامك ســــــــــخيف جدا

الخلاصة

*ان انوار الغرى يقول ان تسمية ال البيت اولادهم باسماء الخلفاء الراشدين (الذين يعتبرون عند ال البيت انهم كفار بروايات الشيعة ) هي ليبينوا للناس ان الخلاف ليس شخصي ولكن ديني


رحمـــــــــاك ربي على هذه العقلية المتحجره

* ونحن نقول ان هذا ان دل فإنما يدل على محبة أهل البيت (رضي الله عنهم ) لأصحاب الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ابو بكر وعمر وعثمان خاصة

المهم أن مسألة ( تسمية الأئمة رضي الله عنهم أولادهم بأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم من كبار الصحابة ) هذه المسألة لا نجد لها جواباً شافياً مقنعاً عند الشيعة

الى هنا انهي الحوار مع هذا المتكبر بعد اسراد الأدلة الدامغة على فرط حب ال البيت للخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وانت الحكم ايها القارئ الباحث عن الحق حيث بدا انوار الغرى يتخبط ويخرج عن الحوار العقلاني
والله عز وجل لا يهدي اليه الا من أناب
وموعدنا ايها القادح في ام المؤمنين عائشة حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الأشهاد

والله يحكم بيننا فيما كنا فيه نختلف
وتذكر ان الحكم هو أما جنة أو نار
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الأطهار وأصحابه الأبرار ومن اتبع سنته الى يوم الدين


محب القسط [/ALIGN]






من مواضيعي في المنتدى
»» حقيقة اهل البيت رضي الله عنهم اجميعن.....
»» يؤسفني ما رأيته في المسجد
»» أستحي لكن مجبور ،، كيف تعرف محاسن المرأة الدا.. مصيبة !!
»» سقـــــط حسن نصر الله وافتضح أمره ،،
»» وقفة مع إخواني وأحبائي ..بخصوص الشيعة الجدد
 
قديم 24-12-03, 04:18 AM   رقم المشاركة : 14
أنوار الغري
موقوف لتهجمه على الفاروق رضي الله عنه





أنوار الغري غير متصل

أنوار الغري


هناك بقية

بسمه تعالى

السلام عليكم

الزميل محب القسط

هداه الله لطريق الحق والخير والصواب
أما بالنسبة لشتمك وسبابك وألفاظك فأنا أترفع أن أرد عليك بمثلها
فأنا أوردت روايات من كتب أهل السنة والجماعة فإذا كنت من أهل العلم وطالب للحق
فرد بعلم وقارع الحجة بالحجة وبين ما في الروايات
وإذا لمن تكن من أهل الحجة والبرهان فاترك الميدان لأهله ورواده وبغاة الحق
وطالبيه ولا تكن مصداق لقوله تعالى:
{وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} (14) سورة النمل
وكنت أتمنى أن تظل على هدوءك كما عنونت موضوع حوارك هذا إلا أنك لم تلتزم بأبسط
الآداب القرآنية حيث يقول الحق عز وجل
{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} (6) سورة التوبة
فنتمنى أن نرى علمك إن كان لك علم ونرجو أن تبين الوهن في النصوص التي
نقلتها من مسلم وغيره
وإذا عرفت ذلك فأنا مبين ما جاء في ردك وبطلان ما إتهمتن به فرية وبهتان
قلت:
{اولا/ لا تتبع اسلوب كما يقال (( خذوهــــــم بالصوت .. ))
أقول:
أنا لم آخذك بالصوت بل ذكرت لك النصوص بمصادرها فهل تسمي هذا أخذا بالصوت؟؟
وقلت:
{فتضع شبهة تلو شبة متضمنه لأحاديث موضوعة }
أقول:
أنا لم أضع شبهة بل كنت أرد على ما رميت به الشيعة مما يثبتونه من كتبكم فهلا بينت
جهة الوضوع في نصوص صحيح مسلم وغيره!!
وقلت:
{ثم تريد ان تخلط مسالة فدك مع الجمل مع مقتل عثمان مع ايات الارتداد مع مع مع في موضوع واحد ...... هل هذا حوار !}
أقول:
كل ماذكرته هو رد على مجريات كلامك فكيف تقول أنا أخلط فإن كان ثمت من يخلط
فهو من أورد تلك المور مما إستدعى الرد عليها فكيف بربك تعد الرد على فرية أوردتها
أنت خلط للأمور !!
وقلت:
{والأعجب من ذلك انك تاخذ الحديث الذي يخدم معتقداتكم الضاله}
أقول:
هل نصوص أهل السنة والجماعة معتقدات ضالة فكل ما أوردته هو من كتب أهل السنة والجماعة كصحيح البخاري حيث أني أوردت أول النصوص منه وهو قول عمر لرسول
الله صلى الله عليه وآله غلبه الوجع وهذا هو الحديث
صحيح البخاري ج: 1 ص: 54
114 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا اشْتَدَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ قَالَ ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَا تَضِلُّوا بَعْدَهُ قَالَ عُمَرُ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَنَا كِتَابُ اللَّهِ حَسْبُنَا فَاخْتَلَفُوا وَكَثُرَ اللَّغَطُ قَالَ قُومُوا عَنِّي وَلَا يَنْبَغِي عِنْدِي التَّنَازُعُ فَخَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ كِتَابِهِ
فهل هذا الحديث فيه أمر ضال يخدم معتقدي؟
فمعتقدي أن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وآله غلبه الوجع وهو الذي نص عليه البخاري في صحيحه فأي إشكالية في هذا المعتقد بين لنا هداك الله

ونقلت نصا من صحيح مسلم يبن فيه قول بعضهم ونسبة الهجر لرسول الله صلى الله عليه وآله وهو هذا الحديث:
صحيح مسلم ج: 3 ص: 1259
1637 حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ يَوْمُ الْخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ ثُمَّ جَعَلَ تَسِيلُ دُمُوعُهُ حَتَّى رَأَيْتُ عَلَى خَدَّيْهِ كَأَنَّهَا نِظَامُ اللُّؤْلُؤِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ائْتُونِي بِالْكَتِفِ وَالدَّوَاةِ أَوِ اللَّوْحِ وَالدَّوَاةِ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا فَقَالُوا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَهْجُرُ *

فمعتقدي أن هناك من قال لرسول الله صلى الله عليه وآله أنه يهجر والعياذ بالله!!
فهل تنكر ثبوت هذه العقيد والتي نص عليها مسلم في صحيحه؟؟
ولقد كان السبب في إيراد هذه النصوص هو الرد عليك لما إتهمت به الشيعة
في زعمك أنهم يطعنون في عرض الرسول صلى الله عليه وآله
وكذلك كل مارددت عليك به فقد ذكرت كلامك ومن ثم أقوم بالرد عليه فأنت من خلط الأمور وقد أغظيت عن جملة منها
وقلت:
{فلماذا لا تاخذ الاحاديث الصحيحه في مدح الخلفاء الراشدين؟ }
أقول:
لقد أخذت قول أمير المؤمنين عليه السلام وشهادته في صحيح مسلم بأن أبا بكر وعمر
كاذبان خائنان غادران آثمان وذلك لكون صحيح مسلم تعتقد بصحة كل ما فيه وهو حجة
عليك فأنا ألزمك بما فيه وأما المدح الذي تقوله فلو جئتني برواية صحيحة من كتب
الشيعة فسأقبل بها ولا تنسى أن تكون صحيحة غلإسناد وإن كانت من كتاب الكافي
فالكافي ليست رواياته صحيحة بل أنا أنقد كل رواية من ناحية السند والمتن فتأمل
وقلت:
فلماذا لا تاخذ الاحاديث الصحيحه في مدح الخلفاء الراشدين؟
{اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
اضيف بواسطه انوار الغرى
بالنسبة لعرض النبي صلى الله عليه وآله فالشيعة البرار هم أو من حمل لواء الدفاع
بل مبدأهم الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته ولذا نحن ننتقد
--------------------------------------------------------------------------------
فهذا كذب واليك هذا الرابط يبين لك طعن الشيعة في عِرض النبي صلى الله عليه وسلم واهانتهم الصريحه للنبي صلى الله عليه وسلم
أقول:
أعلم أنك لاتريد الحق فأنا أقول أنا أنزه عرض رسول الله صلى الله عليه وآله بل أنزه
نساء كل الأنبياء وأحمل قوله عز وجل
{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (10) سورة التحريم
حيث أقول
أن الخيانة هنا ليست في الشرف بل هما نزيهتان من هذه الناحية
والخيانة هنا المقصود بها معصية الله سبحانه وتعالى وليس إرتكاب الفاحشة فهما بريئتان من الفاحشة
فإذا كنا ننزه نساء الأنبياء فهل نقبل ذلك على نساء نبينا صلى الله عليه وآله!
إن هذا إلا بهتان وكبرت كلمة تخرج من أفواههم
وأما الروابط التي وضعتها فإن كان لك ثمت علم فتفضل
وحاور وناقش في كل ما تريد أما أن تحيلني على روابط تدعي فيها أمورأ ليست فيها
فهذا خلاف الإنصاف فإن كان في البين طعن في العرض فاذكره واذكر مصدره
لنتبين صدق قولك من إفتراءك على الشيعة!!
فالرابطان الذين ذكرتهما ليس فيهما دعواك وعلى المدعي البينة!!!!
وقلت:
{الذي يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه مقصر }
أقول:
الإفتراء حيلة العاجز
فماذا لاتنقل كلامه ليقرأه الجميع حتى نحاكمه محاكمة عادلة
أم على الله تفترون؟؟
وقلت:
{ثانيا / ايها الزنديق الصغير ان أمثالك لا يجوز معهم الكلام بالرفق }
أقول:
سلاماً سلاما رمتني بدائها وانسلت
وقلت:
{ولا يمكن ان احترم انسان لا يحترم النبي صلى الله عليه وسلم وانت منهم }
أقول:
الذي لايحترم النبي صلى الله عليه وآله هو الذي يقول أن النبي كان ينقل أحجار الكعبة
وهو عاري أو أن النبي يقبل زبية الحسين ويدعي صحة الحديث
وإليك المصدر وسنرى هل تحكم على علماءك بالزندقة لقولهم ذلك؟؟
مجمع الزوائد ج: 9 ص: 186
وعن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته
رواه الطبراني وإسناده حسن
وهذا مصدر التعري والعياذ بالله
صحيح البخاري ج: 1 ص: 143
باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها
357 حَدَّثَنَا مَطَرُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِاللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ الْحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ عَمُّهُ يَا ابْنَ أَخِي لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ فَجَعَلْتَ عَلَى مَنْكِبَيْكَ دُونَ الْحِجَارَةِ قَالَ فَحَلَّهُ فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ فَسَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ فَمَا رُئِيَ بَعْدَ ذَلِكَ عُرْيَانًا صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ *

فهل علمت الان من لايحترم الرسول صلى الله عليه وآله؟؟
أرجو أن تقف مع نفسك لحظة إنصاف
ول أردت أن أعرض نصوصكم التي تهينون بها رسول الله صلى الله عليه وآله لخرجنا
عن موضوع الحوار كقولكم أنه يبول واقفا وغير ذلك فتأمل
وقلت:
{وقد علمت من بداية الحوار انك لست منهم وذلك من كثرة تدليسك }
أقول:
تفضل وبين مواقع التدليس في كلامي ليتضح للجميع أما أن تكذب وتقول أني
دلست فهذا غير مقبول أيها الزميل وهذا من باب الأحذ بالصوت الذي ترمين به!!
وقلت:
{فاياك ان تحاول القدح بام المؤمنين عائشه}
أقول:
أنا لم أقدح بل أوردت لك آيات من كتاب الله سبحانه وتعالى فهل تنكر تلك الآيات
التي وردت في سورة التحريم ونقلت لك نصوصاً من كتب أهل السنة والجماعة كصحيح مسلم فهل مسلم يقدح بعائشة ؟؟
أرجو أن تناقش النص القرآني ولنصوص التي أوردتها ولا تحاول الخداع بالسب
والشتم فأجب عما في كتبكم واترك اللجاج
وقلت:
{واياك ان تتهم خالد رضي الله عنه انه قاتل وزاني }
أقول:
كتبكم هي التي تقول
وقد أوردت لك المصدر وإليكه
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 274
قال أو ما تعده لك صاحبا ثم قدمه فضرب عنقه وأعناق أصحابه فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه ثم أبي بكر فأكثر وقال عدو الله عدى على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ثم قال قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته والله لأرجمنك بأحجارك ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه حتى دخل على أبي بكر فلما أن دخل عليه أخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك قال فخرج خالد حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد فقال لهم هلم إلي يابن أم شملة قال فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته وكان الذي قتل مالك بن نويرة عبد بن الأزور الأسدي وقال الذي قتل مالك بن نويرة ضرار بن الأزور

فهل الطبري من الشيعة وهل هو يتهم خالد أم أنا وإذا أردت مزيداً من المصادر
حول هذه الواقع فخذ هذا المصدر لقتل خالد لمالك بن نويرة الصحابي الجليل
مصنف عبد الرزاق ج: 10 ص: 174
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن أبا قتادة قال خرجنا في الردة حتى إذا أنتهينا إلى أهل أبيات حتى طلعت الشمس للغروب فأرشفنا إليهم الرماح فقالوا من أنتم قلنا نحن عباد الله فقالوا ونحن عباد الله فأسرهم خالد بن الوليد حتى إذا أصبح أمر أن يضرب أعناقهم قال أبو قتادة فقلت اتق الله يا خالد فإن هذا لا يحل لك قال اجلس فإن هذا ليس منك في شيء قال فكان أبو قتادة يحلف لا يغزو مع خالد أبدا قال وكان الأعراب هم الذين شجعوه على قتلهم من أجل الغنائم وكان ذلك في مالك بن نويرة

وهذا مصدر آخر
فيض القدير ج: 3 ص: 528
عن ضرار بكسر الضاد المعجمة مخففا ابن الأزور واسم الأزور مالك بن أوس الأسدي كان بطلا شاعرا له وفادة وهو الذي قتل مالك بن نويرة بأمر خالد بن الوليد أبلى يوم اليمامة بلاء عظيما فقطعت ساقاه فجعل يحبو ويقاتل حتى قتل قال الهيثمي رواه أحمد بأسانيد أحدها رجاله ثقات
وهذا مصدر آخر:
الثقات ج: 2 ص: 169
وأتى بمالك بن نويرة في رهط من بنى تميم وبنى خنظلة فأمر بهم فضربت أعناقهم وتزوج مكانه أم تميم امرأة مالك بن نويرة فشهد أبو قتادة لمالك بن نويرة بالإسلام ثم أبى بكر ثم رجع خالد يؤم المدينة فلما قدمها دخل المسجد وعليه درع معتجرا بعمامة وعليه قباء عليه صدأ الحديد قد غرز في عمامته أسهما فقام إليه عمر بن الخطاب فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ثم قال أقتلت امرأ مسلما مالك بن نويرة ثم تزوجت امرأته والله لنرجمنك بأحجارك وخالد

فلاحظ قول عمر وهو يقسم ويقول والله لنرجمنك بأحجارك
وكما يعلمه أقل أهل العلم أن الرجم لا يكون إلا للزاني
فهل تخطىء عمراً وهو إمامك العادل ؟؟

فيا زميلي لاتتهمني بما جاءت به كتبكم
وقلت:
{باعتمادك على أحاديث موضوعه}
أقول:
تفضل وبين لنا جهة الوضع في الأحاديث ولا تنسى أن في البين مصادر آخرى من
كتبكم لم أذكرها لك بإنتظارك لتعلم بصحة الحدث وأن خالداً قتل مالك وزنى بزوجته
وقلت:
{لأنه من السهل جدا علي ان آتيك باضعاف اضعاف من أحاديث شيعيه صريحة (لا تحتاج الى تاويل ) صحيحة (عندكم)تقصم ظهرك }
أقول:
تفضل واذكر أي حديث صحيح لنرى صحة هذا التهريج الذي تقوله ولماذا لاتذكر
هذه الروايات الصحيحة التي تدعيها فتفضل

أكتفي بهذا المقدار وسأوافيك بما في الروايات التي ذكرتها وزعمت أنها صحيحة
وسأبين جهلك بعلم الرجال

فتأمل والله العالم
والموعد القيامة..والحكم الله..والشاهد محمد صلى الله عليه وآله







 
قديم 24-12-03, 09:47 AM   رقم المشاركة : 15
محب القسط
( ادعوا لي بالمغفرة )






محب القسط غير متصل

محب القسط is on a distinguished road


[ALIGN=CENTER]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
ما زال انوار الغرى ... يحاول الهروب من الحوار ومصمم على تغيره .. ويلبس الحق بالباطل ويدعي

اقتباس:
أما بالنسبة لشتمك وسبابك وألفاظك فأنا أترفع أن أرد عليك بمثلها

ارجع الى كلامي ولن تجد اي شتيمة فلماذا الكذب؟
كل ما نعتك به عندما استغليت اسلوب الحوار الهادئ وطعنت في أمانة الصديقه امنا رضي الله عنها واتهمتها اتهامات باطلة لا اساس لها ثم طعنت في خالد بن الوليد واتهمته ان قاتل زاني وحاولت استحلال لعن الفاروق وقلبت حق ابى بكر الى باطل ...... او كل هذا ولا تسحتق ان اقول لك الزنديق الصغير؟ فامثالك لا كرامة لهم عندنا
عفوا فانت اقسم بالله وهذا قسم انك زنديق ليس بصغير بل كبير
والله يعلم انك ضال مضل


ثم قولك

اقتباس:
فرد بعلم وقارع الحجة بالحجة وبين ما في الروايات

نبين بمشيئة الله الحجة بالحجة (ان كان لك حجة من الأصل) لكن ليس على حساب الموضوع المفتوح .. هذا الهروب منك لا أحبذه ... فموضوعنا هنا دلالة التسمية

اما قولك

اقتباس:
أنا لم آخذك بالصوت بل ذكرت لك النصوص بمصادرها فهل تسمي هذا أخذا بالصوت؟؟

يبدو انك لا تفهم عربي .. أقصد انه لا تحاول رمي الشبهة تلو اخرى بكميات ظنا منك اننا سنعجر على الرد عليها وثم توهم نفسك أن لك الغلبة .. الغلبة لله ولرسوله وللمؤمنين يا هذا

ثم قولك

اقتباس:
أنا لم أضع شبهة بل كنت أرد على ما رميت به الشيعة مما يثبتونه من كتبكم فهلا بينت

سبحــــــان الله العظيم ! كل الذي رميت به وتقول انك لم تضع شبهة !
ثم تقول انك ترد على شبهي !
اقتباس:
أضيف بواسطة محب القسط
وما يدفعهم الى الغضب في أغلب الأحيان (وانا مثلهم) هو كثرة الطعن واللعن والتكفير والشتم من قبل الشيعة في عرض النبي صلى الله عليه وسلم واصهاره وانصاره وال بيته .. واستخفافهم بالعقل ومخالفتهم للنقل .

هذا الكلام الذي ذكرته انا كان عابرا ولم ادقق ولم آتيك على بما يدل على ذلك لجعل الحوار يصب في نتيجة واحده .. وكان من الاقسط لك ان ترد بكلام عابر أيضا لا ان تاتي بالاحاديث وتخلط الحابل بالنابل ..


ثم قولك

اقتباس:
وقلت:
{والأعجب من ذلك انك تاخذ الحديث الذي يخدم معتقداتكم الضاله}
أقول:
هل نصوص أهل السنة والجماعة معتقدات ضالة فكل ما أوردته هو من كتب أهل السنة والجماعة كصحيح البخاري حيث أني أوردت أول النصوص منه وهو قول عمر لرسول

عجيب امرك يا هذا فانت فعلا تلبس الحق بالباطل
هل انا اتكلم أجنبي؟
كلامي واضح جدا .. انك تاخذ بحديث وتأوله بما يخدم عقيدتكم الضالة .. وهذا الأمر قد بينه الله سبحانه وتعالى فيما هو أعظم من السنة وهو القران الكريم


حيث قال تعالى
اقتباس:
مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ

فالله تبارك وتعالى قد اوضح لنا ان هناك من الناس من يستغل ايات معينة لخدمة ضلالهم فما بالك بالاحاديث !
فهل تعترض على كلام الله ايها الشيعي !


علما ان هذه الاية تنطبق على الشيعة مئة بالمئة
فان كنت غير ذلك ايها الشيعي فعليك ان تأخذ بروايات اهل السنة في فضائل الصحابه رضي الله عنهم ؟ هل تجرأ

أبو بكر أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم


عَنْ أَبِى عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ - رضى الله عنه - أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ عَلَىَ جَيْشِ ذَاتِ السَّلاَسِلِ ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ أَىُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ « عَائِشَةُ » . فَقُلْتُ مِنَ الرِّجَالِ فَقَالَ « أَبُوهَا » . قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ « ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ » . فَعَدَّ رِجَالاً) رواه البخاري

شهادة عليّ رضي الله عنه لأبي بكر

عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ قُلْتُ لأَبِى أَىُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَبُو بَكْرٍ . قُلَتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ عُمَرُ . وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قُلْتُ ثُمَّ أَنْتَ قَالَ مَا أَنَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) رواه البخاري

اما قولك

اقتباس:
لقد أخذت قول أمير المؤمنين عليه السلام وشهادته في صحيح مسلم بأن أبا بكر وعمركاذبان خائنان غادران آثمان وذلك لكون صحيح مسلم تعتقد بصحة كل ما فيه وهو حجة
عليك فأنا ألزمك بما فيه

قد بين لك فساد حجتك ولكنك لا تقرا ..وقد بينا لك تاويل علي رضي الله عنه .. وان علي لم يقر بان ابى بكر وعمركاذبان خائنان غادران ... وان الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي صلى الله عليه وسلم «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر فتأمل يا رافضي

اقتباس:
اقتباس من محب القسط
* قلت لك اكثر من مره ان هذا الحديث لا يسعفك بل ينقلب ضدك ففيه تبرأة للصديق الاكبر رضي الله عنه وان عليا رضي الله عنه كان متاولا مجتهدا مخطأ .. والدليل هو اقرارهما بنعم نعم نعم وكان الموضوع في مسألة الفدك .. وهذا اعتراف من الامام علي رضي الله عنه انه كان مجتهدا مخطأ ... فلا تحاول ان تضحك على نفسك وتستخف بعقول الناس
*هل تأخذون بعين الاعتبار في مواقفكم من الصحابة بثناء الله على المهاجرين وابو بكر عمر منهم وثناء الله على أصحاب الشجرة وابوبكرعمر منهم؟ ألستم تقولون كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائط؟ وشهادة الله مقدمة على شهادة علــــي على حد زعمكم.

*قول عمر للعباس عن أبي بكر « فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص

*فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي صلى الله عليه وسلم «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر فتأمل !

*وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبو بكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبو بكر كذلك لم يكن علي كذلك.

وان كنت تلزمني بالصحيحين عندنا فياليتك تكمل الزامي بهما

ثناء عليّ على عمر رضي الله عنهما

‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏
‏وضع ‏ ‏عمر ‏ ‏على سريره ‏ ‏فتكنفه ‏ ‏الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم ‏ ‏يرعني ‏ ‏إلا رجل آخذ منكبي فإذا ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فترحم على ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت إني كنت كثيرا أسمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ذهبت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏ودخلت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وخرجت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر. رواه البخاري

فعلي يريد ان يقابل الله عز وجل بمثل عمل عمر رضي الله عنه ..

هل تاخذ بهذه الروايات ؟ ألم اقلك لك انكم لا تاخذون الا المتشابهات وما يخدم ضلالكم وتأويلكم الباطل


واما قولك

اقتباس:
أن الخيانة هنا ليست في الشرف بل هما نزيهتان من هذه الناحية
والخيانة هنا المقصود بها معصية الله سبحانه وتعالى وليس إرتكاب الفاحشة فهما بريئتان من الفاحشة
فإذا كنا ننزه نساء الأنبياء فهل نقبل ذلك على نساء نبينا صلى الله عليه وآله!
إن هذا إلا بهتان وكبرت كلمة تخرج من أفواههم
وأما الروابط التي وضعتها فإن كان لك ثمت علم فتفضل
وحاور وناقش في كل ما تريد أما أن تحيلني على روابط تدعي فيها أمورأ ليست فيها
فهذا خلاف الإنصاف فإن كان في البين طعن في العرض فاذكره واذكر مصدره

هل انت اعمى ! يا هذا كن رجلا وواجه الحق وارجع الى كتبته بالاول
اقتباس:
اقتباس من محب القسط
وما يدفعهم الى الغضب في أغلب الأحيان (وانا مثلهم) هو كثرة الطعن واللعن والتكفير والشتم من قبل الشيعة في عرض النبي صلى الله عليه وسلم واصهاره وانصاره وال بيته

انا لم اذكر اتهامك ام المؤمنين والصحابة بالزنا فحسب بل تكفيركم لهم وشتمكم لهم ولعنكم لهم . فلا تراوغ ايها السبأي .. وارجع الى الرابط (وهو موضوع خاص بي )الذي اعطيتك اياه وستجد ذلك جليا

صدق من قال اكذب من رافضي

ومع ذلك ساتيك بما يخرسك يا عدو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

انتظر التحميـــــــل



واما قولك
اقتباس:
الذي يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه مقصر }
أقول:
الإفتراء حيلة العاجز
فماذا لاتنقل كلامه ليقرأه الجميع حتى نحاكمه محاكمة عادلة
أم على الله تفترون؟؟

لا والله لسنا بعاجزين ولسنا نحن من يرمي التهم نحن جعلنا ارواحنا فداء للنبي صلى الله عليه وسلم بـــأبي هو وامي أفنعجر ان ناتيكم بما يدل على صدقنا .. ولكني لست بمثلك فانا لا احب المراوغة وتغير مجرى الحوار ليستفيد الشيعه الباحثين عن الحق ((علما ان هناك اخت قد اهتدت بفضل الله قبل ايام وكان لهذا المنطق اثره فمبروك للجميع ))
اليك المصدر وان شئت اتيك بالصفحة المصورة
يتهم الخميني رأس الضلال بان النبي صلى الله عليه وسلم مقصر في التبليغ (كتاب كشف الأسرار ص 55 ) : ( و واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه

شوف يا شاطر اذا كان عندك اي موضوع آخر فاطرحه بعيدا اما هنا فلا داعي لتكتب ما تريد لتشتت عقول القراء .. فقد تبين ضعف منطقك وبطلان حجتك في الرد على دلالة التسمية ولهذا التجأت انت الى فتح عدة مواضيع اخرى .. العب غيرها
اما اذا اشكل عليك حديث فمن الممكن ان تطرحه في موضوع مستقل والى هنا انهي الحوار في موضوع دلالة التسمية لضعف حجة عدو الله ورسوله الرافضي انوار الغرى

المـــــــهم

أن مسألة ( تسمية الأئمة رضي الله عنهم أولادهم بأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم من كبار الصحابة ) هذه المسألة لا نجد لها جواباً شافياً مقنعاً عند الشيعة


النتيجــة :

إن ما قام به الأئمة : علي وبنوه - رضي الله عنهم - من أقوى الأدلة العقلية والنفسية والواقعية على صدق محبة آل البيت للخلفاء الراشدين وسائر أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأنت بنفسك تعيش هذا الواقع فلا مجال لرده وهذا الواقع مصدّق لقوله تعالى : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فظلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود } [ الفتح 29]

أيها القارئ الكريم غير مأمور أعد تلاوة الآية وتدبر في معانيها ، وتأمل في صفة الرحمة .

وصلى الله على حبيبنا محمد وآاله وصحبه اجمعين [/ALIGN]
ملاحظة / لا تحاول ان تعكر يا انوار الغرى هذا الجو الجميل الصافي والذي بين شدة المحبـــة بين ال البيت والصحابه رضي الله عنهم .. ولا اسمح لك ان تغير مجرى الحوار .. وان كان لك حوار اخر فضعه في مكان مستقل

محب القسط






من مواضيعي في المنتدى
»» حوار سريع .. شاكر 77 .. سؤال لو سمحت لي ؟
»» معا أيها العالم الإسلامي ، لكي نعدل في الحكم ، أينا يؤجج الفتن؟
»» صور مخيفة من زلزال ايران نسأل الله السلامة
»» حواري مع شيعيه ثانية اهتدت .. الحمد لله
»» حازم الزنديق سقط ،، وبدأ بلعن فاطمة وعلي و الحسين وأبو بكر وعمر وعثمان وجميع الصحابة
 
قديم 27-12-03, 02:44 AM   رقم المشاركة : 16
أنوار الغري
موقوف لتهجمه على الفاروق رضي الله عنه





أنوار الغري غير متصل

أنوار الغري


عائشة تقسم

بسمه تعالى

السلام عليكم

الزميل محب القسط

هذا هو بقية الرد على الروايات الضعيفة التي جئت بها وزعمت أنها صحيحة حيث قلت:
{ لأنه من السهل جدا علي ان آتيك باضعاف اضعاف من أحاديث شيعيه صريحة (لا تحتاج الى تاويل ) صحيحة (عندكم)تقصم ظهرك فهذا الامر لا يسعفك
واليك بعضها }

أقول:
كل ما جئت به من النصوص مدلس فيه حيث قمت ببتر النص فقط إضافة إلى ضغف إسناده أو إرساله فما ذكرته
بين ضعيف الإسناد أو مرسل وسأبين ذلك بالتفصيل عند كل حديث

فقد قلت:
{عصيان الامام علي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم حين امره أن يمحو لفظ (محمد رسول الله) (بحار الأنوار20/333 تفسير مجمع البحرين9/197 للطبرسي تفسير الميزان للطباطبائي18/267). .. فهل نقول كافر ضال يستحق اللعن؟ عياذا بالله}
أقول:
لابد من ذكر ماذا قال أمير المؤمنين عليه السلام لنرى هل فيه ما زعمته بحقه أم مجرد دعوى وهذا هو النص
جاء في هذا الخبر كما في بحار الأنوار:
{- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 02 ص 333 :
قال لعلي عليه السلام : " امح رسول الله " فقال : يا رسول الله إن يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة}
أقول:
نلاحظ أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يعصى رسول الله صلى الله عليه وآله بل قال إن يدي لاتنطلق بمحو إسمك
من النبوة ولما كان هذا الكلام ليس عصيان فلم يؤنبه رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يقل له شيئا
بخلاف عمر بن الخطاب الذي كان شاكاً في هذه الواقعة حتى أنه راجع رسول اللهصلى الله عليه وآله
ومع أن رسول الله صلى الله عليه وآله أجابه إلا أنه بقي شاكاً ومن ثم راجع أبا بكر أيضا
وهذا هو مصدر شكه من صحيح البخاري
صحيح البخاري ج: 3 ص: 1162
3011 حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِالْعَزِيزِ عَنْ أَبِيهِ حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو وَائِلٍ قَالَ كُنَّا بِصِفِّينَ فَقَامَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ فَإِنَّا كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ وَلَوْ نَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا فَجَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَهُمْ عَلَى الْبَاطِلِ فَقَالَ بَلَى فَقَالَ أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ قَالَ بَلَى قَالَ فَعَلَامَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا أَنَرْجِعُ وَلَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَقَالَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَنِي اللَّهُ أَبَدًا فَانْطَلَقَ عُمَرُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَلَنْ يُضَيِّعَهُ اللَّهُ أَبَدًا فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عُمَرَ إِلَى آخِرِهَا فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَفَتْحٌ هُوَ قَالَ نَعَمْ *

فهل علمت من العاصي فتأمل
وقلت:
{علي اول من اغضب فاطمه رضي الله عنهما ((دخل الحسن بن علي على جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتعثر بذيله فأسرّ إلى النبي عليه الصلاة والسلام سراً فرأيته وقد تغير لونه ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام حتى أتى منزل فاطمة … ثم جاء علي فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها) بحار الأنوار 43/42 )) هو تحذير نبوي لعلي زوج فاطمة ..... فهل نقول ان عليا كذا وكذا

أقول:
هذه الرواية ينقلها صاحب البحار عن ابن عبد البر من كتابه
وهذا نص الرواية كاملة حيث قمت ببترها وتدليسها وتقطيعها
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 42 :
42 - قب : ابن عبد ربه الاندلسي في العقد عن عبد الله بن الزبير في خبر عن معاوية بن أبي سفيان قال : دخل الحسن بن علي على جده ( صلى الله عليه وآله ) وهو يتعثر بذيله فأسر إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) سرا فرأيته وقد تغير لونه ، ثم قام النبي ( صلى الله عليه وآله ) حتى أتى منزل فاطمة فأخذ بيدها فهزها إليه هزا قويا ثم قال : يا فاطمة إياك وغضب علي فإن الله يغضب لغضبه ويرضى لرضاه ، ثم جاء علي فأخذ النبي ( صلى الله عليه وآله ) بيده ثم هزها إليه هزا خفيفا ثم قال : يا أبا الحسن إياك وغضب فاطمة فإن الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها ، فقلت : يا رسول الله مضيت مذعورا وقد رجعت مسرورا ، فقال : يا معاوية كيف لا أسر وقد أصلحت بين إثنين هما أكرم الخلق على الله . وفي رواية عبد الله بن الحارث وحبيب بن ثابت وعلي بن إبراهيم : أحب إثنين في الارض إلي
أقول:
فهذه الرواية لا يمكن الإعتماد عليها وهي ضعيفة الإسناد لكون رواتها من العامة الذين لم يوثقوا عند الشيعة
فلا يصح افستدلال بها على الخصم هذا أولا
وثانياً
قد ذكر المجلسي قول القمي تعليقا على هذه الرواية حيث قال في ذيلها:

. قال ابن بابويه : هذا غير معتمد لانهما منزهان أن يحتاجا أن يصلح بينهما

وقد دلست الخبر ولم تذكر قول المجلسي فيما نقله عن القمي

فهذه الرواية ضعيفة الإسناد بخلاف ما زعمته بقولك صحيحة

وقلت:
{فاطمه رضي الله عنها تتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم بقلة ادب وانها شرهة هذه منزلتها عند الشيعة
عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن فاطمة عليها السلام قالت لرسول الله: زوجتني بالمهر الخسيس؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: ما أنا زوجتك، ولكن الله زوجك من السماء فروع الكافي-الجزء الثاني،كتاب النكاح ص157.


أقول:
الرواية في الكافي بسندها هكذا:

- الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 378 :
7 - علي بن محمد ، عن عبد الله بن إسحاق ، عن الحسن بن علي بن سليمان ، عمن حدثه ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن فاطمة ( عليها السلام ) قالت لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : زوجتني بالمهر الخسيس ، فقال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ما أنا زوجتك ولكن الله زوجك من السماء وجعل مهرك خمس الدنيا مادامت السماوات والارض .
أقول:
وهذه الرواية أول ما فيها أنها مرسلة حيث جاء فيها قول الرواوي عمن حدثه وهذا إرسال في السند يوجب وهنه هذا أولاً
وثانيا:
إن في سند الرواية عبد الله بن إسحاق وهو مجهول في الرجال لاتوثيق له
وثالثاً:
فقد وقع في الإسناد أيضاً
الحسن بن علي بن سليمان وهو مجهول في الرجال
فالنتيجة أن سند الرواية ضعيف لوقوع المجاهليل فيه فلا يصح الإستدلال بها وهذا خلاف زعمك الذي زعمته
بقولك أنها صحيحة

وقلت:
{روي عند الشيعة عن رسول الله ? أنه قال: إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر" ["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"].

أقول:
كعادتك في بتر النصوص وتدليسها
وهذا هو النص الكامل:
- معاني الأخبار- الشيخ الصدوق ص 387 :
23 - حدثنا أبو القاسم على بن أحمد بن موسى بن عمران الدقاق قال : حدثنا محمد بن أبى عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا سهل بن زياد الادمي ، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، قال : حدثني سيدي علي بن محمد بن على الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسن بن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن أبا بكر منى بمنزلة السمع وإن عمر منى بمنزلة البصر ، وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد . قال : فلما كان من الغد دخلت إليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان ، فقلت له : يا أبه سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا فما هو ؟ فقال عليه السلام : نعم ثم أشار بيده إليهم فقال : هم السمع و البصر والفؤاد وسيسألون عن ولاية وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبى طالب عليه السلام ، ثم قال : إن الله عزوجل يقول : " إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ( 1 ) " ثم قال صلى الله عليه وآله : وعزة ربي إن جميع امتى لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عزوجل : " وقفوهم إنهم مسؤولون ( 2 ) "
أقول:
كما تلاحظ أن النص يلزم أبا بكروعمر وعثمان بولاية علي عليه السلام

ولن أتحدث عن السند لكون الرواية التي دلستها لاتخدم استدلالك غلا بالتدليس حيث بترتها

وقلت:
{عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق ج 1 ص 202 : فإن عليا عليه السلام قال من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري}
أقول:
لقد ذكرت شيئا وغابت عنك أشياء وقد وقعت في ورطة التدليس الكبير
فهذه التي ذكرتها هي فقرة من رواية طويلة فيها حوار وقع بين المأمون وبين بعض أهل السنة وهذا الكلام كان لأحد
أهل السنة وإليكها من مصدرها بلا تدليس كما فعلت أنت
- عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق ج 1 ص 202 :
فقال آخر : فإن عليا عليه السلام قال من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري قال المأمون كيف يجوز أن يقول علي عليه السلام : أجلد الحد على من لا يجب حد عليه فيكون متعديا لحدود الله عز وجل عاملا بخلاف أمره وليس تفضيل من فضله عليهما فرية وقد رويتم عن إمامكم أنه قال : وليتكم ولست بخيركم فأي الرجلين أصدق عندكم أبو بكر على نفسه أو علي عليه السلام على أبي بكرمع تناقض الحديث في نفسه ؟ ولا بد له في قوله من أن يكون صادقا أو كاذبا فإن كان صادقا فأني عرف ذلك ؟ بوحي ؟ فالوحي منقطع أو بالتظني فالمتظني متحير ( 1 ) أو بالنظر فالنظر مبحث ، وإن كان غير صادق فمن المحال أن يلي أمر المسلمين ويقوم بأحكامهم ويقيم حدودهم كذاب ،

فقد اتضح أنك تدلس وتنسب كلام أهل السنة في الحوارات إلى الشيعة فاتقي الله ولا أظنك تفعل
وقلت:
{وجاء في كتبكم أنها رضيت عن الشيخين كما في شرح نهج البلاغة : ( فمشى إليها أبو بكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب إليها فرضيت عنه ) انظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 57 ط بيروت ، وشرح نهج البلاغة لابن ميثم ج 5 ص 507 ط بيروت ، وحق اليقين ص 180 ط طهران .
أقول:
أولاً
شرح نهج البلاغة لإبن ابي الحديد المعتزلي وهو من أهل السنة
وثانياً يكفينا في عدم صحة ذلك صحيح البخاري حيث ينفي ذلك ويقول:
صحيح البخاري ج: 4 ص: 1549
3998 فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا

فهذا هو بخاريكم يروي عدم رضاها وأنها توفيت وهي واجدة عليه بل ودفنها علي ليلا ولم يؤذن لأبي بكر

والمتحصل مما ذكرنا
أن زميلنا قام بتدليس الروايات الضعيفة وقال أنها صحيحة وبتر النصوص

وسأرد تدليسا جديدا للزميل محب القسط بالتدليس

يقول في رده الجديد
{فان كنت غير ذلك ايها الشيعي فعليك ان تأخذ بروايات اهل السنة في فضائل الصحابه رضي الله عنهم ؟ هل تجرأ
أبو بكر أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عَنْ أَبِى عُثْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ - رضى الله عنه - أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ عَلَىَ جَيْشِ ذَاتِ السَّلاَسِلِ ، فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ أَىُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ « عَائِشَةُ » . فَقُلْتُ مِنَ الرِّجَالِ فَقَالَ « أَبُوهَا » . قُلْتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ « ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ » . فَعَدَّ رِجَالاً) رواه البخاري
شهادة عليّ رضي الله عنه لأبي بكر
عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ قُلْتُ لأَبِى أَىُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَبُو بَكْرٍ . قُلَتُ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ عُمَرُ . وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قُلْتُ ثُمَّ أَنْتَ قَالَ مَا أَنَا إِلاَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) رواه البخاري

أقول:
هكذا محب القسط كغيره يقرأ ولا يفهم ويفهم ما لايقرأ
فقد أورد نصوص من البخاري وترك شهادة عائشة ولنستمع عائشة ما تقول في التفضيل
مسند أحمد ج: 4 ص: 275
4 حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ حَدَّثَنَا الْعِيزَارُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ قَالَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ قَالَ اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعَ صَوْتَ عَائِشَةَ عَالِيًا وَهِيَ تَقُولُ وَاللَّهِ لَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ عَلِيًّا أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنْ أَبِي وَمِنِّي مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ فَأَهْوَى إِلَيْهَا فَقَالَ يَا بِنْتَ فُلَانَةَ أَلَا أَسْمَعُكِ تَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ *
أفول:
ها هي عائشة تقسم أن عليا أحب إلى رسول الله من أبي بكر ومنها!!


ولنا معه وقفة أخرى حول كثير من تدليسه وتلبيسه

فتأمل والله العالم
والموعد القيامة ..والحكم الله..والشاهد محمد صلى الله عليه وآله







 
قديم 27-12-03, 07:44 AM   رقم المشاركة : 17
محب القسط
( ادعوا لي بالمغفرة )






محب القسط غير متصل

محب القسط is on a distinguished road


[ALIGN=CENTER]الحمد لله رب العالمين ولا عدوان الا على اليهود والرافضة وامثالهم المجرمين الظالمين .. الذين يصبحون يمسون لهدم عقيدة المسلمين بتكفيرهم أئمة الدين ابى بكر وعمر وعثمان وأم المؤمنين .. وصلى الله على نبينا محمـــــد وآله وصحبه اجمعين

شكرا لك يا انوار الغرى .. فقد شاهد بعض القراء الشيعة المحترمين ، كيف انك تريد ان تنسل من الموضوع .. رغم تحذيري لك تكرارا ومرارا بعدم تغير الموضوع وانه ليس من منهجي في المحاورات ان أشتت القراء ... مهما حاولت استفزازي .. وهذا ان دل فانه يدل على افلاسك وخوفك من ان يقرأ شيعي محق كلامك الباطل فيهتدي .. لأن كلامك فعلا مضحك مبكي في مسالة دلالة التسمية ..

واما ما طرحته من شبهات .. فان كنت رجلا بحق .. اطرحها في المنتدى في موضوع خاص .. وسترى ما يسوء وجهــــــــك من ردود مفحمة بأذن الله

اما انك تريد ان تشتت عقول القراء .. فأقول لك اسف (مكنش يتعز)


المـــــــهم

أن مسألة ( تسمية الأئمة رضي الله عنهم أولادهم بأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم من كبار الصحابة ) هذه المسألة لا نجد لها جواباً شافياً مقنعاً عند الشيعة

النتيجــة :

إن ما قام به الأئمة : علي وبنوه - رضي الله عنهم - من أقوى الأدلة العقلية والنفسية والواقعية على صدق محبة آل البيت للخلفاء الراشدين وسائر أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأنت بنفسك تعيش هذا الواقع فلا مجال لرده وهذا الواقع مصدّق لقوله تعالى : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فظلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود } [ الفتح 29]

أيها القارئ الكريم غير مأمور أعد تلاوة الآية وتدبر في معانيها ، وتأمل في صفة الرحمة .

أن هؤلاء جيلٌ فريد حصلت لهم مزايا لا يمكن أن تحصل لغيرهم ، فقد فازوا بشرف الصُحبة نعم صحبة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - . ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

وهو الذي ربّاهم وعلّمهم وأدبهم ، وبهم جاهد الكفار ، وهم الذين نصروه .

ووقفنا مع صفة واحدة من صفاتهم التي كانت ينبغي أن تدرس وتشرح . ويسود ذكرها . وتصبح معلومة لدى المسلمين على اختلاف فرقهم وطوائفهم !

وهي صفة الرحمة .
بين ال بيت والصحابه رضي الله عنهم والتي كانت أحدى دلالتها التسمية ، وليست عابرة لفرد ، بل مجموعة أولاد

وصلى الله على حبيبنا محمد وآاله وصحبه اجمعين [/ALIGN]







من مواضيعي في المنتدى
»» الحوار المنهجي في التعامل مع الضيف الشيعي
»» هل أنت مع منهج السلامة أم مع سلامة المنهج ؟
»» هجمه عالميه شرسه على حماس والجهاد الاسلامي
»» خادمة الزهراء ،، هنا العفة والحياء
»» معا أيها العالم الإسلامي ، لكي نعدل في الحكم ، أينا يؤجج الفتن؟
 
قديم 27-12-03, 09:44 PM   رقم المشاركة : 18
أنوار الغري
موقوف لتهجمه على الفاروق رضي الله عنه





أنوار الغري غير متصل

أنوار الغري


بسمه تعالى

السلام عليكم

الزميل محب القسط

قلت:
{ فقد شاهد بعض القراء الشيعة المحترمين ، كيف انك تريد ان تنسل من الموضوع }
أقول:
الذي يريد أن ينسل هو الذي بان تدليسه وتقطيعه للنصوص وبترها حيث فضحك
الله بما أوردته من نصوص ضعيفة وزعمت أنها نصوص صحيحة وعندما بينا ضعف
إسنادها تقول أني أريد أن أنسل من الموضوع فلماذا لاتعترف بما دلست به على
القارى الكريم
وقلت:
{ وهذا ان دل فانه يدل على افلاسك وخوفك من ان يقرأ }
أقول:
كل من يقرأ يعلم جهة البطلان وإفلاسك فأنت لاتعرف الحديث الصحيح من الضعيف
بل تنقل كلام أهل السنة وتنسبه للشيعة كما حدث في محاورة المأمون وقد بينت
وهن ما قلت وكشفت زيفه لكل من يقرأ فهل أنت منتهى
وقلت:
{واما ما طرحته من شبهات .. فان كنت رجلا بحق .. اطرحها في المنتدى في موضوع خاص .}
أقول:
كل ماطرحته هو رد على كلامك
وكل من يقرأ يعلم أني أورد كلامك ثم أقوم بالرد عليه
وقلت:
{أن مسألة ( تسمية الأئمة رضي الله عنهم أولادهم بأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم من كبار الصحابة ) هذه المسألة لا نجد لها جواباً شافياً مقنعاً عند الشيعة}
أقول:
قد أجبتك وقلت لك لتكون شهادة علي عليهما بأنهما غادران كاذبان آثمان خائنان
في محلها ولا يتهم بها لحقد أو نحوه فشهادته صحيحة ثالبتة مما يشهد لما جاء
في كتب الشيعة في حقهما
ولتعلم أن ألبخاري ذكر رواية مفادها أن عليا تخلف عن البيعة ستة أشهر
فلو كان أبا بكر كما تزعم فلماذا تخلف علي عن بيتعته ستة أشهر
وماتت إبنة المصطفى واجدة عليه وإليك النص
صحيح البخاري ج: 4 ص: 1549
3998 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْخَيْرِ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ *
أقول:
ولاحظ ما ذكره البخاري في هذه الرواية حيث قال:
]فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ[/SIZE]
فهذا نص في البخاري أن علياً عليه السلام يكره محضر عمر وهذا النص
غير قابل للتأويل وإذا أضفت نص صحيح مسلم علمت أن علياً يكره محضر عمر بنص البخاري
وأما حديثك عن الصحابة فهذه شنشنة أعرفها من أخزم
فما عليك إلا قراءة حروب الردة والروايات التي أوردها البخاري وقد نقلت لك
جملة منها وإليك هذا الحديث الذي ينص على أن أحد الصحابة في النار بقول
الرسول صلى الله عليه وآله
مجمع الزوائد ج: 8 ص: 290
وعن أبي يونس قال كنت تاجرا بالمدينة فإذا قدمت المدينة سألني أبو هريرة عن سمرة بن جندب وإذا قدمت البصرة سألني سمرة عن أبي هريرة فقال أبو هريرة كنا سبعة في بيت فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال آخركم موتا في النار فلم يبق إلا أنا وسمرة قلت لعله أراد نار الدنيا فإن سمرة مات كذلك والله أعلم رواه الطبراني في الأوسط وفيه علي بن زيد بن جدعان وقد وثق وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح

ولا تنسى أن سيد الأنصار لم يبايع أبا بكر بل أن عمر بن الخطاب قال قتل الله سعداً
كما في البخاري وإليك المصدر:
صحيح البخاري ج: 3 ص: 1341
3467 فَقَالَ قَائِلٌ قَتَلْتُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ فَقَالَ عُمَرُ قَتَلَهُ اللَّهُ
وهذا مودر آخر من صحيح البخاري أيضا:

صحيح البخاري ج: 6 ص: 2506

6442 فَقَالَ قَائِلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ فَكَثُرَ اللَّغَطُ وَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ حَتَّى فَرِقْتُ مِنَ الِاخْتِلَافِ فَقُلْتُ ابْسُطْ يَدَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعْتُهُ وَبَايَعَهُ الْمُهَاجِرُونَ ثُمَّ بَايَعَتْهُ الْأَنْصَارُ وَنَزَوْنَا عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ قَتَلْتُمْ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ فَقُلْتُ قَتَلَ اللَّهُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ عُمَرُ وَإِنَّا وَاللَّهِ مَا وَجَدْنَا فِيمَا حَضَرْنَا مِنْ أَمْرٍ أَقْوَى مِنْ مُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ خَشِينَا إِنْ فَارَقْنَا الْقَوْمَ وَلَمْ تَكُنْ بَيْعَةٌ أَنْ يُبَايِعُوا رَجُلًا مِنْهُمْ بَعْدَنَا فَإِمَّا بَايَعْنَاهُمْ عَلَى مَا لَا نَرْضَى وَإِمَّا نُخَالِفُهُمْ فَيَكُونُ فَسَادٌ فَمَنْ بَايَعَ رَجُلًا عَلَى غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَا يُتَابَعُ هُوَ وَلَا الَّذِي بَايَعَهُ تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلَا *
أقول:
فهذا عمر بن الخطاب يقول لسيد الأنصالر قتل الله سعداً فما حكمه ؟؟
وأما تسمية علي عليه السلام لأولاده
فلا تنسى شهادته في حق عمر وأبي بكر بأنهما كاذبان غادران خائنان كما في صحيح
مسلم وأختم بها
صحيح مسلم ج: 3 ص: 1377
1757 فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ

فتأمل والله العالم
والموعد القيامة ..والحكم الله..والشاهد محمد صلى الله عليه وآله







 
قديم 27-12-03, 11:13 PM   رقم المشاركة : 19
محب القسط
( ادعوا لي بالمغفرة )






محب القسط غير متصل

محب القسط is on a distinguished road


[ALIGN=CENTER]الحمد لله والصــــــلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
الي بعدوووووووو في غير انوار الفرٌ
حيث انوار الغرى يتهرب من الموضوع بشكل مخزي
فخلط بيعة علي مع فدك مع سعد بن عبادة مع ............... الخ
الله يشفيك يارب

ويستعرض عضلاته بشبه لو كلف نفسه قليلا .. وذهب الى قائمة البحث .. وكتب ما يريد لوجد ما لا يسره من ردود تنسف دين الشيعة من اساسها


اقتباس:
بواسطة انوار الغرى
تنقل كلام أهل السنة وتنسبه للشيعة

صدق من قال اكذب من رافضي

اقتباس:
انوار الغرى
كل من يقرأ يعلم جهة البطلان وإفلاسك فأنت لاتعرف الحديث الصحيح من الضعيف

فكل رواية لا تُعجب الشيعة يمكن أن يقولوا ( هي دسيسة وكذب ) بل يطّرد القول في كل رواية لا توافق هوى ذاك العالم فيردَّها بكل بساطة ويقول : ( هي دسيسة ) !! لا سيما أن لكل عالم الحق في قبول الروايات أو ردها فلا ضابط لذلك عندكم


هناك مشروع لهدم دين الشيعة من حيث الروايات ممكن ان تراجعها في المنتدى وهي للشيخ الشاذلي حفظه الله
فودع دينك .. فدينك من صنع البشر وهو زاهق لا محالة قريبا باذن الله


انوار الغرى انتهى كلامك فانت تقول ان علي وابناءه سموا اولادهم باسماء الخلفاء الراشدين لكي لا يظن المسلمين ان المسألة بينه وبين الخلفاء مسالة شخصية بل دينيه !
ولكني محب القسط أتسائل بما ان المسالة ليست شخصيه .. فلماذا لم يسموا اولادهم بأبو جهل ، ابو لهب ، يزيد ، فرعون ،،،بل لماذا لم يسموا بعمار سلمان المقداد ابو ذر .. فهؤلاء هم المنتجبين عند الشيعة

الجهل المركب مرض قاتل يا انوار
هذا ما تريده انت .. وصلت وجهة نظرك المجوسيه شكرا لك .. استريح
نريد غيره اكثر عقلانيه هل يوجد ؟

المـــــــهم

أن مسألة ( تسمية الأئمة رضي الله عنهم أولادهم بأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم من كبار الصحابة ) هذه المسألة لا نجد لها جواباً شافياً مقنعاً عند الشيعة

النتيجــة :

إن ما قام به الأئمة : علي وبنوه - رضي الله عنهم - من أقوى الأدلة العقلية والنفسية والواقعية على صدق محبة آل البيت للخلفاء الراشدين وسائر أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأنت بنفسك تعيش هذا الواقع فلا مجال لرده وهذا الواقع مصدّق لقوله تعالى : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فظلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود } [ الفتح 29]
أيها القارئ الكريم غير مأمور أعد تلاوة الآية وتدبر في معانيها ، وتأمل في صفة الرحمة
.


أن هؤلاء جيلٌ فريد حصلت لهم مزايا لا يمكن أن تحصل لغيرهم ، فقد فازوا بشرف الصُحبة نعم صحبة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - . ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

وهو الذي ربّاهم وعلّمهم وأدبهم ، وبهم جاهد الكفار ، وهم الذين نصروه .

ووقفنا مع صفة واحدة من صفاتهم التي كانت ينبغي أن تدرس وتشرح . ويسود ذكرها . وتصبح معلومة لدى المسلمين على اختلاف فرقهم وطوائفهم !

وهي صفة الرحمة .
بين ال بيت والصحابه رضي الله عنهم والتي كانت أحدى دلالتها التسمية ، وليست عابرة لفرد ، بل مجموعة أولاد
وصلى الله على حبيبنا محمد وآاله وصحبه اجمعين [/ALIGN]






من مواضيعي في المنتدى
»» صور جديده .. صورة رسول الله !!.. نرجو التعليق والمشاركه
»» البال توك بدون دعايات وبميزات اللون الازرق
»» هنا بداية الانطلاقة وعلى الله توكلنا فمن يناصرنا ؟
»» سبب حقد الشيعة على عمر الفاروق رضي الله عنه
»» اخترنا لكم أو احترنا معكم -الجزء الثاني-حوار مع الضيوف الشيعة
 
قديم 27-12-03, 11:32 PM   رقم المشاركة : 20
ابن قدامة
عضو ماسي





ابن قدامة غير متصل

ابن قدامة is on a distinguished road


أخي الحبيب ..محب القسط..لا تدع هذا الجاهل..يحرف بك عن مسار الحوار الهاديء..فخاطب عموم الشيعة..ودعك منه..وخذها قاعدة من أخيك:
إذا رأيت المناظر يحرف الموضوع..فاعلم أنه مفلس







التوقيع :
تفضلوا على مائدة أصول التفسير..بالضغط على الرابط:

أهل القرآن هم أهل الله وخاصته
من مواضيعي في المنتدى
»» محددات حيز العقل عند أهل النقل والعقل السلف
»» أخي محب القسط
»» حقيقة البرمجة العصبية
»» تحد أبرأ من الأول..لعموم الشيعة أيضا
»» ماذا تلاحظ أيها الشيـــــــــــــعي؟؟
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:58 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "