العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديات العلمية > منتدى المواضيع المميزة والوثـــائق

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 06-02-03, 03:58 AM   رقم المشاركة : 41
البرقعي
عضو مميز






البرقعي غير متصل

البرقعي is on a distinguished road


ألم أقل إنك كعهدي بك ..!!

مطبر ..!!


أهل البيت لا نقول فيهم إلا كل خير ..!!

لكن مصيبتهم بالمطبراتيه أجدادك ..!!

ألم تفهم بعد كل النقاش السابق معك بأن التقية لا تعمل معنا ..!!

لا غرابة بفتوى الشيرازي عنكم فعقولكم مطاطة ..!!

مثل الدمى التي تستخدمونها ..!!


إنك لا تفهم بالقرآن ومتى أُنزِلت آياته .. ؟؟

ولا غرابة في ذلك ما دامت تماسيحكم لا تحفظه ..!!

فهل الآية التي ذكرتها نزلت لأن عائشة تكلمت عن خديجة رضي الله عنهما ..؟؟



البرقوعي كما قلت ينتظر تطبيرك ..!!

ويقول رد الله غربتك عن الدين قبل الوطن ..!!


وإليك نقَـلَـة الروايات عندكم وماذا قال فيهم أئمتكم :

عن جعفر الصادق قال : رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ، ولم يبغضنا إليهم ، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا .

( الكافي ج 8 ص 192 )

وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر " أي التشيع " ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !!

( الكافي ج 8 ص 212 )

وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم .

( رجال الكشي ص 253 )

وقال أيضا : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا .

( بحار الأنوار ج2 ص 246 )


والآن يا سي مطبر ألا ترى بأن كلام إمامك ينطبق عليك وعلى تماسيحكم .. ؟؟



يا عمران ..!!

احترم من يناقشك ولا تطبر معه بالتقية ، ليرد عليك باحترام ..!!







 
قديم 06-02-03, 04:21 AM   رقم المشاركة : 42
عمران
عضو نشيط






عمران غير متصل

عمران


ائمة اهل البيت عليهم السلام يعينون مقاييس لمعرفة الحديث

ذكرت انا في احد ردودي هنا :
(( اذا فـالاحـايـث الـصحيحة عند فقهاء الشيعة هي التي استخرجوا منها المسائل الفقهية المدونة في الـكـتـب الـفقهية المذكورة آنفا, ومن ثم ثبت ان العلماء لم يجروا اي دراسة حوزوية على احاديث الـسيرة , سواء سيرة الانبياء السابقين , او خاتم الانبياء وصحابته , او الائمة واصحابهم , وروايات التاريخ الاسلامي العام , ولا على احاديث تفسير القرآن الكريم والادعية والاخلاق , وكذلك اغلب احـاديث الاعمال المستحبة , وتجدهم يعولون في هذه المباحث على روايات ورواة لا يعولون عليها ولا عـلـيهم في المباحث الفقهية , بل يطرحونها ويسقطونها من الاعتبار.. ))
وهذه النقطه لا بد ان تعني شيئا بالنسبه لكم , لانها تسقط الكثير مما يثار الجدل حوله من روايات واحاديث وارده في كتب الشيعه .
اما ماهي المقاييس ؟ فهذه لا احددها انا او اي واحد من العامه , وسيتبين ان كل شئ فيه اختلاف يرد الى كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم كما نقلها لنا الائمه الاطهار عن جدهم الرسول صلى الله عليه وسلم والتي توارثوها ابا عن جد كما ذكرنا سابقا .
وحتى لا اجتهد في هذه المساله المهمه اورد ما ذكر في كتاب معالم المدرستين ج3 ص 322
------------------------
هـكـذا يقع الخطا في رواية الحديث وغيره , ولم يعصم اللّه اي كتاب من الباطل عدا كتابه العزيز الذي (لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) ((1)) .
اضـف الـيـه انـه قد كذب على رسول اللّه وكذلك كذب على الائمة من اهل بيته , وانتشر الحديث الـمـكذوب على رسول اللّه والائمة من اهل بيته في كتب الحديث واختلط الحق بالباطل والصحيح بالزائف , فعالج ائمة اهل البيت هذا وذاك بامرين :.
اولا ـ الـتـشـهير بالكذابين ممن يروون الحديث وطردهم ولعنهم امثال ابي الخطاب محمد بن ابي زينب الكوفي ((2)) , والمغيرة بن سعيد ((3)) , وبنان بن بيان ((4)) , وغيرهم .
ثانياـ وضع قواعد وموازين خاصة لمعرفة سليم الحديث من سقيمه , مثل :.
ا ـ مـا رواه الامـام ابـو عبد اللّه الصادق (ع ) عن جده الرسول (ص ), قال : خطب النبي بمنى فقال ((ايـهـا الـنـاس اقله )) ((5)) .
ب ـ مـا جـاء في كتاب الامام علي لمالك الاشتر: (فان تنازعتم في شي ء فردوه الى اللّه والرسول ) فـالـراد الـى اللّه الاخـذ بـمـحـكـم كـتـابـه والـراد الـى الرسول الاخذ بسنته الجامعة غير المفرقة ((6)) .
ج ـ مـا قاله الامام الباقر (ع ): اذا جاءكم عنا حديث فوجدتم عليه شاهدا, او شاهدين من كتاب اللّه فخذوا به , والا فقفوا عنده , ثم ردوه الينا حتى يستبين لكم ((7)) .
د ـ ما جاء عن الامام الصادق (ع ):.
1 ـ اذا ورد عـليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب اللّه , فما وافق كتاب اللّه فخذوه , وما خالف كتاب اللّه فردوه ((8)) .
2 ـ كل شي ء مردود الى الكتاب والسنة , وكل حديث لا يوافق كتاب اللّه فهو زخرف ((9)) .
3 ـ انتم افقه الناس اذا عرفتم معاني كلامنا, ان الكلمة لتنصرف على وجوه ((10)) .
جـاء امـثـال هـذا احاديث كثيرة عن ائمة اهل البيت , وجاءت عنهم ايضا احاديث يشيرون فيها الى : الاخذ بما يخالف راي مدرسة الخلفاء.
جـاء عـن الامام الصادق (ع ) في تعليل ذلك انه قال : اتدري لم امرتم بالاخذ بخلاف ما تقول العامة ؟ فقلت : لا ادري فقال :.
ان عليا (ع ) لم يكن يدين اللّه بدين الا خالف عليه الامة الى غيره ارادة لابطال امره وكانوا يسالون امـيـر المؤمنين (ع ) عن الشي ء الذي لا يعلمونه فاذا افتاهم جعلوا له ضدا من عندهم ليلبسوا على الناس ((11)) .
--------------------------
1- ـ سورة فصلت / 42.
2- ـ مجمع الرجال 5 / 106 ـ 115.
3- ـ مجمع الرجال 6 / 117 ـ 121.
4- ـ مجمع الرجال 6 / 117.
5- ـ وسائل الشيعة 18 / 79, ح 15 من الباب 9 من ابواب صفات القاضي , عن المحاسن .
6- ـ نـهج البلاغة في كتاب الامام لمالك الاشتر, والوسائل 18 / 86, ح 38, غير المفرقة : اي السنة التي اجتمعت عليها الامة .
7- ـ الكافي 2 / 222, ج 4, ووسائل الشيعة 18 / 80, ح 18.
8- ـ وسائل الشيعة 18 / 84, ح 29.
9- ـ وسائل الشيعة 18 / 79, ح 14, والزخرف : الباطل الممؤه .
10- ـ معاني الاخبار ص 1, ح 1 , ووسائل الشيعة 18 / 84.
11- ـ علل الشرايع 2 / 218, ح 1, ووسائل الشيعة 18 / 83, 84.
------------------------
ولمزيد من ايراد القواعد والمقاييس لمعرفة الحديث جاء في صفحه 325
حديث للامام الرضا عليه السلام :
وقـد سـئل يوما وقد اجتمع عنده قوم من اصحابه وقد كانوا يتنازعون في الحديثين المختلفين عن رسول اللّه (ص ) في الشي ء الواحد فقال (ع ): ان اللّه حرم حراما واحل حلالا وفرض فرائض , فـمـا جاء في تحليل ما حرم اللّه او في تحريم ما احل اللّه او دفع فريضة في كتاب اللّه رسمها بين قـائم بلا ناسخ نسخ ذلك فذلك ما لا يسع الاخذ به , لان رسول اللّه (ص ) لم يكن ليحرم ما احل اللّه ولا لـيـحـلل ما حرم اللّه ولا ليغير فرائض اللّه واحكامه , كان في ذلك كله متبعا مسلما مؤديا عن اللّه , وذلك قول اللّه (ان اتبع الا ما يوحى الي) فكان (ع ) متبعا للّه مؤديا عن اللّه ما امره به من تبليغ الرسالة , قلت : فانه يرد عنكم الحديث في الشي ء عن رسول اللّه (ص ) مما ليس في الكتاب وهو في السنة ثم يرد خلافه فقال : كذلك قد نهى رسول اللّه (ص ) عن اشياء نهي حرام فوافق في ذلك نهيه نـهـي اللّه , وامـر باشياء فصار ذلك الامر واجبا لازما كعدل فرائض اللّه فوافق في ذلك امره امر اللّه , فما جاء في النهي عن رسول اللّه (ص ) نهي حرام ثم جاء خلافه لم يسع استعمال ذلك , وكذلك فـيـمـا امر به , لانا لا نرخص فيما لم يرخص فيه رسول اللّه (ص ), ولا نامر بخلاف ما امر به رسـول اللّه (ص ) الا لـعـلـة خوف ضرورة , فاما ان نستحل ما حرم رسول اللّه (ص ) او نحرم ما اسـتـحل رسول اللّه (ص ) فلا يكون ذلك ابدا, لانا تابعون لرسول اللّه (ص ) مسلمون له كما كان رسـول اللّه (ص ) تـابـعـا لامر ربه مسلما له , وقال اللّه عز وجل : (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وان اللّه نهى عن اشياء ليس نهي حرام بل اعافة وكراهة , وامر باشياء ليس بامر فرض ولا واجب بل امر فضل ورجحان في .
الـدين , ثم رخص في ذلك للمعلول وغير المعلول , فما كان عن رسول اللّه (ص ) نهي اعافة او امر فضل فذلك الذي يسع استعمال .
الـرخـصـة فيه , اذا ورد عليكم عنا الخبر فيه باتفاق يرويه من يرويه في النهي ولا ينكره وكان الـخبران صحيحين معروفين باتفاق الناقلة فيهما يجب الاخذ باحدهما او بهما جميعا او بايهما شئت واحببت , موسع ذلك لك من باب التسليم لرسول اللّه (ص ) والرد اليه والينا, وكان تارك ذلك من باب الـعناد والانكار وترك التسليم لرسول اللّه (ص ) مشركا باللّه العظيم , فما ورد عليكم من خبرين مـخـتلفين فاعرضوهما على كتاب اللّه , فما كان في كتاب اللّه موجودا حلالا او حراما فاتبعوا ما وافـق الـكـتـاب , ومـا لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول اللّه (ص ) فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهي حرام ومامورا به عن رسول اللّه (ص ) امر الزام فاتبعوا ما وافق نهي رسول اللّه (ص ) وامـره , ومـا كـان فـي السنة نهي اعافة او كراهة ثم كان الخبر الاخير خلافه فذلك رخصة فيما عافه رسول اللّه (ص ) وكرهه ولم يحرمه , فذلك الذي يسع الاخذ بهما جميعا وبايهما شئت وسعك الاختيار من باب التسليم والاتباع والرد الى رسول اللّه (ص ), وما لم تجدوه في شي ء مـن هذه الوجوه فردوا الينا علمه فنحن اولى بذلك , ولا تقولوا فيه برائكم , وعليكم بالكف والتثبت والوقوف , وانتم طالبون باحثون حتى ياتيكم البيان من عندنا ((487- ـ عيون الاخبار, ط قم ج 2 ص 20, ح 45, والوسائل 18 / 81 ـ 86, ح 21.)).
---------------------------------- انتهى
وهنا نسلط الضوء على الجمله الاخيره :
(( وما لم تجدوه في شي ء مـن هذه الوجوه فردوا الينا علمه فنحن اولى بذلك , ولا تقولوا فيه برائكم , وعليكم بالكف والتثبت والوقوف , وانتم طالبون باحثون حتى ياتيكم ))
فنحن نرد كل ما نختلف فيه مما لم نجده في القران او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الى ائمة اهل البيت عليهم السلام لشهادتهم انهم هم الراسخون في العلم , ولم يجرؤ احد على الادعاء بذلك كما لم يجرؤ احد على القول ( اسالوني قبل ان تفقدوني ) كما قالها الامام علي كرم الله وجهه . لذا نحن لا نجرء على رد ذلك الى كتاب يدعى بصحيح فلان او صحيح فلان , فما هي شرعية الشروط الموضوعه لصحة احاديثها ؟ هل فيكم من يذكر لنا شروط صحة الحديث لدى البخاري مثلا ؟ ومهما كان من يروى عنه في هذه الكتب , هل هو معصوم من الخطا والزلل والنسيان ولدي حديث لابي هريره مثلا يناقض نفسه ويدعي انه نسي لان فلان قد اخبره بذلك فهو غير متاكد مما قاله .
ان المساله التي نحن بصددها ليست عراك ومحاولة الحصول على انتصار في النقاش في هذا المنتدى او ذاك , هذه حجتكم , وهذه حجتنا , والامر يومئذ الى الخالق الباري يفصل بيننا , فاما ان يشفع لكم البخاري ومسلم وغيره واما يشفع لنا ائمة اهل البيت عليهم الصلاة والسلام
ارجو ان تكون هنا اجابه على تساؤلاتكم .
والسلام







التوقيع :
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
من مواضيعي في المنتدى
»» موضوع ليس للنقاش فقط للاطلاع واخذ العبره
»» حول استشهاد الامام الحسين(ع) وامير المؤمنين يزيد بن معاويه
»» سؤال حول الوهابيه
»» دعوه الى قاليه لمناقشة اية التطهير
»» ما المصلحه من ذلك
 
قديم 06-02-03, 09:47 AM   رقم المشاركة : 43
الحجاج
Islamic English Discussion Moderator







الحجاج غير متصل

الحجاج is on a distinguished road


الحمد لله القوي المتين، القاهر الظاهر المبين، لا يعزب عن سمعه أقل الأنين، ولا يخفى على بصره حركات الجنين، ذل لكبريائه جبابرة السلاطين، وقل عند دفاعه كيد الشياطين، قضى قضاءه كما شاء على الخاطئين، وسبق اختياره لمن اختار وآدم بين الماء والطين، فهؤلاء الرافضة أهل الشمال، وهؤلاء أهل السنة أهل اليمين، جرى القدر بذلك قبل عمل العاملين.

أحمده حمد الشاكرين، وأسأله معونة الصابرين، وأصلي على رسوله المقدم على النبيين، صلى الله عليه وعلى صاحبه الصديق أول تابع له على الدين، وعلى الفاروق القوي الأمين، وعلى عثمان زوج ابنتيه ونعم القرين، وعلى علي بحر العلوم الأنزع البطين، وعلى سائر آله وأصحابه صلاة دائمة إلى يوم الدين، وسلم تسليما. أما بعد:

قولك: (وحبذا لو تقوم بنفس الجهد لكتاب ( بحار الانوار ) باجزاءه ال ( 107 )
وسوف لن نطالبك بالكتب الاخرى مثل التهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه !! )


أقول: سبقت النية أني إن شـاء الله أفعل. ولعلمك الخاص (بحار الأنوار) مكون من مائة وعشرة أجزاء لا 107، وقد قمت بشرائها والحمد لله وأنتظر وصولها من لبنان في غضون هذا الشهر إن شاء الله. وأما الكتب الأخرى المذكورة وغيرها فهي على قائمة البحث والتنقيب إن شاء الله إن أمد الله في عمري بعد الفراغ كلية من الكافي.

قولك: (وحسب ما موجود في احصائيتك توجد هذه الاحاديث:
الحسن بن علي: 2 حديثان، 0.01%، 0.13%
الحسين بن علي: 3 ثلاثة أحاديث، 0.1%، 0.19%
علي بن الحسين: 28، 0.18%، 1.83%
محمد بن علي الباقر: 275، 1.79%، 18.06%
جعفر بن محمد الصادق: 988، 6.46%، 64.91%
انا ذكرت لك ان البخاري لم يروي عن الامام الصادق عليه السلام مثلا , حسنا هل ذكر شيئا من الاحاديث اعلاه خاصه للامام الصادق عليه السلام سيما وانك ذكرت ان له 988 حديثا ؟؟؟
هذا اولا )

أقول: عجبي كيف حذفت عليا وبدأت بالحسن فمن دونه، مع أن السياق يقتضي (حسب نقاشنا في موضوع: دعوة إلى قالية الروافض لمناقشة آية التطهير) أن تناقش قلة إخراج الكليني لأحاديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في مصنفه الكافي. وقد بينا أن ما أخرجه شيخنا البخاري رحمة الله عليه عن علي رضي الله عنه يفوق ما أخرجه الكليني عنه عددا ونسبة.

وأما عن جعفر بن محمد رحمه الله، فالبخاري، مع تسليمنا جدلا لدعواك من غير تحقيق لها، معذور. كيف لا وقد رويتم عنه كما في البحار عن الكشي:

" ابن قولويه ، عن سعد ، عن ابن أبي الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يوما - ودخل عليه الفيض بن المختار فذكر له آية من كتاب الله عز وجل يأولها أبو عبد الله عليه السلام - فقال له الفيض : جعلني الله فداك ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم ؟ قال : وأي الاختلاف يا فيض ؟ فقال له الفيض : إني لأجلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أن أشك في اختلافهم في حديثهم حتى أرجع إلى المفضل ابن عمر فيوقفني من ذلك على ما تستريح إليه نفسي وتطمئن إليه قلبي ، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أجل هو كما ذكرت يا فيض إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، كأن الله افترضه عليهم لا يريد منهم غيره ، وإني احدث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله ، وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله ، وإنما يطلبون الدنيا وكل يحب أن يدعى رأسا ، إنه ليس من عبد يرفع نفسه إلا وضعه الله ، وما من عبد وضع نفسه إلا رفعه الله وشرفه ، فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس - وأومأ بيده إلى رجل من أصحابه - فسألت أصحابنا عنه ، فقالوا : زرارة بن أعين."

وأخرجه أيضا أبو غالب الزراري في تاريخ آل زرارة ج 1/ ص 51، والطوسي في اختيار معرفة الرجال ج 1/ ص 347، والخوئي في معجم رجاله ج 8/ ص 231.

فانظر هداك الله لدينه إلى قوله " إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، كأن الله افترضه عليهم لا يريد منهم غيره ، وإني أحدث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله " ومعلوم أن مراده بالناس الشيعة الرافضة لا غير، بدلالة قول فيض " ما هذا الاختلاف الذي بين شيعتكم – إلى قوله إني لأجلس في حلقهم بالكوفة" فدل على أن المراد من يزعمون أنهم شيعة لأهل البيت.

وأنت ترى اعترافه بمدى كذب شيعته عليه واختلافهم في حديثه طلبا للدنيا، فكيف يستقيم للبخاري رحمه الله أن يروي عنهم مع ما أخذه على نفسه من شروط الصحة؟

ثم إننا نطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصه ما أمكن، ورواتكم إن صدقوا - وقلما يفعلون - يروون المعنى لا نص الحديث. روى الكليني في الكافي ج 1 في باب رواية الكتب والحديث:

" محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة ، عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص ؟ قال : إن كنت تريد معانيه فلا بأس.

وعنه ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن سنان ، عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إني أسمع الكلام منك فاريد أن أرويه كما سمعته منك فلا يجيئ قال : فتعمد ذلك ؟ قلت : لا ، فقال : تريد المعاني ؟ قلت : نعم ، قال : فلا بأس. "

ورغم هذا، ومع التقصي السريع، أخرج له مسلم من طرق أهل السنة (10) أحاديث، والترمذي (26) حديثا، والنسائي (45) حديثا، وأبو داوود (6) أحاديث، وابن ماجه (19) حديثا، وأحمد (14) حديثا، ومالك (14) حديثا، والدارمي (7) أحاديث، مما حضرني الآن عدا غيرهم من الكتب الحديثية.

قولك: (وثانيا هل تريد فاطمة الزهراء عليها السلام ان تروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي لم تعش بعده سوى ستة اشهر قضتها في مقارعة من غصبها حقوقها وماتت وهي عليه غاضبه ؟ ثم الم تقراء خطبتها ؟ واستشهادها وحججها)

أقول: ليس الشاهد فيما ذهبت إليه، وإنما إعراض الكليني عن إخراج حديث واحد روته عن أبيها صلى الله عليه وسلم، مع ذكرك لخطبتها وحججها مما أخرجه غيره من الروافض. وعدم إخراجه لهذه الخطبة لا يخلو من أمرين أحلاهما مر:

الأول: علمه بهذه الخطبة لكنها لم تصح عنده متنا أو سندا أو كلاهما معا، فأعرض عن إخراجها.
الثاني: أن هذه الخطبة لفقت بعد عصره ومماته، ولذلك لم تجد سبيلا إلى كتابه.

قولك: (لا غرابه اذ انتم لديكم ( 14 الف حديث لام المؤمنين عائشه ) !!!!!!!
لا تتفاجاء يا حجاج نعم ( اربعة عشر الف حديث ) واذا لم تصدق فراجع :
رؤوف جمال الدين: شرح الملحمة التترية لأحمد بن منير الطرابلسي؟ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان ص. ب 7120. حيث يمكنك مراسلة المؤسسه للحصول على الملحمه فلا تفوتك !!!
)

أقول: هذه مجرد دعوى من المؤلف في معرض كتابه لا أن المؤلف (بفتح اللام) موضوع لبحث روايات أم المؤمنين رضي الله عنها وبيان الصحيح والحسن والضعيف والموضوع منها. ولو أن أحدا أحصى الموضوعات من الأحاديث لبلغت عشرات الألوف لكن العبرة في تصحيحها لا تعدادها والتي هي من خواص أهل السنة والجماعة لا يشاركهم فيها أحد من العالمين.

ودعني أهمس في أذنك سرا بخصوص (تتفاجاء) ابحث عن كتابتها بالشكل الصحيح حتى لا تحرج أمام جمهور القراء. وكذا (اربعة) تحتاج ألفها إلى همزة وغيرها كثير في كتاباتك، خاصة وأنك تجهد أن تظهر بصورة المثقف، فتدارك.

قولك: (على ان جهدك هذا للاسف دون جدوى وكنت اتامل لو انك عندما بحثت في الكافي ان تفحص النصوص والابواب جيدا لترى لتجد ان احاديث وابواب كثيره تفيد ان الائمة عليهم السلام هم ورثة الانبياء ومعدن العلم وموضع الرساله , وانهم يؤكدون توارثهم العلم عن جدهم الرسول صلى الله عليهم اجمعين , فلا غرابه انك تريد احاديث على خطى كتبكم ( عن فلان عن فلان سمع فلان يقول كذا ...... وهلم جرا ) .

أقول: جدوى جهدي موكول إلى الله تعالى لا إلي ولا إليك، وأما فحص النصوص فهو بحث آخر أقوم به من حيث تبيان صحتها متنا أو معنى من جهة أو وضعها وفسادها من جهة أخرى من منظور وعقيدة أهل السنة والجماعة، مع ذكر الشواهد لما صح منها معنىً من الأحاديث الصحاح أو الحسان.

(همسة أخرى في أذنك حول قولك [وكنت أتأمل] والصواب قولك كنت آمل أو أؤمل. لأن التأمل هو التفكر والتدبر كما يعلم كل مثقف، فتذكر)

وأما اعتراضك على منهج أحاديثنا (عن فلان عن فلان سمع فلان يقول كذا) أقول وهل يتحقق صدق الحديث إلا بالسند؟ ألم تسمع بقول الكاظم: "عن ظالم بن عمرو عن عبد الله بن دينار عن ميمون القداح قال: سمعت أبا الحسن الثاني (ع) يقول: لا بارك الله في شيعتنا قوم كذب وبهت، يقولون ما لا يفعلون، اشتد غضب الله عليهم وعلى ذراريهم، وددت والله لو أن ابن الخطاب حي يرزق إذا لكفانا شرهم"؟

ولعله قد فاتك ما أخرجه الكليني في صحيحه الكافي في الجزء الأول:
"7- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) إِذَا حَدَّثْتُمْ بِحَدِيثٍ فَأَسْنِدُوهُ إِلَى الَّذِي حَدَّثَكُمْ فَإِنْ كَانَ حَقّاً فَلَكُمْ وَ إِنْ كَانَ كَذِباً فَعَلَيْهِ."
فهل تعيب علينا إلا ما أمر به إمامك؟

قولك: (حديثي حديث ابي , وحديث ابي حديث جدي , وحديث جدي حديث الحسين , وحديث الحسين حديث الحسن , وحديث الحسن حديث امير المؤمنين وحديث امير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه واله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله قول الله عز وجل. )

أقول: لا شك أن بهذه المعادلة الرياضية يكون قول الإمام هو قول الله – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، إما قرآنا أو حديثا قدسيا. ولذلك جاز في دينكم أن تقولوا في إمامكم قال الله لتأليهكم لهم، وهو ما ذهب إليه المازندراني في شرحه على الكافي.

وعلى أية حال فقد أفردت بابا خاصا في بحثي حول أصناف المرويات عن أئمتكم، لعلي أختصره على هيئة مشاركة عند وجود الفراغ إن شاء الله تعالى.

وأما ما ذكرت من حديث الذبح على النصب فأفعل إن شاء الله تعالى في وقته رغم خروجه عن موضوعنا، وهذه آفتك في النقاش، التشتت وعدم التركيز والانتقال من علة إلى أخرى، والإسهاب، فتدارك.

ثم نأتي على ردك وتعقيبك على سؤال أخينا الحبيب (الدكتور) حفظه الله، فتقول:

(وفي اجابتي يتضح ان ما يقصده الحجاج ان هذه الاحاديث يريدها عن فلان عن فلان عن ... ثم تنتهي الى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم , وفي ردي ايضا يتضح انني اقصد ان الائمه عليهم السلام لا حاجه لهم الى ذلك فحديث الواحد منهم يرجع بالنهايه الى جدهم الرسول صلى الله عليه وسلم , وقد اوردت الحديث فراجعه .)

أقول: لو صح زعمك بأن حديث كل إمام هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكان إسنادهم الحديث إلى رسول الله من باب العبث. على أننا لا نسلم أن المقصود كل كلمة نقلت عنهم هي بالضرورة من كلام رسول الله، وإنما المراد أنهم عند رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يروونه أبا عن جد. وهذا أيضا مشكل لا يخلو من نقد من حيث أنكم حذفتم الإسناد الذي اعتمدوه وزعمتم أن علمهم إلهامي لا كسبي. والمتتبع لأحاديث أئمتكم يجد أثر التحريف واضحا في أسانيدها. إذ كيف يصح عقلا أن يروي جابر بن عبد الله الصحابي الجليل أحاديث رسول الله عن الباقر أو الصادق ممن لم يعاصروا رسول الله ولم يسمعوا منه، أحداثا سمعها وعاصرها بنفسه؟ على أن أصابع التحريف سهت عن بعضها فنقلت رواية الإمام عن الصحابي عن رسول الله. وهذا في حد ذاته يضعكم في مأزق آخر وهو دعواكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم. وهذه الروايات تنسف دعواكم تلك لأنها تثبت أن الإمام كان في حاجة إلى المأموم، ومن كان في حاجة إلى المأموم كان إلى الإمام أحوج. فتأمل.

قولك: (هذا ما اراده الحجاج الذي اكد لي في موضوع اية التطهير انكم لا تعترفوا باي حديث للشيعه , مع غرابة ان هناك احاديث في كتب الشيعه جاءت من طريق اهل السنه !!!!!! اما كيف ؟ فنطالع ذلك في كتاب معالم المدرستين لمرتضى العسكري اضافه الى تقويم كتب الشيعه الاربع: )

أقول: لا يختلف اثنان في أننا لا نأخذ أي رواية مروية من طرق الرافضة، وفي الأمر تفصيل بينه علماؤنا رحمة الله عليهم. قال الحافظ نقلا عن إمام أهل السنة والجماعة: "إذا روينا في الحلال والحرام شددنا، وإذا روينا في الفضائل ونحوها تساهلنا" [القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد ص 11]

وكذا في السنن، إن وجد في تسلسل السند شيعي أو مبتدع، نظروا في المتن، فإن كان فيه ما ينصر بدعته أو نحلته طرحوا الرواية. فإن لم يكن كذلك نظروا في حاله من حيث الصدق والإتقان، فإن علم من حاله الكذب أو الوضع طرحوها. وإن علم عنه الصدق والإتقان قبلوها إما لذاتها أو لشواهد أخرى. وهذا علم واسع أسأل الله تعالى أن يوفقني للتخصص فيه، لا مجال للإسهاب فيه هنا.

وأما دعواك أن هناك أحاديث من طرق أهل السنة عندكم فذلك لأنه لا يوجد عندكم منهاج واضح تسلكونه في قبول الرواية، وإنما تأخذون من الروايات ما وافق هواكم. وقد سألتك مرارا وتكرارا أن تبين لنا منهاجكم في قبول الرواية من طرق المخالفين، فتهربت ولم تجب.

همسة ثالثة: قولك (إضافه الى تقويم كتب الشيعة الاربع) خطأ، والصواب تقييم. لأن التقويم يكون للمعوج، من قوم (بتشديد الواو) يقوم تقويما فهو مقوم، والذي تريده قيم يقيم تقييماً فهو مقيم، بتشديد الياء، فتنبه.

قول مرتضى العسكري كما تفضلت ونقلت عنه:

(باب استنباط الاحكام الفقهية . من السنة النبوية . .
تقويم احاديث الكتب الاربعة
. )

أقول مع الاعتذار، قد صدق المثل القائل: شـهاب الدين أضرط من أخيه، إذا كان لا يفقه الفرق بين التقويم والتقييم، فأي علم يرتجى منه؟

قوله: (ان مـدرسة اهل البيت لم تعتبر جميع احاديث الكتب الاربعة : الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب , صـحيحة كما هو الشان لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة الى صحيحي مسلم والبخاري , )

أقول: متى كان هذا الاعتبار إلا في الآونة الأخيرة؟ على أننا نطالبكم بإثبات هذا القول من كتب القدماء من علماؤكم إن صح زعمكم، وإلا فالصحيح أنكم تأخذون مرويات هذه الكتب على وجه الصحة والقبول.

قوله: ( وان اقدم الكتب الاربـعـة زمانا وانبهها ذكرا واكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني , وقد ذكر المحدثون بـمـدرسـة اهـل الـبيت ان فيها خمسة وثمانين واربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع 16199 حديثا, )

أقول: أقدم الكتب زمانا وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة نسبة الضعيف فيها 58.5% ؟ فعلى ماذا استحق السبق؟ وإذا كان هذا هو حاله فماذا يكون حال الكتب التي هي دونه؟ ثم ماذا بقي من علم وتراث أهل البيت إذا كان 60% مما روي عنهم ضعيفا؟ فكيف نؤمر بركوب سفينة مهترئة غارقة في بحر لجي من الروايات الضعيفة؟ بل كيف نؤمر بركوب سفينة ليس عند ربانها خريطة صحيحة يعتمد عليها؟

إن تباهي الرافضة بأن ليس عندهم كتاب صحيح في مروياته عن أهل البيت هو في الواقع سبة ووصمة عار وليس مما يفتخر به. وقد تنبه إلى هذا الخطر بعض علمائهم فنقضوا هذا القول وأثبتوا صحة الكافي جملة وتفصيلا. انظر إن شئت كتاب (الانتصار لصحة الكافي للنائـيني) وكتاب (بحوث حول روايات الكافي لأمين ترمس العاملي) وهو دراسة نقدية لكتاب (الشيخ الكليني البغدادي وكتابه الكافي) لثامر هاشم حبيب العميدي.

قوله: (وقـد الف احد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي (( صحيح الكافي تاليف محمد باقر البهبودي , ط بيروت سنة 1401 هـ. )) واعتبر من مجموع 16121 حديثا من احاديث الكافي 4428 حديثا صحيحا وترك 11693 حديثا منها لم يرها حسب اجتهاده صحيحة. وما ذكرناه يدلك على ان مدرسة اهل البيت لا تعتبر اي كتاب حديث لديها صحيحا, سواء الكافي منها وما دونه شهرة , وبعده زمانا. وانها تؤمن بان كتاب اللّه القرآن وحده صحيح من الجلد الى الجلد ولا شريك له في الصحة . )

فانظر كيف يناقض نفسه من حيث إثبات وجود كتاب يضم بين دفتيه ما صح من مرويات الكافي وإطلاق الصحيح عليه، ثم إنكاره وجود أي كتاب صحيح وفي نفس واحد. وانظر كيف اختلفوا في تعداد أحاديث الكافي فتارة هي 16199 وتارة 16121 ثم تعجب.

وأما دعواه بأن القرآن وحده هو الصحيح عندهم من الجلد إلى الجلد فهو من باب "إنقاذ ما يمكن إنقاذه" لثبوت عقيدة آبائهم وأجدادهم في تحريف القرآن وأنه من ضروريات التشيع. فهاهو العياشي وهو من علماء القرن الثالث، يذكر في تفسيره 1/47، وهاشم التوبلي البحراني في (البرهان) 1/119، والمجلسي في البحار 30/178 ما نصه:

" عن محمد بن سالم ، عن أبي بصير ، قال : قال جعفر بن محمد عليهما السلام : خرج عبد الله بن عمرو بن العاص من عند عثمان فلقي أمير المؤمنين عليه السلام فقال له : يا علي ! بيتنا الليلة في أمر نرجو أن يثبت الله هذه الآمة ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : لن يخفى علي ما بيتم فيه ، حرفتم وغيرتم وبدلتم تسعمائة حرف ، ثلاثمائة حرفتم ، وثلاثمائة غيرتم ، وثلاثمائة بدلتم : ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ) "

وعقيدة التحريف هي سبة ووصمة عار في حق الرافضة على مدى الأزمان، لا يمكن بجرة قلم من مأجور يعمل بالتقية أن يلزمنا بتصديقه وتكذيب آلاف الكتب التي صدرت عن أساطين العلم عندهم لقرون طويلة. هيهات هيهات.

وأما تحليل صاحبك لحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث توزيع ساعات النهار والليل فهو من باب الفكاهة والتندر ليس إلا. وبحثه في أحسن أحواله من باب التخمين، بخلاف بحثي فهو قائم على أسس علمية بحتة، وفيه سأثبت إن شاء الله تعالى أن للكافي أكثر من مؤلف، فترقب.

وأما قولك: (لا تتعجب فالائمه عليهم السلام خاصه في عهد الامامين الباقر و الصادق عليهما السلام وبعدهما, وجدوا متنفسا لانشغال الامويين والعباسيين بالتطاحن فيما بينهم على الحكم , وبداو ممارساتهم في اعادة احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونشر احكام الدين الصحيح وكان اصحابهم يتلقفون كل كلمه يقولونها ويدونوها . وقد اجتمع حول الامام الصادق عليه السلام خاصه الالاف من رواد العلوم الاسلاميه ورواة الحديث , فكان الرواة الثقات منهم اربعة الالاف )

فمردود عليك لما رواه شيخك الكليني في الجزء الأول من الكافي، باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسك بالكتب:

"15- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي خَالِدٍ شَيْنُولَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي ( عليه السلام ) جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ مَشَايِخَنَا رَوَوْا عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) وَكَانَتِ التَّقِيَّةُ شَدِيدَةً فَكَتَمُوا كُتُبَهُمْ وَ لَمْ تُرْوَ عَنْهُمْ فَلَمَّا مَاتُوا صَارَتِ الْكُتُبُ إِلَيْنَا فَقَالَ حَدِّثُوا بِهَا فَإِنَّهَا حَقٌّ .

فأين هذا من دعواك وزعمك أن في عهديهما كان هناك متنفسا للشيعة لانشغال الأمويين والعباسيين بالتطاحن فيما بينهم على الحكم ما أعانهم على إحياء سنة النبي ونشر أحكام الدين الصحيح؟ لماذا تصر على أن تظهر أمام الملأ كبهلول لا يعرف كوعه من بوعه؟ قليلا من التروي، فمن كثر لغطه كثر غلطه.

ختاما لا يسعني إلا أن أشكر جميع الإخوة فردا فردا ممن أثنى خيرا على هذا البحث طالبا منهم الدعاء في ظهر الغيب وأن يجعل الله هذا البحث خالصا لوجهه تعالى نصرة لدينه وذبا عن سنة نبيه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم وخطاهم إلى يوم الدين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
.







التوقيع :
إذا رأيت الرجل على ملة الرافضة فاتهمه في عقله وعرضه، ألا إنها ملة من سخط الله عليه.
من مواضيعي في المنتدى
»» What a Lovely Work
»» احذروا هذا الموقع .. احذروا التقليد، قام الروافض ...
»» فتوى خطيرة: الجمري يجيز للأخ رؤية ولمس جسد أخته على (الأحوط)
»» ابك على نفسك إذا ؟
»» هل الإمام الرضا ابن زنا ؟؟
 
قديم 06-02-03, 02:46 PM   رقم المشاركة : 44
الثقلين
مشترك جديد





الثقلين غير متصل

الثقلين


جناب السيد المستطاب : عمران

تحية سلام وردية أزهرية أزجيها لك أخي المكرم ولا أرى أن أصورك وأنت في هذه الجولة مع إخوانك في الدين ( أبناء السنة) أروع من تصوير الشاعرالملهم :


إذا جــــاء موســــى وألقــــى العصــــى
بطـــــــــــل الســـــــــحر والســـــــاحر

أخي العزيز أراك قد قلبت الموازين ومزقت الصحف بين أيديهم فواصل فإن المواصلة من أمثالك خير وبركة ودعائي لك أن يجعل الله جهدك هذا في ميزان حسناتك يوم الحساب .







التوقيع :
الحقيقة بنت البحث . .لا البيئة. . لا الوالدين . . لا من تحب. .لا الوطن . . لا. .
من مواضيعي في المنتدى
»» من له طاقة على المناظرة منكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
»» من زاوية نظـ النبي ــــر صلى الله عليه واله وسلم تسليما
»» تجربة الإمام ابن حبان مع قبر الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام
»» عزيزي المحرر الإسلامي
»» عدنا والعود أحمد
 
قديم 06-02-03, 03:23 PM   رقم المشاركة : 45
البرقعي
عضو مميز






البرقعي غير متصل

البرقعي is on a distinguished road


لو كان لك فهم يا من تسمى بالثقلين ..!!

لجعلت من توقيعك لك نصيباً ..!!

أبعد كل ما ذكره الأخوة من أهل السنة لا ترد إلا بتطبير ..!!

أنا واثق تمام الثقة أنك لم تقرأ ما كتبه الأخوة وإلا لبلعت دميتك الشيرازية ولم تدلق تطبيرك هنا ..!!

ولعلمت كيف أنكم جهلة وأولكم عمران المطبر..!!







 
قديم 06-02-03, 03:36 PM   رقم المشاركة : 46
الثقلين
مشترك جديد





الثقلين غير متصل

الثقلين


لو كنت قد قرأت كل ما كتبه الأخ عمران لعلمت ما كا ن ينبغي لك ان تعلمه من ظهور زيف الدعاوي الكثيرة التي تبثونها هنا وهناك ولكن ما يبدو لي هو أنك لا تقرأ إلا أجوبة أصحابك لإنك تخشى أن تلتقط عيناك ( في كلام عمران) ما يسد شراين الدم فتحصل لك فاجعة ؟!؟!؟!

أقول هذا حتى تعرف أنك لم تعب عليّ بشيء إنما وجهت لي تهمة يحق لي أن أوجه إليك مثلها وإذا أبيت ذلك فاختر نقطة من النقاط التي أجاب بها الجماعة هنا ولم يجب عليها عمران لكي تكون نقطة حديث بيني وبينك فاظن أن هذا الإسلوب أجدى من الجعجعة الفارغة ؟!







التوقيع :
الحقيقة بنت البحث . .لا البيئة. . لا الوالدين . . لا من تحب. .لا الوطن . . لا. .
من مواضيعي في المنتدى
»» عزيزي المحرر الإسلامي
»» الثقلين في ضيافتكم
»» عدنا والعود أحمد
»» من له طاقة على المناظرة منكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
»» تجربة الإمام ابن حبان مع قبر الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام
 
قديم 06-02-03, 04:35 PM   رقم المشاركة : 47
شاكر
عضو فضي





شاكر غير متصل

شاكر


اقتباس:
الثقلين

تقول

إذا جــــاء موســــى وألقــــى العصــــى

قال تعالى( بل تقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ) الانبياء 18


من كان الحمار يعفور اسناده
والاستغاثة بالشياطين مغيثه
ويقول رجال الدين الشيعة ان القرآن الكريم محرف
وتظنون انكم مسلمين

كل يوم ازداد يقينا بباطلكم

وتنكشف اكاذيب رجال الدين الشيعة الفرس المجوس تماسيح الجنس وتنظيف جيوب البسطاء


من بحار الانوار - ج94 -ص193 باب عوذات الائمه عليهم السلام

اي كنوش اي كنوش ارشش عطنيطنيطح يا ميططرون فريالسنون ما وما ساما سويا طيطشالوش خيطوش مشفقيش مشا صعوش او طيعينوش ليطفيتكش هذا وهذا وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين اخرج بقدره الله منها ايها اللعين بعزه رب العالمين اخرج منها والا كنت من المسجونين اخرج منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فأخرج منها انك الصاغرين اخرج منها مذموما مدحورا ملعونا كما لعن اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا اخرج يا ذوي المحزون اخرج يا سور اسور بالاسم المخزون يا ميططرون طرحون مراعون تبارك الله احسن الخالقين يا هيا شراهيا حيا قيوما بالاسم المكتوب على جبه الى اسرافيل اطرد عن صاحب هذا الكتاب كل جني وجنيه وشيطان وشيطانه وتابع وتابعه وساحر وساحره وغول وغوله وكل متعبث وعابث يعبث بأبن ادام ولا حول ولا قوه الا بالله العلى العظيم وصلى الله على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين
====

اخي الحجاج

ادعوا لك بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لعشيرته العرب
ارموا بنى إسماعيل فإن أباكم كان راميا
وكما دعا على كسرى الفرس المجوس ومزق ملكه بايدي العرب

اسأل الله الغفور الرحيم ان يمدك بفضل من عنده سبحانه القريب المجيب

http://www.d-sunnah.net/forum/attach...=&postid=60287






 
قديم 06-02-03, 06:37 PM   رقم المشاركة : 48
انس بن مالك
عضو فعال






انس بن مالك غير متصل

انس بن مالك


عذرا للمقاطعه

اولا اسجل اعتذارى للجميع هنا على مداخلاتى ولكن اعذرونى فلم استطع صبرا ان اصمت على توجيه اتهام لأى صحابي او زوجه من زوجات الرسول
لاحظت يا اخوانى أن المحاور ( عمران ) لا يملك أدله كافيه على حديثه فلجأ كثيرا الى المراوغة و الكذب ولم اجد من يقل له قف على بعض كذبه
[ALIGN=CENTER]لهذا أعذرونى لو تداخلت [/ALIGN]
اولا هو تعجب ان السيده عائشة روت عن رسول الله عدد( كذا ) الف حديث وتعجب وقال بالنص (اخي البرقعي , باختصار اعيد القول ( رغم انكم لم تقراؤا ردي جيدا ) ان احاديث ام المؤمنين عائشه كلها منسوبه الى النبي صلى الله عليه وسلم , والملحمه التتريه اثبتت بالارقام استحالة روايتها لهذا الكم من الاحاديث ) ولم يراجعه احد فزاد فى كذبه ..

اعلموا يا اخوانى انهم والله ان أئمتهم يبحثون فى الأحاديث ويأتون منها البعض ويتركون الأخر كما نازرتهم فى ابي هريرة ووجدت منهم ( الكذب والمداهنة ) بل وكثير من ( بتر الأحاديث )

بالنسبة لقوله ( أن احاديث ام المؤمنين عائشة ( كلها ) منسوبة الى النبي .. ثم يقول ( والملحمة التترية أثببتت ) ثم يأتى فى موضع أخر بحسبة حسبها حسابيا وقال انه يستحيل ان يتحدث بها النبي
اقول
اولا :
أين كان بيت السيده عائشة ؟؟؟؟
ماهى المسافة التى كانت تفصل السيده عائشة عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
هل كانت السيده عائشة تستطيع سماع الرسول الكريم وهى فى بيتها ؟ سؤال الى عمران
اذا فالموضوع لا يكتفى انه كان فى بيتها بل عن طريق المسجد أيضا
وهذا دليل
6674 البخارى ) ــ وقال الليث عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة: «أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قال: احترقت. قال: مم ذاك؟ قال: وقعت بامرأتي في رمضان. قال له: تصدق قال: ما عندي شيء. فجلس، وأتاه إنسان يسوق حمارا ومعه طعام ـ قال عبد الرحمن: ما أدري ما هو ـ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أين المحترق؟ فقال: ها أنا ذا. قال: خذ هذا فتصدق به، قال: على أحوج مني؟ ما لأهلي طعام. قال: فكلوه».
قال أبو عبد الله: الحديث الأول أبين، قوله: «أطعم أهلك».


ثانيا :
انظر الى كلامك يا عمران وراجع قولك ( منسوبة ) وانت تقصد انه تحدث بها ( لفظا )
البخارى (5788) ــ حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنه اقالت: «كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض».حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة..مثله.
و
982) ــ حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة أن عائشةأخبرته: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدىٰ عشرة ركعة كانت تلك صلاته ـ تعني بالليل ـ فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين اية قبل أن يرفع رأسة، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر، ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للصلاة».ومازال هناك الكثير فى البخارى ولكن على عجالة أعرج بك الى كتاب آخر
(2039) وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة. ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة واللفظ له قال: حدثنا عبد الله بن نمير. حدثنا هشام عن أبيه، عن عائشة ، قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله . فقام رسول الله يصلي. فأطال القيام جدا. ثم ركع فأطال الركوع جدا. ثم رفع رأسه فأطال القيام جدا. وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع جدا. وهو دون الركوع جدا. ثم رفع رأسه فأطال القيام جدا. وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع جدا. وهو دون الركوع الأول. ثم سجد. ثم قام فأطال القيام. وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع. وهو دون الركوع الأول. ثم رفع رأسه فقام. فأطال القيام. وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع. وهو دون الركوع الأول. ثم سجد. ثم انصرف رسول الله وقد تجلت الشمس. فخطب الناس فحمد الله وأثنىٰ عليه. ثم قال: «إن الشمس والقمر من آيات الله. وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فكبروا. وادعوا الله وصلوا وتصدقوا. يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته. يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. ألا هل بلغت؟». وفي رواية: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله»
وغيره فى مسلم كثير

سنن الترمذي
3537)حدثنا صالح بن عبد الله ، حدثنا حماد بن زيد عن أبي لبابة قال قالت عائشة ، رضي الله عنها «كان النبي لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني إسرائيل»
3809)حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن عمر بن الخطاب ، قال: « أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله »

وبالطبع غيره كثير ........... الشاهد انه يجب عليك أن تتقصي القول وان تبحث قبل ان تتحدث

ثالثا : رأيتك تمحد بعض رواة الشيعة والله فابتسمت
قلت يا عمران
[HR]
حديث1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن سويد، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله.
[HR]فمن هو ابي بصير يا عمران اسمع معى
هو (وأبو بصير ليث بن مراد البختري المرادي ) وهو الذى كذب على جعفر الصادق عليه السلام فأدعي انه سمع منه قوله (( وإن عندنا لمصحف فاطمة ، مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم هذا حرف واحد )) وبعض علماءهم معترفون بأن أبا بصير مطعون في دينه ، لكنهم قالوا : (( إنه ثقة ، والطعن في دينه لايوجب الطعن !)) وعلماء الجرح والتعديل عند الشيعة إذا قالوا في رجل منهم (( إنه ثقة )) لا يريدون من هذا الوصف أنه صادق من أهل العدالة ، بقدر ما يريدون منه أنه معتصب لاتجاهاتهم ، مبعض للصحابة ، مجتهد في النيل منهم ، والافتراء عليهموالكثير عن أبي بصير يعلمه الشيعة ..... عموما ليس مجالنا الخوض فى ابي بصير ولكنى أردت فقط

قلت يا ( عمران )
[HR]
فاكرر نحن لا نجامل بل نؤكد ان ليس كل الكافي صحيح ولنا الشجاعه في ذلك , فهل لديكم نفس الشجاعه ازاء البخاري ومسلم ؟؟؟؟؟ستقول كلها صحيحه , فاقول فسر لي هذا الحديث الذي تغاضى عنه اخوانك :
[HR]

ألم أقل لك أنك لا تعلم شيء عن أهل السنة فمن قال لك أن كل أحاديث البخاري صحيحة بغض النظر عن الأحاديث التى رويتها او غيرها
أنصحك يا ( عمران ) أن كان وجود كتب البخارى او مسلم او غيره فى منزلك مشكله فاشترى اسطوانه ( CD ) عليها علم الحديث وستعلم الكثير والله وان كنت تسمع عن ( الإلبانى ) فقد صحح الكثير من أحاديث البخارى وفيه أحاديث موضوعه وكونه أسمه ( صحيح البخارى ) فهو اسمه كذا ولم نغير فى اسمه احتراما لكاتبه .
وهو ما اعتقده البعض صحيح ولكن علماء يقولون ان به احاديث فيها كلام ......
انظر انت الى احاديثكم اسمع معى :
وأخرج الكشي بإسناده عن جابر الجعفي قال : رويت خمسين ألف حديث ما سمعه أحد مني .
اقرا كتاب " المراجعات " ما نصه (...وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم و فروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان، وهي : الكافي، و التهذيب، والاستبصار، ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها، والكافي أقدمها و أعظمها وأحسنها و أتقنها ، وفيه ستة عشر ألف و مئة وتسعة وتسعون حديثا، وهي أكثر مما اشتملت عليه الصحاح الستة بأجمعها، كما صرح به الشهيد في الذكرى وغير واحد من الأعلام ) .
فأنظروا إلى قوله ومضامينها مقطوع بصحتها ) فلا تعيبوا علينا قولنا ( صحيح البخارى ) ولا صحيح مسلم
مرة اخرى اعتذر كان هذا ( وقت مستقطع ) أردت فيه فقط إلقاء الضوء ( على بعض ) ما قراته فى كتابات المحاور ( عمران ) ولا اريد أن أفسد عليكم حواركم

وفقكم الله







التوقيع :
لله دِينى... لا للسيــــد البـَدَوي..!! ولا الرفاعي ولا غَازي ولا العَدَوي
ولا الحسيــــنِ ، ولا أم الحسيــــن ، ولا بنت الحسين عَرُوسِ المنزل العَلوي
تيجــانُ رأسي ، وأزهـى روضـةً نبتـتْ روحى بها ، ونَمَتْ فى ظلها الأبوي
أحبْبتـــُهم.... ، وأُحِـــــبُ الله قبْلهــــــــمُ ومـــا علىّ إذا قال العــــــُدَاة : غَوِي
ليـــس الغــوىُّ الذى تصــــفوا مودتــــه لله ، إن الغــَوِىَّ المشــــركُ الثنــوي
مـــن يستجــيرُ بـقبــرِ الميتــين ، ومـــن يُحـيي رَجـــَاه بميْتٍ فى التراب طُوي
ومن يَشـــــُدُّ الرحـــالَ المُثقـــلاتِ إلــى قــبر الولي ، ويُحْــيي حَفْلــهُ السنوي
*******
أستغفـــر الله .. عَـــاد الشــــركُ ألوانــا وكُــلُّ ما حولنـــــــا قد صـــار أوثانـــا
المـــال ، والجــاهُ والنـفس التى فـُطِـرتْ على اتبـــاعِ هَواهــــا حيثمــا كانـــــــا
جَهـــلاً ، وتهريـــجَ غوغـــَاءٍ وأدمغــــةٍ من الجمـــودِ تـــرى التقليــــدَ إيمانــــا
هَامـــَت برائحـــة الأجـــــداد فانكفـــأتْ فــوق الرمـــام تُنـــاجي الدُّود غفرانــا
فــــــإن دفَعْــــتَ بهـــم للنـــور ثانيـــــةَ وَرُحـــت تقـــرأ فـي الأمواتِ قرآنـــــا
قــــالوا هــــو الدين أثــــوابٌ مُرقعـــــةٌ تُعـــلي التَّصــوُّف في أيامنـــا شـانـــــا
أو أنــكروه ، وقالـــــوا الديـنُ محنتُــــنا وخاصمــُوه وقالــوا : ( أُسُ ) بــلوانـــا
وأسلمــــــوه إلـي الجــــزار يَذبَحــــــــُهُ ويستـــقي دَمــــَهُ ظُلمــــــاَ وعُدوانـــــا
وكفَّنـــــوه ، وســــــاروا فى جنازتــــــِهِ لا يعـــرفون لبــــاب القــــــــبرِ تِبيانــــــا
****
مَاذا أصـــاب شُمُــوخَ المسلمين . ترى؟؟ يا للمغاويـــر ، بــــاتَ السيـــفُ خَزْيانـــا
وبــات كلُّ جـوادٍ كـــــــان مَرْكَبُهُــــــــمْ يشـــكوا إلى الله أصـفــــــاداً وخِذلانــــــا
نِعـــال شــُرِّ عُلوجِ الأرض تسحقهــــم !! فقــــراً ، وضعفـاً ، وأسقامـاً ، وأحزانـــا
وكـــــلُ من حولهـــم لا يأبهُــــونَ بــــهم وهــــــم أذلُّ عبــــــــاد الله إنســانــــــــــا
عـــودُوا فما انتبهـــوا ، أوذوا فما انتقموا واستُعمِـــروا ، وكـــان الأمر ما كانـــــــا
واستصرختهـــم قبابُ القدس فارْتَعــــدوا جُبنـــاَ ، وفــــــاض سحـــــابُ الدمـع هتّانا
ولـم يَزَالـــوا برغـــــم التيــــــه في دَعــَةٍ لمـّــــا يُفِيقــــــُوا ، وقــرنُ الشر قَدْ بانـــــا
مستسلميـن كأهـــلِ الكهــــفِ تُقلبهـــــــم (1) وقــــع المصائِـــــبِ إمّا زلـــزلت. آنـــــــَا
يـــا مسلمــــون !! أقــــال الله عثرتكـــــم أيّــــانَ تمضـــي الخُطـــا أيّـــان أيَّــانــــــا
هـــلاّ عرفتـــم .. لـمــاذا ضــاع عزكــــمُ فى زحمـــة النــــــاس تيجانــــا ، وعُبدانا
وهـل وعيتـم من التــاريــخ ما حفــــــرت أقلامـــه فى سجــــــل الدهـــــــــر ألونـــا
هــذا التفـرقُ من حــول اللــــواء ، ومـــا أبدعتمــوه من الرايـــــــات فتــّـــانـــــــا
فاجنـــــوا الثمــار التى من بعض غرسكمُ تأتـي البواكيـــرُ قبــــل الجَنْي عُنْوانــــــا
أو فانهضـــُوا وانفضـــوا عنكم ترابَكــــُمُ واحمـوا العقيـدة ، واحمـوا هديها النبوي
تَعْلـــوا بكـــم رايـــةُ التوحيـــد خالصــــةَ لله فوق سمـــاء ( المُنْــتـــدَى ) الحَيـــوي
وتستـــرد لكــــم ما ضـــــــاع فى زمـــنٍ أخفـــى الحقيقـــــةَ فيـــه أفْـــقُـــهُ الدمـوي
وطهروا القلــبَ من شـــــركٍ ومن بــِدَعٍ وحاربوهـــــا بقلــــــبٍ باليقيــــن قـــــــوي
إن الطريــــــق لنيـــل العـــز واحــــــدةٌ ونـور ساحتهـا الفيحاء غيمـه غيـــر ضـَوِ
وصوتَـــها ملءُ سمــــع الكــــون فاتبعـوا هــذا الأذان فــــدربُ المخلصيـــــــن سوي

غير ضَوِ : غير ضعيف

1 – المقصود به أهل التصوف ( أنهم مستسلمين )
من مواضيعي في المنتدى
»» كتاب الأسرار الفاطمية ... هام للإطلاع .. ( كتاب مسخرة )
»» هام ...... هل قرب ظهور المهدي
»» مسلم وكفى ممكن طلب !!!
»» ياشيعة لماذا تنكرون أبا هريرة ..
»» ستدخلون الجنة يا أهل السنة ......
 
قديم 07-02-03, 12:41 AM   رقم المشاركة : 49
الثقلين
مشترك جديد





الثقلين غير متصل

الثقلين


قلت في ردك على الأخ عمران :

فمن قال لك أن كل أحاديث البخاري صحيحة بغض النظر عن الأحاديث التى رويتها او غيرها

والجواب :

يقول الدكتور عز الدين عتر، في منهج النقد في علوم الحديث ص 254:

ثم إن الإجماع قد انعقد على صحة أحاديث الكتابين ( البخاري ومسلم) فإذا قيل هذا الحديث رواه البخاري أو مسلم كان ذلك كافيا للحكم بصحة الحديث ...))

فهذا هو المعروف عندكم يا أنس بن مالك نعم هناك المعلق الذي لم يروه بالطريقة المعروفة ( حدثنا، أخبرنا) وهذا لا يرد رأسا بالنسبة للبخاري بل يرهم ويغتفر له ضمن شروط أكد عليها في كتب الدرائيين بل قد غلط من رمى بعض أحاديث البخاري المعلقة بالضعف كابن حزم في بعض المواضع وليس هنا مقر تفصيلها إلا إذا أردت . .

والمهم فإن دعوى الأخ عمران واضحة وضوح الشمس وأبين من الأمس فلا تحاول استغفاله فليس هذا من خلق المسلم . .







التوقيع :
الحقيقة بنت البحث . .لا البيئة. . لا الوالدين . . لا من تحب. .لا الوطن . . لا. .
من مواضيعي في المنتدى
»» من له طاقة على المناظرة منكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
»» عدنا والعود أحمد
»» عزيزي المحرر الإسلامي
»» الثقلين في ضيافتكم
»» تجربة الإمام ابن حبان مع قبر الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام
 
قديم 07-02-03, 02:08 PM   رقم المشاركة : 50
الحجاج
Islamic English Discussion Moderator







الحجاج غير متصل

الحجاج is on a distinguished road


اقتباس:
كاتب الرسالة الأصلية : شاكر
[B]

اخي الحجاج

ادعوا لك بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لعشيرته العرب
ارموا بنى إسماعيل فإن أباكم كان راميا
وكما دعا على كسرى الفرس المجوس ومزق ملكه بايدي العرب

اسأل الله الغفور الرحيم ان يمدك بفضل من عنده سبحانه القريب المجيب

[B]

شــكر الله لك ولجميع الإخـوة الذين شـاركوا بالدعاء أو الثناء أو الردود، نسأل الله تعالى أن يفتح على يديكم أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا وأن ينفع بكم الإسلام والمسلمين، آمين يارب العالمين.






التوقيع :
إذا رأيت الرجل على ملة الرافضة فاتهمه في عقله وعرضه، ألا إنها ملة من سخط الله عليه.
من مواضيعي في المنتدى
»» هلال رمضان المشكلة والحل
»» حملة ديموقراطية ضد الصليب / عاجل
»» تهنئة ... افتتاح قسم الدفاع عن السنة باللغة الإنجليزية
»» سؤال ذو مغزى، هل يفهمه الرافضة؟
»» الحاخام أية يهوه السيستاني يحلل الكحول بنسبة 2% (وثيقة)
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:56 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "