هنا تبصرة الشيعة بان الاية 33 من سورة الاحزاب تخاطب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام

[ابو يحى السلفي]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى في كتابه الكريم مخاطبا نساء نبيه صلى الله عليه وسلم وليت شعري هل يوجد شرف بعد هذا ؟؟
لقد خصهن الله سبحانه وتعالى بالارشاد والتوجيه من بين نساء ورجال الامة ولم يرد في كتاب الله خطاب موجه لاشخاص باعيانهم الا نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من عظيم الشرف الذي التصق بهن مضافا الا انهن ازواج خير من خلق الله في الدنيا وازواجه في الاخرة

خاطبهن في اكثر من سورة وخاطبهن في سورة الاحزاب بصورة مفصلة وبين مالهن وماعليهن ونهاهن وامرهن بنواهي واوامر الغرض منها بالاضافة لمحبة الله لرسوله الغرض من تلك الاوامر والنواهي تهذيب النساء ورفع منزلتهن
فياله من شرف عظيم نلنه ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟

----------------------------------------------------

قال الله تعالى في سروة الاحزاب مخاطبا نساء رسوله صلى الله عليه وسلم

((يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيـمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)
)))


صدق الله وكذب القائلون بان كتاب الله محرف

اقول : الايات من اولها الى اخرها تخاطب من ؟؟اجيبوني يا اصحاب العقول
لو سألنا احد النصارى العرب او اليهود العرب او من يحسن العربية من البوذيين والمجوس والروس والتركمان والاكراد وجميع العرقيات والاجناس وكان يعرف اللغة العربية لقال بان هذ الايات تخاطب ؟؟

هل سيقول بانها تخاطب علي والحسن والحسين وفاطمة رضوان الله عليهم ؟؟
ام هل سيقول بانها تخاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟
اترك الاجابة لاصحاب العقول

لكن الشيعة عمدوا الى الاية 33 وقالوا بانها تتكلم في شقها الثاني عن اصحاب الكساء علي وفاطمة والحسنين وانها لا تتكلم عن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم
وحجتهم في ذلك
1- حديث الكساء
2- تغيير الضمير
3- ان القران محرف نعم هذه احدى حججهم التي يعتمدون عليها احدى حججهم ان القران ليس على الوضع الذي اراده الله سبحانه وتعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم

وكل هذه الحجج حجج واهية ساقطة لا قيمة لها ولا وزن ولا تصمد امام كتاب الله عز وجل وامام الحق الذي انزله في كتابه

وفي المشاركات القادمة سوف اتكلم عن كل نقطة مفندا لها باذن الله عز وجل
(واما الزبد فيذهب جفاء)

[ابو يحى السلفي]

اولا : حديث الكساء
1- هل يدل حديث الكساء على ان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم لسن المخاطبات بالاية او بشطر الاية ؟؟
2- هل يصح ان يعارض الحديث القران ؟؟
3- هل صح عند الشيعة شيئ عن حادثة الكساء ؟؟
------------------
1- اما حديث الكساء فلا يدل من قريب او بعيد على اخراج ابعاد نساء الرسول صلى الله عليه وسلم من سياق الخطاب
لكنه يدخل اصحاب الكساء في الاية تضمينا وليس مخاطبة وسبب نزول وهذا ما يدل عليه حديث الكساء لكن ولأن الشيعة يعتمدون على لي اعناق النصوص لاثبات عقائدهم فهم لابد ان يخرجوا نساء النبي من الاية لانهم يستدلون بها على عصمة ائمتهم مع انه لو سلمنا لهم بان الاية تخاطب اهل الكساء فهي لا تدل على العصمة بتاتا

اقول لا يوجد فيما صح من الفاظ حديث الكساء ان الاية لا تخاطب ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم

2- ان قلنا بان حديث الكساء يخرج نساء النبي صلى الله عليه وسلم من الخطاب فيكون الحديث عندها معارض لكتاب الله ونكون قد عرضنا القران على الحديث وهذا لايجوز فالله سبحانه وتعالى قد اخبرنا بانه تكفل بحفظ القران الكريم وانه حجته على خلقه الى قيام الساعة فكيف يكون القران الكريم او كيف يعرض القران الكريم على الاحاديث بل لا يصح ان يقال بان الحديث يعارض القران
لان الرسول صلى الله عليه وسلم منزه عن ذلك وقبل ذلك نحن ننزه الله سبحانه من ان يناقض كلامه كلامه والله سبحانه وتعالى يقول
((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم الاية

فاذا كانت السنة النبوية تناقض كتاب الله فاي بيان بعدها ؟؟؟

نعم نحن نعلم ان السنة النبوية مخصصة لاحكام القران اقصد لعمومه ومبينة لما سكت عنه لانه كله من الله سبحانه لكن ذلك فيما يخص الاحكام وهذه الاية التي نناقشها ليست من الاحكام بل من الإخبار فلا يصح ان يخصص الخبر او ينسخ لانه صادر عن الله سبحانه وتعالى العليم

الخلاصة لا يصح ان نعارض القران بالحديث النبوي حتى لو صح عندنا حديث يقول باخراج النساء من سياق الخطاب فحينها اتهام خطأ وسهو الراوي خير من الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم والشيعة تخلصوا من طامة السياق بان رموا القران بالتحريف وسوف اثبت ذلك لاحقا

3- والشيعة معه ذلك لم يصح عندهم شيئ حول حادثة الكساء اذا تنازلنا لهم عن اثبات التواتر من طرقهم وهم في هذا عالة على اهل السنة والجماعة كما هم عالة عليهم في القران الكريم فكيف يريد الشيعة اثبات عقائدهم من كتب خصومهم ؟؟؟
هل الحق وجدوه في كتب خصومهم ؟؟؟
اذا كان الحق في كتب خصومهم أيؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ؟؟


في المداخلة القادمة باذن الله سوف اتكلم عن الجانب اللغوي والرد على شبهة تغير ضمير الخطاب

[ابو يحى السلفي]

ثانيا : قالوا بانه لو كان المقصود بالخطاب النساء لتغير الخطاب من ((عنكم و ويطهركم وهكذا بقية الالفاظ )) الى ((عنكن ويطهركن )) وهذه حجة داحضة فاستخدام ضمير التذكير هنا خاصة جائز من اربعة اوجه

قبل ان اذكر الاوجه اود ايراد اقوال مفسري اهل السنة جمعها الاخ الجمال


تفسير القرطبي ج14/ص183
والصحيح أن قوله واذكرن منسوق على ما قبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه فالآيات كلها من قوله يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض


أضواء البيان - الشنقيطي ج6/ص238
الوجه الثاني هو أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ومنه قول تعالى في موسى فقال لاهله امكثوا وقوله سـآتيكم وقوله لعـلى آتيكم والمخاطب امرأته كما قاله غير واحد


فتح القدير - الشوكاني ج4/ص278
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أى إنما أوصاكن الله بما أوصاكن من التقوى وأن لا تخضعن بالقول ومن قول المعروف والسكون فى البيوت وعدم التبرج وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعة ليذهب عنكم الرجس أهل البيت والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه

فتح القدير - الشوكاني ج4/ص279
ومن حججهم الخطاب فى الآية بما يصلح للذكور لا للإناث وهو قوله عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف أهلك يريد زوجته أو زوجاته فيقول هم بخير


تفسير السمرقندي ج3/ص56
أهل البيت يعني يا أهل البيت وإنما كان نصبا للنداء ويقال إنما صار نصبا للمدح ويقال صار نصبا على جهة التفسير فكأنه يقول أعني أهل البيت وقال عنكم بلفظ التذكير ولم يقل عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح أن يذكر ويؤنث


تفسير الجلالين ج1/ص554
وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الإثم يا أهل البيت أي نساء النبي صلى الله عليه وسلم ويطهركم منه تطهيرا


تفسير ابن كثير ج3/ص484
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ها هنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح

تفسير السعدي ج1/ص664
وأطعن الله ورسوله يدخل في طاعة الله ورسوله كل أمر أمرا به أمر إيجاب أو استحباب أنما يريد الله بأمركن بما أمركن به ونهيكن عما نهاكن عنه ليذهب عنكم الرجس أي الأذى والشر والخبث يا أهل البيت ويطهركم تطهيرا


تفسير الطبري ج22/ص5
وقوله وأقمن الصلاة وآتين الزكاة يقول وأقمن الصلاة المفروضة وآتين الزكاة الواجبة عليكن في أموالكن وأطعن الله ورسوله فيما أمراكن ونهياكن إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيرا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل


التفسير الكبير - الرازي ج25/ص181
ثم قال تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكـم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيــرا
يعني ليس المنتفع بتكليفكن هو الله ولا تنفعن الله فيما تأتين به وإنما نفعه لكن


تفسير السمعاني ج2/ص444
وقوله عليكم أهل البيت هذا دليل على أن الأزواج يجوز أن يسمين أهل البيت
وزعمت الشيعة في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أن الأزواج لا يدخلن في هذا وهذه الآية دليل على أنهن يدخلن فيها


الكشاف - الزمخشري ج3/ص546
ثم بين أنه إنما نهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآثم ولتصونوا عنها بالتقوى واستعار للذنوب الرجس والتقوى الطهر لأن عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالأرجاس وأما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر أولي الألباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وأمرهم به و أهل البيت نصب على النداء أو على المدح وفي هذا دليل بين على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته

تفسير أبي السعود ج7/ص103
وأطعن الله ورسوله أي في كل ما تأتن وما تذرن لا سيما فيما امرتن به ونهيتن عنه إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أي الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف

تفسير البغوي ج3/ص528
وأقمن الصلاة وآتين الزكاة واطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أراد بالرجس الاثم الذي نهى الله النساء عنه

تفسير البيضاوي ج4/ص374
وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله في سائر ما امركن به ونهاكن عنه إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف

تفسير النسفي ج3/ص305
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت نصب على النداء أو على المدح وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته وقال عنكم لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة ويطهركم تطهيرا من نجاسة الآثام ثم بين أنه إنمانهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المآثم وليتصونوا عنها بالتقوى واستعار الذنوب الرجس والتقوى الطهر لأن عرض المقترف اللمقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه بالارجاس وأما المحسنات فالغرض منها نقى كالثوب الطاهر

تفسير الواحدي ج2/ص865
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس وهو كل مستنكر ومستقذر من عمل أهل البيت يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورجال أهل بيته

روح المعاني - الألوسي ج22/ص12
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا 33 إستئناف بياني مفيد تعليل أمرهن ونهيهن والرجس في الأصل الشيء القذر وأريد به هنا عند كثير الذنب مجازا

أحكام القرآن - الجصاص ج4/ص379
وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قد دخل فيه أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأن ابتداء الخطاب لهن



اقول استخدام ضمير التذكير هنا جائز من اربعة اوجه
الوجه الاول : ان القران الكريم يستشهد به لا يستشهد له والسياق في مخاطبة نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هذا اجابة بموضع الخلاف لاننا نتفق على حجية القران وانه يستشهد به فمادام لدينا هذا الاصل المهم فنحن نحتكم اليه

الوجه الثاني : ان الخطاب موجه للفظة اهل البيت المذكرة اصلا

لسان العرب ج11/ص28
حكى سيبويه في جمع أهل أهلون وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر
فاذا كان المخاطب مذكرا فيجب ان يكون الخطاب بصيغة التذكير ايضا

الوجه الثالث : انه يجوز مخاطبة البعض بلفظ الكل ونحن لانقول بان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم هم فقط اهل بيته لكننا نقول بان هذه الاية مختصة بهم فقط فخاطبهن بخطاب الجميع
ومثال ذلك من القران قال الله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام وفتاه
((فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا))
بينما الذي نسي الحوت هو فتاه

قال الله تعالى
((قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا ))


الوجه الرابع : أن البيت المقصود في هذه الاية بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مذكر واذا دخل مذكر مع مجموع اناث وجب استخدام ضمير التذكير

فهذه اربعة اوجه ثبت من خلالها جواز استخدام صيغة التذكير فسقطت حجة المحرفين لكتاب الله من هذا الجانب




((

[ابو يحى السلفي]

ثالثا: ومن حيلهم الشيطانية للتخلص من مصيبة السياق عليهم رموا القران بالتحريف

يقول المجلسي في كتابه مراة العقول الجزء الثالث صفحة 244 وما بعدها

الثالث: أن الآية على ما مر في بعض الروايات إنما نزلت بعد دعوة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لهم و أن يعطيه ما وعده فيهم، و قد سأل الله تعالى أن يذهب عنهم الرجس و يطهرهم لا أن يريد ذلك منهم، و يكلفهم بطاعته، فلو كان المراد هذا النوع من الإرادة لكان نزول الآية في الحقيقة ردا لدعوته صلى الله عليه و آله و سلم لا إجابة لها و بطلانه ظاهر، و أجاب المخالفون‏.عن هذا الدليل بوجوه:.....بم اجاب المخالفون ؟؟؟


الأول: أنا لا نسلم أن الآية نزلت فيهم، بل المراد بها أزواجه صلى الله عليه و آله و سلم لكون الخطاب في سابقها و لا حقها متوجها إليهن، و يرد عليه أن هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف و المؤالف غير مسموع و أما السند فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط


ثم يقول عليه من الله ما يستحق

مع أنه روى البخاري و الترمذي و صاحب جامع الأصول عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية في سورة الأحزاب حين نسخت الصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري" مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ" فألحقناها في سورتها من المصحف، فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، و قد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم و الترتيب ظاهر البطلان.
و لو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول:.........الخ

انتهى النقل

اقول هذا المجلسي يعترف بان الجزء من الاية الذي يبدأ بانما يريد الله في وضعها الحالي وحسب ما هي عليه المصاحف التي بين ايدينا يناسب سياق خطاب نساء النبي صلى الله عليه وسلم

وعليه فان امامكم ايها الشيعة خيارين لا ثالث لهما

الاول : ان تؤمنوا بسلامة كتابة الله عز وجل وصيانته من التحريف والتبديل وبالتالي فالاية كلها في مخاطبة نساء النبي صلى الله عليه وسلم

الثاني : الاستمرار في عقيدة التبديل والتحريف وان الاية ليست كلها في مخاطبة نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي نسالكم كيف تستدلون لدينكم بكتاب محرف ؟؟؟

[ابو يحى السلفي]

للتبصرة ......................

[تقي الدين السني]

بارك الله فيك شيخنا المبارك ونفع بعلمك .

[ابو يحى السلفي]

احسن الله اليك مولانا وبارك فيك

[محب الحبيب]

بار الله فيك مولانا ابو يحى السلفي
ونفع بك الاسلام والمسلمين

يرفع رفع الله قدر كاتبة واخوانه من اهل السنة

[يونس1]

من المواضيع المفيدة للمتابعة
يرفع
ورفع الله قدر صاحبه

[الجمال]

بارك الله في شيخنا أبي يحيى

أين الرافضة ليطلعوا ويفهموا أن العصمة المفتراة يستدل لها شيوخهم بآية لا علاقة لها بعصمة البشر