من أسرار الدين الإمامي / الأئمة تنسخ الدين قرآن وسنة

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا الايراني     الفضل لله يا شيخة

هل هذا ردك على الموضوع ؟

لم أنسَ الله سبحانه حتى تذكرني

اقتباس: الباقي من قراءة كتب علماءنا ولله الحمد أسأله أن يفقهني في ديني

من الواجب أن لا ننكر فضل علماءنا فهذا استحقاقهم

[آملة البغدادية]

إضافة هامة

هذه عقيدة التشيع الإمامي صرح بها أكابر علماءكم بأن الدين لم يكتمل
القمي في كتابه ) كمال الدين وتمام النعمة ) وهو عن المهدي .
يقول في فصلاثبات الغيبة والحكمة فيها :

فأقولـ وبالله التوفيق ـ :
إن الغيبة التي وقعت لصاحب زماننا عليهالسلام قد لزمت حكمتها وبان حقها وفلجت حجتها للذي شاهدناه وعرفناه من آثار حكمةالله عزوجل واستقامة تدبيره في حججه المتقدمة في الاعصار السالفة مع أئمة الضلالوتظاهر الطواغيت واستعلاء الفراعنة في الحقب الخالية وما نحن بسبيله في زماننا هذامن تظاهر أئمة الكفر بمعونة أهل الافك والعدوان والبهتان .

حدثنابه أبي ـ رحمه الله ـ قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثناأحمد بن ـ محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن إسحاق بن جرير ،عن عبد الحميد ابن أبى الديلم قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : ياعبد الحميد إن لله رسلا مستعلنين ورسلا مستخفين فإذا سألته بحق المستعلنين فسله بحقالمستخفين .
وتصديق ذلك من الكتابقوله تعالى : «ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلاً لمنقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما» ( 1 ) فكانت حجج الله تعالى كذلكمن وقت وفاة آدم عليه السلام إلى وقت ظهور إبراهيم عليه السلام أوصياء مستعلنينومستخفين ، فلما كان وقت كون إبراهيم عليه السلام ستر الله شخصه وأخفى ولادته ، لانالامكان في ظهور الحجة كان متعذرا في زمانه ، وكان إبراهيم عليه السلام في سلطاننمرود مستترا لامره و كان غير مظهر نفسه ، ونمرود يقتل أولاد رعيته وأهل مملكته فيطلبه إلى أن دلهم إبراهيم عليه السلام على نفسه ، وأظهر لهم أمره بعد أن بلغتالغيبة أمدهاووجب إظهار ما أظهره للذي أراده الله في إثبات حجتهوإكمال دينه،أ هـ

[جاسمكو]

جزاك الله خيرا

[جاسمكو]

"من أسرار الدين الإمامي / الأئمة تنسخ الدين قرآن وسنة "

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=128727

[آملة البغدادية]

يرفع لمعرفة حقيقة المراجع الطاعنين في القرآن الكريم كلام الله تعالى

[Muhamad Sulaiman]

من ادعى أن له إماماً يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء فقد أشرك بالله تعالى:

قال الله عز وجل:
۩ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۩ سورة الشورى: الآية 21.

فقد أشرك مع الله غيره.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية     أضع نصوص من بعض كتب الإمامية لا الوحيدة : وهنا قول المرجع الأعلى علي السيستاني في كتابه الخطير ( الرافد في علم الأصول) الذي طعن باللغة العربية وعدم كفايتها في تبليغ الدين عند الأئمة فلجأوا إلى الكتمان ! بل جعل اللغة الفارسية المتفوقة عليها وحشر الفلسفة وعلم الكلام بما لا يقبله عقل سليم . ا ـ النسخ:وتحدثنا فيه عن امكان صدور النسخ من قبل أهل البيت عليهم السلام للآية القرآنية والحديث النبوي والحديث المعصومي السابق ، وأقسام النسخ من النسخ التبليغي الذي يعني كون الناسخ مودعاً عندهم عليهم السلام من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لكنهم يقومون بتبليغه في وقته ، والنسخ التشريعي وهو عبارة عن صدور النسخ منهم ابتداءاً وهذا يبتني على ثبوت حق التشريع لهم عليهم السلام كما كان ثابتاً للرسول ، صلى الله عليه وآله وسلم وقد طرحنا هذا الموضوع أيضاً ضمن بحث النسخ . (4)

المطلب الرابع: قولهم: إن الإمام يُحرِّم ما يشاء ويُحلُّ ما يشاء:
http://www.dorar.net/enc/firq/1473

من أصول التوحيد في دين المسلمين، الإيمان بأن الله سبحانه هو المشرع وحده سبحانه، يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء، لا شريك له في ذلك.
ورسل الله يبلغون شرع الله لعباده، وما كان لنبي حق التشريع إلا لنبينا سيدنا/ محمد صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، فله حق التشريع مستقلاً.

وذلك قوله تعالى:
۩ ...وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ۩ سورة الحشر: من الآية 7


ومن ادعى أن له إمامًا يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء فقد أشرك بالله تعالى:

قال الله عز وجل:
۩ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۩ سورة الشورى: الآية 21.
فأشرك مع الله غيره.

وشيعـ إبليس ـة تزعم في رواياتهم أن الله سبحانه وتعالى (خلق محمّدًا وعليًّا وفاطمة فمكثوا ألف دهر ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوّض أمورهم إليها، فهم يحلّون ما يشاءون ويحرّمون ما يشاءون)

أصول الكفر الكافي – للملعون/ الكليني – ج1 ص441
5 - الحسين بن محمد الأشعري، عن معلى بن محمد، عن أبي الفضل عبد الله بن إدريس، عن محمد بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني فأجريت اختلاف الشيعة، فقال:
يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء، فأشهدهم خلقها
وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم، فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى
ثم قال: يا محمد هذه الديانة التي من تتدينها مرق ومن تخلف عنها محق، ومن لزمها لحق، خذها إليك يا محمد.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html


والرواية من كتاب: بحار الكفر والشرك والنجاسات – للملعون/ المجلسي – ج25 ص340
24 - كا: الحسين بن محمد عن المعلى عن عبد الله بن إدريس عن محمد بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني فاجريت اختلاف الشيعة
فقال: يا محمد إن الله تبارك و تعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فمكثوا ألف دهر ثم خلق جميع الاشياء فأشهدهم خلقها وأجر ى طاعتهم عليها وفوض امورها إليهم فهم يحلون ما يشاؤن ويحرمون ما يشاؤن ولن يشاؤا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى....إلخ
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1304.html

وقد بين شيخهم الهالك/ المجلسي بعض فقرات هذا النص فقال:
(وأجرى طاعتهم عليها، أي أوجب وألزم على جميع الأشياء طاعتهم حتى الجمادات من السّماويّات والأرضيّات، كشقّ القمر وإقبال الشّجر وتسبيح الحصى وأمثالها ممّا لا يحصي، وفوّض أمورها إليهم من التّحليل والتّحريم والعطاء والمنع..).

ثم بين أن ظاهر هذا النص يدل على تفويض الأحكام (أحكام التحليل والتحريم إليهم).

بحار الكفر والشرك والنجاسات – للملعون/ المجلسي – ج25 ص342:341
http://goo.gl/C4dMMq


وجاءت الرواية عندهم صريحة بهذا فيما ذكره الرافضي/ المفيد في الاختصاص، والرافضي/ المجلسي في البحار وغيرهم عن أبي جعفر قال: (من أحللنا له شيئًا أصابه من أعمال الظّالمين فهو حلال لأن الأئمة منا مفوض إليهم، فما أحلوا فهو حلال، وما حرموا فهو حرام).
الإختصاص – للملعون/ المفيد – ص330
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1175.html

بحار الكفر والشرك والنجاسات – للملعون/ المجلسي – ج25 ص334
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1304.html

بصائر الدرجات – للملعون/ الصفار – ص404
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0974.html



هكذا يصرحون بأن من يزعمون إمامتهم لهم حق التشريع والتحليل والتحريم فما أحلوه من بين مال المسلمين فهو حلال، وما حرموه فهو حرام ...

فجعل هؤلاء المجوس الكفرة من يزعمون إمامتهم أربابًا من دون الله، لأن جعلهم جهة تحريم وتحليل وتشريع هو شرك في توحيد الربوبية، لأن الحاكمية والتشريع لله.

كما أن طاعتهم في تشريعهم المخالف لشريعة رب العالمين، والتي قد تنسخ أو تقيد أو تخصص ما جاء به خاتم النبيين. هو عبودية لهم من دون الله..

وحق التشريع لا يملكها إلا رب العباد، والرسل عليهم الصلاة والسلام إنما هم مبلغون عن الله سبحانه لا يحرمون ولا يحلون إلا ما يأمرهم الله به، ويوحيه إليهم.


وقد قال الله جل شأنه فيمن اتبع مشايخه فيما يحلون ويحرمون من دون شرع الله وحكمه
قال سبحانه:
۩ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ۩ سورة التوبة: الآية 31

فجعل سبحانه اتباعهم فيما يحلون من الحرام، ويحرمون من الحلال - كما جاء في تفسير الآية- عبادة لهم، حيث (تلقوا الحلال والحرام من جهتهم وهو أمر لا يتلقى إلا من جهة الله عز وجل).
(المحرر الوجيز – ابن عطية – ج8 ص166)


وقد شابه اعتقاد شيعـ إبليس ـة في من يزعمون إمامتهم وهم منهم براء اعتقاد النصارى في رؤسائهم؛ فالجميع اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله سبحانه.

وشيعـ إبليس ـة حينما اعتقدت في من تزعم إمامتهم، أنهم جهة تشريع أكملت ذلك بدعواها أن الناس جميعًا عبيد للأئمة لتتضح صورة الشرك أكثر. قال الرضا:
(الناس عبيد لنا في الطاعة، موالٍ لنا في الدين فليبلغ الشاهد الغائب)
الأمالي – للملعون/ المفيد – ص253
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1176.html

بحار الكفر والشرك والنجاسات – للملعون/ المجلسي – ج25 ص279
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/13/no1304.html


مع أن الله سبحانه يقول:
۩ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللهِ ۩ سورة آل عمران: الآية 79

فالناس جميعًا عبيد لله وحده لا لأحد سواه، ولو كان من عباد الله المرسلين الذين آتاهم الله الكتاب والحكم والنبوة، فكيف بأئمة الشيعة، أو من تدعي فيه الإمامة.



وبما أن من تزعم شيعـ إبليس ـة إمامتهم من بعض أهل البيت، جهة تحليل وتحريم، فإن لهم الخيار في أن يبينوا للناس أمر الحلال والحرام وأن يكتموا.

جاء في كتاب: الكفر الكافي - ج1 ص210
عن معلى بن محمد عن الوشاء قال: سألت الرضا فقلت له: جعلت فداك فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [النحل: 43]، [الأنبياء: 7].
فقال: نحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون، قلت: فأنتم المسؤولون ونحن السائلون؟ قال: نعم،
قلت: حقًا علينا أن نسألكم؟ قال: نعم
قلت: حقًا عليكم أن تجيبونا؟
قال: لا، ذاك إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل)
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

تفسير الملعون/ القمي – ج2 ص68
http://goo.gl/5v915O

بحار الكفر والشرك والنجاسات – للملعون/ المجلسي – ج23 ص174
http://goo.gl/N409kz


وفي هذا المعنى روايات كثيرة في دين شيعة إبليس تجدها تحت هذه الأبواب
أصول الكفر الكافي – للملعون/ الكليني – ج1 ص210 – باب: ان أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الائمة
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

وفي كتاب: بحار الكفر والشرك والنجاسات – للملعون/ المجلسي – ج23 ص172
باب: (انهم الذكر، وأهل الذكر وأنهم المسؤولون، وانه) * * (فرض على شيعتهم المسألة ولم يفرض عليهم الجواب)
http://goo.gl/IBpEKJ

وفي تفسير الملعون/ العياشي – ج2 ص261
(فقد فرضت عليكم المسألة والرد الينا، ولم يفرض علينا الجواب)
http://goo.gl/6D6qWI


مع أن هذا لم يكن لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل أجمعين.
قال تعالى:
۩ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ۩ سورة النحل: الآية 44


وقال تعالى:
۩ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ۩ سورة المائدة: الآية 67


وقد جاء الوعيد الشديد لمن كتم ما أنزل الله من الهدى والحق،

قال تعالى:
۩ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ ۩ سورة البقرة: الآية 159

وقد ورد في الحديث المروي عند المسلمين من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«من سئل عن علم ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار»


والروايات من دين شيعـ إبليس ـة، بلعن من كتم العلم وأنه يبعث أنتن أهل القيامة وأن الله يلجمه بلجام من نار.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Muhamad Sulaiman     أزعجنا شيعـ إبليس ـة بالقول أن صلاة التراويح بدعة وأزعجنا شيعـ إبليس ـة بصفع الروايات الصحيحة بدين الرافضة عن من يزعمون إمامتهم صفعاً شديداً مؤلماً وركلهم ركلاً موجعاً والتي تثبت أن صلاة التراويح: سنة عن الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته. ولكن لا بأس فلنا سؤال • فهل من تزعم شيعـ إبليس ـة عصمته وإمامته من بعض أهل البيت، ملعون من الله لأنه لم يظهر علمه مع ظهور بدعة المحاسن للبرقي – ج1 ص 231 باب إظهار الحق الكفر الكافي للكليني الجزء الأول ص54 (باب البدع والرأي والمقاييس), 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور العمي يرفعه قال: قال رسول الله صلِ الله عليه وسلم: ◄إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه، ◄◄◄فمن لم يفعل فعليه لعنة الله. الرابط: http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html وسائل جهنم- للهالك العاملي - ج ١٦ - الصفحة ٢٧٠ 40 - باب وجوب اظهار العلم عند ظهور البدع وتحريم كتمه الا لتقية وخوف، وتحريم الابتداع. (21538) 1 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في (المحاسن) عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن جمهور العمي رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ◄إذ ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه، ◄◄◄فمن لم يفعل فعليه لعنة الله. الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1054.html كتاب الكفر الكافي – للهالك الكليني - ج1 ص54 باب البدع والرأي والمقاييس 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور العمي يرفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ◄إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه، ◄◄◄فمن لم يفعل فعليه لعنة الله. الرابط: http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html • هل من تزعم شيعـ إبليس ـة عصمته وإمامته من بعض أهل البيت، سيبعث أنتن أهل القيامة وتلعنه كل دابة لأنه كتم علمه ولم يظهره عند ظهور البدعة وسائل جهنم – للهالك العاملي - ج ١٦ - الصفحة ٢٧٠ (21539) 2 - وعن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، ومحمد بن سنان، عن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله، عن آبائه قال: قال علي: ◄إن العالم الكاتم علمه ◄◄◄يبعث أنتن أهل القيامة ريحا، تلعنه كل دابة من (1) دواب الأرض الصغار. الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1054.html البحار - للرافضي/ المجلسي - ج2 ص78 66- غو: قال النبي صلى الله عليه واله: ◄من كتم علما نافعا ◄◄◄ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار الرابط: http://goo.gl/AGG8WC • من تزعم شيعـ إبليس ـة عصمته وإمامته من بعض أهل البيت، لم يظهر علمه مع ظهور البدعة فيا ترى وفق دينكم سيسلب نور الايمان وسائل جهنم – للهالك العاملي - ج 16 ص 267 ـ ص 283 (21546) 9 - وفي (عيون الأخبار) عن محمد بن الحسن، عن الصفار (1)، عن محمد بن يحيى (عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد) (2)، عن محمد بن جمهور، عن أحمد بن الفضل، عن يونس بن عبد الرحمن - في حديث - قال: روينا عن الصادقين انهم قالوا: ◄إذا ظهرت البدع فعلى العالم ان يظهر علمه، ◄◄◄فإن لم يفعل سلب نور الايمان. الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1054.html ◄◄◄لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم وسائل جهنم – للهالك العاملي - ج ١٦ - الصفحة ٢٥٩ (21509) 1 - محمد بن يعقوب، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله أنه قال: لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المرء على دين خليله وقرينه الرابط: http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1054.html

فهل بيان ما يحتاج الناس إليه من الحق والهدى خاضع للإرادات والمزاج والهوى في دين شيعـ إبليس ـة حيث رووا:
ليس علينا الجواب إن شئنا أجبنا وإن شئنا أمسكنا!!!
أصول الكفر الكافي – للملعون/ الكليني – ج1 ص212
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html



ولأن البيان والتعليم خاضع لإرادة من تزعم الرافضة إمامتهم، فقد ظل الشيعة - كما تقول أخبارهم (لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر (محمد الباقر) ففتح لهم، وبين مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم).

قال الرافضي الهالك/ الكليني، في كتابه الكفر الكافي – ج2 ص19
6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن عيسى بن السري أبي اليسع قال: قلت لابي عبد الله:
أخبرني بدعائم الاسلام التي لا يسع أحدا التقصير عن معرفة شئ منها، الذي من قصر عن معرفة شئ منها فسد دينه ولم يقبل [ الله ] منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله ولم يضق (1) به مما هو فيه لجهل شئ من الامور جهله؟
فقال: شهادة أن لا إله إلا الله والايمان بأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاقرار بما جاء به من عند الله وحق في الاموال الزكاة، والولاية التي أمر الله عز وجل بها: ولاية آل محمد (صلى الله عليه وآله)
قال: فقلت له: هل في الولاية دون شئ فضل (2) يعرف لمن أخذ به؟
قال: نعم قال الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا أطيعو الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم (3) " وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان عليا وقال الآخرون: كان معاوية، ثم كان الحسن ثم كان الحسين وقال الآخرون: يزيد بن معاوية وحسين بن علي ولا سواء ولا سواء (4)
قال: ثم سكت ثم قال: أزيدك؟ فقال له حكم الاعور: نعم جعلت فداك
قال: ثم كان علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبا جعفر وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس وهكذا يكون الامر والارض لا تكون إلا بامام ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ما تكون إلى ما أنت عليه إذ بلغت نفسك (5) هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - وانقطعت عنك الدنيا تقول: لقد كنت على أمر حسن (1). أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عيسى بن السري أبي اليسع، عن ابي عبد الله مثله.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0980.html

الحديث السادس: صحيح بسنديه
مرأة العجول – للهالك المجلسي – ج7 ص108
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1022


(ولم يكتف الشيعة بذلك بل زعموا أن لأئمتهم (حق) إضلال الناس، وإجابتهم بالأجوبة المختلفة المتناقضة، لأنه قد فوض إليهم ذلك.
جاء في الاختصاص للهالك/ المفيد عن موسى بن أشيم قال: دخلت على أبي عبد الله فسألته عن مسألة فأجابني فيها بجواب، فأنا جالس إذ دخل رجل فسأله عنها بعينها فأجابه بخلاف ما أجابني وخلاف ما أجاب به صاحبي، ففزعت من ذلك وعظم عليَّ، فلما خرج القوم نظر إليَّ وقال: يا ابن أشيم إن الله فوض إلى داود أمر ملكه فقال: هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [ص: 39]،
وفوض إلى محمد صلى الله عليه وسلم أمر دينه فقال: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا [الحشر: 7]
وإن الله فوض إلى الأئمة منا وإلينا ما فوض إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلا تجزع).
الإختصاص – للملعون/ المفيد – ص329
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1175.html

بحار الكفر والشرك والنجاسات – للملعون/ المجلسي – ج23 ص185
http://goo.gl/LzqqKE


وهكذا يفترون الكذب.. فمن يزعمون إمامتهم - كما تقول أخبارهم - هم المشرعون، وأمر التحليل والتحريم بأيديهم، ولهم حق كتمان ما يحتاج الناس إليه حتى أركان الإسلام وأصوله إن شاءوا أجابوا الناس، وإن شاءوا منعوهم

ولذلك ظل شيعـ إبليس ـة في جهل في أمر الحج - كما يشهدون على أنفسهم - إلى زمن الباقر؛ لأنهم لا يأخذون مما رواه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وإنما يأخذون ما جاء عن من يزعمون إمامتهم، وهؤلاء كتموا أمر المناسك عليهم.

وتستمر مسيرة الافتراء بأيدي هؤلاء القوم على دين الله وكتابه، ورسوله وأهل بيته، وهم يتسترون على هذه الدعاوى المنكرة، والاتجاهات الكافرة بدعوى التشيع لآل البيت

فهل هؤلاء شيعة لعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين وهم يفترون عليهم كل هذه الافتراءات، ويرمونهم بأنهم لم يبينوا للناس أمر الحلال والحرام، والحج، وأن من شرعتهم كتمان الحق، وإضلال الناس بالأجوبة المتناقضة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Muhamad Sulaiman     ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ۩ ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺗَﺮَﻯ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬَﺑُﻮﺍْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭُﺟُﻮﻫُﻬُﻢ ﻣُّﺴْﻮَﺩَّﺓٌ ﺃَﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻣَﺜْﻮًﻯ ﻟِّﻠْﻤُﺘَﻜَﺒِّﺮِﻳﻦَ ۩ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ: الآية 60 إن دين الإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله لعباده وأخبر أنه لا يقبل من أحد سواه. قال تعالى: ۩ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ ۩ سورة آل عمران: من الآية 19 وقال سبحانه وتعالى: ۩ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ۩ سورة آل عمران: الآية 85 وشريعة الإسلام هي الشريعة المهيمنة الناسخة لما قبلها من الشرائع والشريعة الخاتمة والدين الذي أرتضاه الله وأتمه وأكمله لعباده فقال عز وجل: ۩ ...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ۩ سورة المائدة: من الآية 3 ومنع الله أهل الإسلام من اتباع شيء غير شريعته فقال جل شأنه: ۩ اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ ۩ سورة الأعراف: الآية 3 وقد أمر الله أن يكون الاحتكام ورد النزاع إلي كتابه العزيز وسنة نبيه صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته فقال سبحانه: ۩ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ ۩ سورة المائدة: الآية 49 وقال عز من قائل: ۩ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ۩ سورة المائدة: الآية 48 وقال جل شأنه: ۩ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ۩ سورة النساء: الآية 59 وقد أقسم الله تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، في جميع الأمور فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا فقال وهو عز من قائل: ۩ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُوْنَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوْكَ فِيْمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوْا فِيْ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا ۩ سورة النساء: الآية 65 وهذا يعني أن الشريعة وافية بجميع الأحكام التي يحتاجها الناس، وأنها تنظم جميع شؤون حياتهم، وإلا لما أحال الله عليها وحرم اتباع غيرها فكيف يأتي مجوسي ملعون ويقول بعد هذا أن فلاناً من الناس ينسخ بقوله آي الذكر الحكيم ويشرع في الدين ما ليس منه يا رافضـة الدين والحق والنقل والعقل، تذكروا أن ملاليكم و أسيادكم لن ينفعوكم حين يأتي هذا المشهد قال الله عز وجل: ۩ يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا (66) ۩ ۩ وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا (67) ۩ ۩ رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً ۩ سورة الأحزاب: الآية 68

[Muhamad Sulaiman]

وفقاً لعقائد دين شيعـ إبليس ـة، بعض أحكام الدين لم تظهر منذ عصر الرسالة إلى الأن

من خلال روايات دين شيعة كسرى آل بيت النار، وشرح كهنتهم لها بأن علم من يزعمون إمامتهم لا يُحصر أخذه من رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته

بل ان هناك طرق أخرى يحصلون بها على العلم، وهي:

◄الإلهام المباشر من الله تعالى بغير واسطة أحد

◄تحديث الملك لهم

◄ولم يقف الحال إلى هذا الحد، وإنما جاء التصريح منهم ◄◄◄بأن هذا العلم المُتلقى عن غير النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته ◄◄◄هو أفضل علمهم

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية     الأئمة تنسخ الدين قرآن وسنة ! أضع نصوص من بعض كتب الإمامية لا الوحيدة : وهنا قول المظفر في كتابه (عقائد الإمامية ) ، وعلماً أن الكتاب يُدرس في الحوزة، ولاحظ كلمة أستجد !!! (وإذا استجد شئ لا بد أن يعلمه من طريق الالهام بالقوة القدسية التي أودعها الله تعالى فيه ، فإن توجه إلى شئ وشاء أن يعلمه على وجهه الحقيقي ، لا يخطأ فيه ولا يشتبه . (ويكمل) فلذلك ، نقول - وهو ممكن في حد ذاته - أن قوة الالهام عند الإمام التي تسمى بالقوة القدسية تبلغ الكمال في أعلى درجاته ، فيكون في صفاء نفسه القدسية على استعداد لتلقي المعلومات في كل وقت وفي كل حالة ، فمتى توجه إلى شئ من الأشياء وأراد معرفته استطاع علمه بتلك القوة القدسية الإلهامية بلا توقف ولا ترتيب مقدمات ولا تلقين معلم . (5) أين الآية { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} والآية: (لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ فِي ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيَا وَفِي ٱلآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ ٱللَّهِ ذٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ ) يونس 64 .

أولاً:
مصادر تلقي العلوم لمن تزعم شيعـ إبليس ـة عصمتهم وإمامتهم من بعض أهل البيت.

حديــــــــــــ الرمانـــــة ـث


كثيراً ما نسمع الرافضة يقولون أن علم أهل البيت مأخوذ من رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وينقلون روايات في ذلك ومنها:

ما جاء في كتاب الكفر الكافي - للهالك/ الكليني ج1 ص263:
3- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَ بدِ الْحَمِيدِ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَ بَا جَعْفَرٍ يَقُولُ:
نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله بِرُمَّانَتَيْنِ مِنَ الْجَنَّةِ
فَلقِيَهُ عَلِيٌّ فَقَالَ مَا هَاتَانِ الرُّمَّانَتَانِ اللَّتَانِ في يَدِكَ
فَقَالَ أَمَّا هَذِهِ فَالنُّبُوَّةُ لَيْسَ لَكَ فِيهَا نَصِيبٌ وَ أَمَّا هَذِهِ فَالْعِلْمُ ثُمَّ فَلَقَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله بِنِصْفَيْنِ فَأَعْطَاهُ نِصْفَهَا وَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله نِصْفَهَا ثُمَّ قَالَ أَنْتَ شَرِيكِي فِيهِ وَ أَنَا شَرِيكُكَ فِيهِ قالَ فَلَمْ يَعْلَمْ وَ اللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله حَرْفاً مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا وَ قَدْ عَلَّمَهُ عَلِيّاً ثُمَّ انْتَهَى الْعِلْمُ إِلَيْنَا ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ " اه .
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثالث : موثق
الهالك/ المجلسي - مرآة العجول - ج3 ص136
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1011


فهذه الرواية من دين شيعة كسرى آل بيت النار، تبين أن كل علم رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته عند علي رضي الله عنه، ثم أعطاه علي لمن يليه في سلسلة الإمامة المفتراة كفراً على الله تعالى من الـ لا درزن المقدس في دين الرافضة.

وسوف اقف وقفة بسيطة عند هذه الرواية، والوقفة متعلقة بالرمانة، هل هذه الرمانة هي أصل العلم

أم أنها الأداة التي تجعل من يزعمون إمامته مؤهلا للعلم

وهل كان حال الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وكذلك حال علي رضي الله عنه، قبل أكل الرمانة مثل حالهم بعد أكلها؟
أي هل يتساوى حالهم في العلم، أم أنهم ارتقوا إلى منزلة أعلى؟

وهل احتاج باقي من يزعمون إمامتهم وفاطمة رضي الله عنهم إلى الرمانة أم أنهم استغنوا عنها؟

أيهم أكمل في تلقي العلم من استغنى عن الرمانة!! أم من احتاج إليها؟

وكذلك من وجه أخر أقول:
هل احتاج الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم قبل النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، لمثل هذه الرمانة أم أنهم استغنوا عنها

وأيهم أكمل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، الذين لم يحتاجوا إلى الرمانة أو الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وعلي رضي الله عنه في احتياجهم للرمانة


ثم نقول بعد أن وقفنا وقفة بسيطة مع حديث الرمانة.
إن هذه الرواية تبين ، وبكل وضوح أن كل علم آل رسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته موجود عند من يزعمون إمامتهم في دين شيعة كسرى آل بيت النار
ومع هذا نجد في كتب دين الرافضة أن هناك مصادر أخرى لعلوم هؤلاء الذين يزعمون إمامتهم

فلا ندري هل علم الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته الموروث بأكمله لا يكفي لهذا المعصوم في تسيير أمور الأمة، وتوجيهها إلى مرضاة الله تعالى أم لا؟!

لماذا يحتاج من يزعمون عصمته وإمامته الى مصدر أخر غير الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته؟
هل لنقص في علم النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته؟ والعياذ بالله تعالى أم ماذا

ففي كتاب الكفر الكافي - للهالك/ الكليني ج1 ص264:
1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ عَلِيٍّ السَّائِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ مُوسَى قَالَ
قَالَ مَبْلَغُ عِلْمِنَا عَلَى ثَلَاثَةِ وُجُوه:
مَاضٍ وَغَابِرٍ وَحَادِثٍ
فَأَمَّا الْمَاضِي فَمُفَسَّرٌ
وَأَمَّا الْغَابِرُ فَمَزْبُورٌ
◄وَأَمَّا الْحَادِثُ فَقَذْفٌ فِي الْقُلُوبِ وَنَقْرٌ فِي الْأَسْمَاعِ ◄◄◄وَهُوَ أَفْضَلُ عِلْمِنَا وَ لَا نَبِيَّ بَعْدَ نَبِيِّنَا.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الأول : صحيح على الظاهر
الهالك/ المجلسي - مرآة العجول - ج3 ص137)
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1011


وفي بصائر الدرجات - للرافضى الهالك/ محمد بن الحسن الصفار ص338-339:
حدثنا إبراهيم بن هاشم عن محمد بن الفضيل أو عمن رواه عن محمد بن الفضيل قال قلت لأبي الحسن روينا عن أبي عبد الله أنه قال إن علمنا غابرو مزبور ونكت في القلب ونقر في الاسماع
قال فاما الغابر فما تقدم من علمنا
واما المزبور فما يأتينا
واما النكت في القلوب فالهام
◄واما النقر في الاسماع فإنه من الملك
وروى زرارة مثل ذلك عن أبي عبد الله قال قلت كيف يعلم أنه كان من الملك ولا يخاف أن يكون من الشيطان إذا كان لا يرى الشخص
قال إنه يلقى عليه السكينة فيعلم انه من الملك ولو كان من الشيطان لاعتراه فزع وإن كان الشيطان يا زرارة لا يتعرض لصاحب هذا الامر".
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0974.html


وقد ورد تفسير كهنة الرافضة دهاقنة المجوس، لهذه الروايات، وبينوا فيها أن من يزعمون إمامتهم ◄يتلقون العلوم مباشرة
من الله تعالى بطريق:

◄الإلهام بلا توسط ملك

◄أو بتحديث الملك بلا واسطة بشر

◄◄◄ومعلوم أن واسطة البشر هي رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.

فقد قال المجوسي الهالك/ المجلسي في مرآة العجول - ج3 ص137:
فأما الماضي فمفسر (أي فسره لنا رسول الله)
و أما الغابر (أي العلوم المتعلقة بالأمور الآتية المحتومة) فمزبور: (أي مكتوب لنا في الجامعة ومصحف فاطمة وغيرهما، والشرائع والأحكام يمكن إدخالهما في الأول أو في الثاني أو بالتفريق
◄و أما الحادث
(9) وهو ما يتجدد من الله حتمه من الأمور البدائية، أو العلوم و المعارف الربانية أو تفصيل المجملات أو الأعم
◄فقذف في القلوب
(10) ◄◄بالإلهام من الله تعالى بلا توسط ملك أو نقر في الإسماع،
(11) ◄◄بتحديث الملك ◄◄وكونه من أفضل علومهم لاختصاصه بهم ◄◄◄ولحصولهم بلا واسطة بشر.
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1011


وقال المجوسي الهالك/ المازندراني: قوله (فأما الماضي فمفسر) يعني الماضي الذي تعلق علمنا به ◄◄◄وهو كل ما كان مفسرا لنا بالتفسير النبوي
والغابر المحتوم الذي تعلق علمنا به وهو كل ما يكون مزبورا مكتوبا عندنا بخط علي وإملاء الرسول وإملاء الملائكة كما مر في تفسير الجامعة ومصحف فاطمة.
◄والحادث الذي يتعلق علمنا به وهو كل ما ◄يتجدد في إرادة الله تعالى ويحتمه ◄بعدما كان في معرض البداء
◄◄◄قذف في قلوبنا بإلهام رباني ونقر في أسماعنا بتحديث الملك وهذا القسم الأخير:
◄◄◄أفضل علمنا لاختصاصه بنا
◄◄◄ولحصوله لنا من الله بلا واسطة بشر ◄بخلاف الأولين لحصولهما بالواسطة ولعدم اختصاصهما بنا إذ قد اطلع على بعضها بعض خواص الصحابة مثل سلمان وأبي ذر باخبار النبي وبعض خواص أصحابنا مثل زرارة وغيره بقراءة بعض مواضع كتاب علي.
(كتاب: شرح أصول الكفر الكافي – للمجوسي الهالك/ محمد صالح المازندراني ج6 ص49)
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1032.html


وقال المجوسي الهالك/ الاسترابادي، في - كتاب: الفوائد المدنية والشواهد المكية – ص43.
وكذلك لا يجوز لأحد من الأئمة الاجتهاد عندنا ، لأ نهم معصومون ، وإنما أخذوا الأحكام بتعليم الرسول صلى الله عليه وآله أو بإلهام من الله عز وجل"
رابط تحميل الكتاب من مكتبة نرجس المجوسية
http://www.narjes-library.com/2014/04/blog-post_1.html



لقد تبين لنا من خلال روايات دين شيعة كسرى آل بيت النار، وشرح كهنتهم لها بأن علم من يزعمون إمامتهم لا يُحصر أخذه من رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بل ان هناك طرق أخرى يحصلون بها على العلم، وهي:

◄الإلهام المباشر من الله تعالى بغير واسطة أحد

◄تحديث الملك لهم

◄ولم يقف الحال إلى هذا الحد، وإنما جاء التصريح منهم بأن هذا العلم المُتلقى ◄◄عن غير النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته ◄◄◄هو أفضل علمهم

وهذا الكلام بمجموعه فيه ما فيه من المخالفات الشرعية ومنها :

1- الاستغناء عن رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، في بعض الاشياء.

2- الاشتراك مع الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بأخذ العلم مباشرة من الله تعالى، أو عن طريق الملك.

3- جعل العلم المأخوذ عن رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بدرجة المفضول والأدنى في الشرف.

4- عدم كفاية علم الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، في هداية الامة ,واستيعاب الحجية، وإلا فلماذا يحتاج من يزعمون إمامته الى الإلهام من الله تعالى، أو تحديث الملك؟!.


والروايات المصرحة في أخذ من يزعمون إمامته للعلم من الملك كثيرة ومنها ما جاء في كتاب الكفر الكافي:
3- محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: قلت لابي عبد الله: بما تحكمون إذا حكمتم؟
قال: بحكم الله وحكم داود فإذا ورد علينا الشئ الذي ليس عندنا، تلقانا به روح القدس " اه .
(كتاب: الكفر الكافي – للمجوسي/ الكليني - ج1 ص398
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثالث : موثق
مرأة العجول - للهالك/ المجلسي - ج4 ص303
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013


وفي كتاب الكفر الكافي أيضاً - للمجوسي/ الكليني - ج1 ص273:
4- عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: ((يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّ وحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)) قَالَ:
خَلْقٌ أَعْظَمُ مِ نْ جَبْرَئِيلَ وَ مِيكَائِيلَ لَمْ يَكُنْ مَعَ أَحَدٍ مِمَّنْ مَضَى غَيْرِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وَ هُوَ مَعَ الْأَ ئِمَّةِ يُسَدِّدُهُمْ وَ لَيْسَ كُلُّ مَا طُلِبَ وُجِدَ " اه .
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الرابع : حسن.
مرأة العجول - للهالك/ المجلسي - ج3 ص172
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1011


وأقف وقفة قصيرة أيضا في هذه الرواية واتسائل، وأقول:

إذا كان من يزعمون إمامته معصوما عصمة ذاتية فلماذا يحتاج الى التسديد

وذلك لأن من يزعمون عصمته لا يحتاج الى التسديد لكمال عصمته،

فيلزم من هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وأيضاً من يزعمون عصمتهم وإمامتهم عندهم نقص في العصمة فاحتاجوا إلى التسديد على عكس الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام، فان عصمتهم كاملة فلم يكن معهم هذا الخلق العظيم ليسددهم كما صرحت هذه الرواية من دين شيعة كسرى آل بيت النار


فيلزم من هذا أن عصمة الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم أكمل من عصمة رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وأكمل من عصمة الـ لا درزن المقدس في دين شيعة كسرى آل بيت النار الذين يزعمون عصمتهم وإمامتهم.

ويلزم منه أيضا تفضيل الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم على النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وأيضاً افضل من الـ لا درزن المقدس في دين شيعة كسرى آل بيت النار الذين يزعمون عصمتهم وإمامتهم.
وذلك لأن كمال عصمة الأنبياء قد تحقق بعدم مصاحبة الروح خلافاً للنبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وخلافاً أيضاً للـ لا درزن المقدس في دين شيعة كسرى آل بيت النار الذين يزعمون عصمتهم وإمامتهم فإن عصمتهم الموهومة كانت بمصاحبة الر وح.

وفي كتاب الكفر الكافي أيضاً - المجوسي الهالك/ الكليني ج1 ص273
1- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي بصير قال:
سألت أبا عبد الله عن قول الله تبارك وتعالى: "وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان"
قال:
خلق من خلق الله عزوجل أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله يخبره ويسدده وهو مع الائمة من بعده.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الأول : صحيح.
مرأة العجول - المجوسي الهالك/ المجلسي - ج3 ص169
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1011



في هذه الرواية إثبات الوحي لمن يزعمون إمامتهم في دين شيعة كسرى آل بيت النار، وذلك لأن الروح هو الوحي كما هو صريح الاية الكريمة،


وقد فسر من تزعم الرافضة عصمته وإمامته هذا الروح بالخلق الذي هو أعظم من سيدنا/ جبرائيل، وسيدنا/ ميكائيل – عليهما السلام.

وفي كتاب: الكفر الكافي أيضاً - للمجوسي الهالك/ الكليني ج1 ص273
3- علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عن قول الله
عزوجل: " يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي "
قال:
خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو مع الائمة، وهو من الملكوت " اه .
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثالث: صحيح
مرأة العجول - المجوسي الهالك/ المجلسي ج3 ص171
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1011


وقال المجوسي الهالك/ الصفار - في كتاب: بصائر الدرجات - ص416
8- حدثنا عبد الله بن محمد عن محمد بن ابراهيم عن عمرو قال حدثنى بشر بن ابراهيم عن ابى عبد الله قال
كنت جالسا عند ابى عبد الله إذ جائه رجل فسأله عن مسألة
◄فقال ما عندي فيها شئ
فقال الرجل انا لله وانا إليه راجعون هذا الامام المفترض الطاعة سئلته عن مسألة فزعم انه ليس عنده فيها شئ
◄◄◄فاصغى أبو عبد الله اذنه إلى الحايط كان انسانا يكلمه فقال اين السائل عن مسألة كذا وكذا
وكان الرجل قد جاوز اسكفة الباب
قال ها انا ذا
فقال القول فيها هكذا
◄ثم التفت إلى فقال ◄◄◄لولا نزاد لنفد ما عندنا

وقال أيضاً المجوسي الملعون - ص480
(18) باب الروح التي قال الله "يسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربى" ◄انها في رسول الله ص وأهل بيته ◄◄◄يسددهم ويوفقهم ويفقههم " اه .

وقال أيضاً المجوسي الملعون - ص482
حدثنا أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عن الروح
قال: الروح من امر ربى
فقال أبو عبد الله:
◄خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل ◄◄◄وهو مع الأئمة يفقهم
قلت ونفخ فيه من روحه
قال من قدرته " اه .
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0974.html


وفي كتاب: الكفر الكافي - للمجوسي الهالك/ الكليني - ج1 ص393 (باب أَنَّ الْأَئِمَّةَ تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بيُوتَهُمْ وَ تَطَأُ بُسُطَهُمْ وَ تَأْتِيهِمْ بِالْأَخْبَارِ)
1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ مِسْمَعٍ كِرْدِينٍ الْبَصْرِيِّ قَالَ كُنْتُ لَا أَزِيدُ عَلَى أَكْلَةٍ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فَرُبَّمَا اسْتَأْذَنْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَأَجِدُ الْمَائِدَةَ قَدْ رُفِعَتْ لَعَلِّي لَا أَ رَاهَا بَيْنَ يَدَيْهِ فَإِذَا دَخَلْتُ دَعَا بِهَا فَأُصِيبَ مَعَهُ مِنَ الطَّعَامِ وَلَا أَتَأَذَّى بِذَلِكَ وَإِذا عَقَّبْتُ بِالطَّعَامِ عِنْدَ غيْرِهِ لَمْ أَقْدِرْ عَلَى أَنْ أَقِرَّ وَ لَمْ أَنَمْ مِنَ النَّفْخَةِ
فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَيْهِ وَ أَخْبَرْتُهُ بِأَنِّي إِذَا أَكَلْتُ عِنْدَهُ لَمْ أَتَأَذَّ بِهِ
◄فَقَالَ يَا أَبَا سَيَّارٍ إِنَّكَ تَأْكُل طَعَامَ قَوْمٍ صَالِحِينَ ◄◄◄تُصَافِحُهُمُ الْمَلَائِكَةُ عَلَى فُرُشِهِمْ
قَالَ قُلْتُ وَ يَظْهَرُونَ لَكُمْ
قَالَ فمَسَحَ يَدَهُ عَلَى بَعْضِ صِبْيَانِهِ فَقَالَ هُمْ أَلْطَفُ بِصِبْيَانِنَا مِنَّا بِهِمْ".

2- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
◄قَالَ يَا حُسَيْنُ وَ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى مَسَاوِرَ فِي الْبَيْتِ مَسَاوِرُ ◄◄◄طَالَمَا اتَّكَتْ عَلَيْهَا الْمَلَائِكَةُ وَ رُبَّمَا الْتَقَطْنَا مِنْ زَغَبِهَا".
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثاني: صحيح
مرأة العجول - للمجوسي الهالك/ المجلسي – ج4 ص289
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013

وأيضاً في كتاب: الكفر الكافي - للمجوسي الهالك/ الكليني - ج1 ص394
3- مُحَمَّدٌ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ق الَ حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ عَطِيَّةَ الْأَحْمَسِيُّ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فَاحْتُبِسْتُ فِي الدَّارِ سَاعَةً ثُمَّ دَخَلْتُ الْبيْتَ وَ هُوَ يَلْتَقِطُ شَيْئ اًوَ أَدْخَلَ يَدَهُ مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ فَنَاوَلَهُ مَنْ كَانَ فِي الْبَيْتِ
فقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا الَّذِي أَرَاكَ تَلْتَقِطُهُ أَيُّ شَيْءٍ هُوَ
◄◄◄فَقَالَ فَضْلَةٌ مِنْ زَغَبِ الْمَلَائِكَةِ نَجْمَعُهُ إِذَا خَلَّونَا نَجْعَلُهُ سَيْحاً لِأَوْلَادِنَا
فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ إِنَّهُمْ لَيَأْتُونَكُمْ
◄◄◄فَقَالَ يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّهُمْ لَيُزَاحِمُونَّا عَلَى تُكَأَتِنَا.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثالث: صحيح
مرأة العجول - للمجوسي الهالك/ المجلسي - صحيح – ج4 ص290
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013



المخالفات الشرعية الواردة وفق هذه الروايات من دين شيعة كسرى آل بيت النار:


يتبع،،،،،،،


نقلاً من: الجواهر البغدادية في حوار الشيعة الامامية - الفصل الخامس عشر - ج2 ص501

[Muhamad Sulaiman]

المخالفات الشرعية الواردة وفق هذه الروايات من دين شيعة كسرى آل بيت النار:

المخالفة الاولى:
الاستغناء عن رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، في بعض العلوم (والعياذ بالله تعالى)

والله عز وجل يقول:
۩ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164) ۩ سورة آل عمران

وقوله تعالى:
۩ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) ۩ سورة الجمعة

فالرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، قد بين، وعلم الكتاب والحكمة، وذلك لأن مقام الخطاب يتعلق بالمنة والتفضل الإلهي على العباد ببعث الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وتعليمهم الكتاب والحكمة.

وكذلك قال جل شأنه:
۩ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ۩ سورة النحل: من الآية: 44


فالبيان متحقق قطعاً والتشريع قد اكتمل على لسان رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، فمات عليه الصلاة والسلام وقد بين الشرع كاملاً للإمة، وأمر الصحابة الكرام أن يبلغوا الدين


فقد جاء في دين الرافضة وفي أصح كتبهم: الكفر الكافي - للمجوسي الهالك/ الكليني ج1 ص403
1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَ مَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله خَطَبَ النَّاسَ فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ فَقَالَ نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا وَحَفِظَهَا وَ بَلَّغَهَا مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ
إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَ النَّصِيحَةُ لِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَ اللزُومُ لِجَمَاعَتِهِمْ فَإِنَّ دَعْوَتهُمْ مُحِيطَةٌ مِنْ وَرَائِهِمْ الْمُسْلِمُونَ إِخْوَةٌ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وَ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ.
وَ رَوَاهُ أَيْضاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبَانٍ عَنِ ابْنِ أَبِي ي عْفُورٍ مِثْلَهُ وَ زَادَ فِيهِ وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ وَ ذكَرَ فِي حَدِيثِهِ أَنَّهُ خَطَبَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِمِنًى فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الأول: موثق كالصحيح بسنديه
مرأة العجول - للمجوسي الهالك/ المجلسي - ج4 ص323
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013


فمن المقطوع به أن المخاطب بهذا الخطاب هم الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم، ولو كان التبليغ، والبيان بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، خاص بأشخاص بأعيانهم لبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.

فلما كانت مهمة التبليغ مناطة بجميع المسلمين حث رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، الجميع على تبليغ الدين.


وفي مستدرك وسائل الشيعة لجهنم – للمجوسي الملعون/ الـ لا نوري الطبرسي - ج12 ص88-89
13596-4 الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب الزهد: عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي عبيدة
الحذاء، عن أبي جعفر قال:
لما كان يوم فتح مكة ، قام رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
أيها الناس ليبلغ الشاهد الغائب ، إن الله تبارك وتعالى قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية ، والتفاخر بآبائها وعشائرها ، أيها الناس إنكم من آدم وآدم من طين ، ألا وإن خيركم عند الله وأكرمكم عليه اتقاكم وأطوعكم له، ألا وإن العربية ليست بأب والد ، ولكنها لسان ناطق ، فمن طعن بينكم وعلم أنه يبلغه رضوان الله حسبه ، ألا وإن كل دم مظلمة أو إحنة كانت في الجاهلية ، فهي تظل تحت قدمي إلى يوم القيامة.
الرابط:
http://goo.gl/Xq0h02


إن الخطاب صريح في أمر الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم في التبليغ، وفيه تعديل رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، لهؤلاء الحضور جميعاً فلو كان فيهم غير عدل لبين حاله للأمة حتى لا تلتبس الامور.


المعصوم يتعلم من غير المعصوم
بل أن المقداد وهو غير معصوم حجة في التبليغ على علي رضي الله تعالى عنهما وأرضاهما، فقد جاء في كتاب: الحدائق الناضرة - للمجوسي / البحراني - ج5 ص37:
وعن اسحاق بن عمار في الصحيح عن الصادق قال:
سألته عن المذي فقال ان عليا كان رجلا مذاء واستحيى ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله( لمكان فاطمة) فامر المقداد ان يسأله وهو جالس فسأله فقال له ليس بشئ.
الرابط:
http://goo.gl/gyvwKX

فالمقداد رضي الله عنه كان الواسطة بين النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وبين علي رضي الله عنه، فيكون المقداد رضي الله تعالى عنه حجة على علي رضي الله تعالى عنه في التبليغ.


وجاء في معاني الأخبار للمجوسي الهالك/ ابن بابويه القمى(الكذوب) ص79-84 (باب) * (معاني ألفاظ وردت في صفة النبي صلى الله عليه وآله)
رواية طويلة جداً، وسوف أخذ الشواهد منها لإثبات أن من يزعمون عصمته يأخذ معلومات من صحابي غير معصوم
قال الرافضي/ ابن بابويه القمي:
1- حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني حدثنا أبو أحمد القاسم بن بندار المعروف بأبي صالح الحذاء ، قال حدثنا إبراهيم بن نصر بن عبد العزيز الرازي نزيل نهاوند ، قال : حدثنا أبو غسان ملك إسماعيل النهدي قال : حدثنا جميع ابن عمير بن عبد الرحمن العجلي ، قال: حدثني رجل بمكة ، عن ابن أبي هالة التميمي ، عن الحسن بن علي
قال : سألت خالي " هند أبي هالة " وكان وصافا عن حلية رسول الله صلى لله عليه وآله ،

وحدثني الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن منيع ، قال : حدثني إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين بمدينة الرسول قال : حدثني علي بن موسى بن جعفر ابن محمد بن علي، عن موسى بن جعفر ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين قال: قال الحسن بن علي: سألت خالي " هند بن أبي هالة " عن حلية رسول الله صلى الله عليه وآله.

وحدثني الحسن بن عبد الله بن سعيد ، قال : حدثنا عبد الله بن أحمد عبدان وجعفر بن محمد البزاز البغدادي ، قالا : حدثنا سفيان بن وكيع ، قال : حدثني جميع بن عمير العجلي قال : حدثني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة ، عن أبيه ، عن الحسن بن علي قال:
سألت خالي " هند بن أبي هالة التميمي " وكان وصافا للنبي صلى الله عليه وآله: أنا أشتهي أن تصف لي منه شيئا لعلي أتعلق به.
فقال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله فخما ، مفخما ، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر ، أطول من المربوع....

وحدثنا أبو علي أحمد بن يحيى المؤدب ، قال : حدثنا محمد بن الهيثم الأنباري قال : حدثنا عبد الله بن الصقر السكري أبو العباس ، قال : حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح ، قال : حدثني جميع بن عمير العجلي إملاء من كتابه، قال : حدثني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة التميمي ، عن أبيه ، عن الحسن بن علي بن أبي طالب قال:
سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي قال : وكان وصافا للنبي صلى الله عليه وآله وأنا أشتهي أن يضف
لي منه شيئا لعلي أتعلق به
فقال: كان رسول الله صلى الله عليه فخما مفخما وذكر الحديث بطوله.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1006.html



المخالفة الثانية:
الاشتراك مع الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بأخذ العلم مباشرة من الله تعالى، أو عن طريق الملك، وهذا باطل قطعا ومخالف للقرآن الكريم.

قال الله تعالى:
۩ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110) ۩ سورة الكهف.

وقوله سبحانه:
۩ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6) ۩ سورة فصلت.

فمن تزعم الرافضة إمامتهم يشتركون مع رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بالبشرية كما هو حال
باقي البشر،
ولكنه صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، يختلف عنهم بالوحي، وذلك لأن الوحي مشترك بين الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم فقط، وبهذا فضلهم الله تعالى عن غيرهم.



المخالفة الثالثة:
اثبات الحجية بغير العلم المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.

قال الله تعالى:
۩ رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165) ۩ سورة النساء.

فالحجة تقوم بما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام، من عند الله تعالى تأصيلاً، وهذا خاص بهم دون غيرهم.



المخالفة الرابعة:
عدم اكتمال الدين، والأحكام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وهذا مخالف لما جاء في القرآن الكريم.

قال الله جل شأنه:
۩ ...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۩ سورة المائدة: من الآية 3

ومن المقطوع به عند أهل الإسلام أن الله تعالى قد أكمل الدين عن طريق رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.

وبموت رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، قد ختم الله تعالى العلم المنقول عن طريق رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وجعله حجة على العباد.



المخالفة الخامسة:
جعل العلم المأخوذ عن رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بدرجة المفضول والأدنى في الشرف، وهذا مخالف للقرآن الكريم.

قال الله تعالى:
۩ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) ۩ سورة النساء.

وقال جل شأنه:
۩ ...وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ۩ سورة الحشر: من الآية 7

فكيف يكون العلم المأخوذ منه مفضولاً

وكيف يسع لأحد من هذه الأمة أن يأخذ تشريعا من غير طريقه صلى الله تعالى عليه وعلى أزواجه وذريته
وقد قال تعالى:
۩ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (12) ۩ سورة التغابن

بل إن الله تعالى قد قال في القرآن الكريم:
۩ قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (50) ۩ سورة سبأ

فدلالة الآية واضحة على أن الهداية التامة هي الوحي الذي أوحاه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.
فكل من ظن الهداية ولو بشيء صغير من غير الوحي عن طريق رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى أزواجه وذريته، فهو ضال قطعاً.



المخالفة السادسة:
عدم كفاية علم الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، في هداية الأمة، واستيعاب الحجية، وإلا لماذا يحتاج من يزعمون إمامتهم إلى الإلهام من الله تعالى، أو تحديث الملك

»––––––––» ••••»––––––––» ••••»––––––––»


وفقاً لعقائد دين شيعة كسرى آل بيت النار، بعض أحكام الدين لم تظهر منذ عصر الرسالة إلى الأن

وأختم هذا المبحث بنقطة مهمة جداً ألا وهي أن هناك تصريحات من كهنة الرافضة دهاقنة المجوس بأن بعض الأحكام لم تظهر إلى الأن، وإنها مودعة عند الخرافة النكرة الشريد خسرو مجوس (مسيح الرافضة الدجال) وأن هذا الخرافة المعدوم يظهرها في الوقت المناسب، وأن من يزعمون إمامته ينسخ الآية القرآنية والحديث النبوي.


قال الهالك آية الشيطان العظمى/ خوئي الكفر والشرك، في كتاب: الخمس الأول - شرح ص198
بل قد يظهر من بعض النصوص أن جملة من الأحكام لم تنشر لحد الآن وأنها مودعة عند ولي العصر وهو المأمور بتبليغها متى ما ظهر وملأ الأرض قسطا وعدلا.
الرابط:
http://www.alkhoei.net/ar/Opinion/18...B3%D9%86%D8%A9


وقال آية الشيطان العظمى/ خسيستاني الكفر والشرك (الرافد في علم الأصول تقرير بحث السيستاني منيرعدنان القطيفي ص25)
1- النسخ :وتحدثنا فيه عن ◄امكان صدور النسخ من قبل أهل البيت ◄◄للآية القرآنية والحديث النبوي والحديث المعصومي السابق ، وأقسام النسخ من:
◄النسخ التبليغي الذي يعني كون الناسخ مودعاً عندهم من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لكنهم يقومون بتبليغه في وقته،
◄والنسخ التشريعي
◄وهو عبارة عن صدور النسخ منهم ابتداءاً وهذا يبتني على ◄◄ثبوت حق التشريع لهم كما كان ثابتاً للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقد طرحنا هذا الموضوع أيضاً ضمن بحث النسخ.
الرابط:
http://goo.gl/rj3fBd


وقال الرافضي/ الخوئي زعيم حوزة الأبالسة:
إن الحكم الثابت بالقرآن ينسخ بالسنة المتواترة ، أو بالاجماع القطعي الكاشف عن صدور النسخ عن المعصوم وهذا القسم من النسخ لا إشكال فيه عقلا ونقلا ، فإن ثبت في مورد فهو المتبع ، وإلا فلا يلتزم بالنسخ ، وقد عرفت أن النسخ لا يثبت بخبر الواحد " اه .
(الرافضي الهالك/ الخوئي، في كتابه: البيان في تفسير القرآن ص286)
الرابط:
http://goo.gl/xd5P83


وقال المجوسي الهالك/ ال كاشف الغطاء – (زعيم حوزة الأبالسة) كتاب: أصل الشيعة وأصولها – ص233-234)
والحاصل : إن حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة ، ولكنه سلام الله عليه وأودعها عند أوصيائه ، كل وصي يعهد بها إلى الآخر لينشرها في الوقت المناسب لها حسب الحكمة ، من عام مخصص ، أو مطلق مقيد ، أو مجمل مبين ، إلى أمثال ذلك . فقد يذكر النبي عاما ، ويذكر مخصصه بعد برهة من حياته ، وقد لا يذكره أصلا ، بل يودعه عند وصيه إلى وقته.
الرابط:
http://goo.gl/naZmN9


فأقول أن الخلاصة من هذه النقطة:

الزام الرافضة شيعـ إبليس ـة، بأنه حسب عقائد دينهم المجوسي، فأن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى أزواجه وذريته، قد كتم بعض الأحكام الشرعية عن الأمة (وحاشاه)

وإننا لا ندري إلى الأن هل القرآن الموجود عندنا فيه آيات منسوخة مودعة عند الخرافة النكرة الشريد خسرو مجوس أم لا

وهل يوجد تخصيصات للعمومات في القرآن والسنة أم لا

وهل يوجد تقييد للآيات والأحاديث المطلقة أم لا

هذا هو التشيع الذي يدعوا إليه الرافضة مطايا المجوس، ضرب وطعن في الإسلام وكل هذا تحت غطاء محبة بعض أهل البيت

وهؤلاء الذين يزعمون إمامتهم ومحبتهم براء من هؤلاء الرافضة المجوس ولا علاقة لهم بهم كبراءة سيدنا/ عيسى عليه الصلاة والسلام من النصارى المثلثة

وبراءة كليم الله سيدنا/ موسى عليه الصلاة والسلام من اليهود الفجرة الكفرة.

[Muhamad Sulaiman]

الخرافة المعدوم عند العقلاء (مهدي الرافضة) معطل في ما يسمونه عصر الظهور والغيبة بدين شيعـ إبليس ـة


وقد أجاد وأفاد أبو العباس ابن تيمية رضي الله تعالى عنه حيث ذكر بعض ما يتعلق بالخرافة النكرة الإمام الثاني عشر في دين الرافضة فأتى بما يبهر العقول، حيث قال:

فَصَاحِبُ الزَّمَانِ الَّذِي يَدْعُونَ إِلَيْهِ لَا سَبِيلَ لِلنَّاسِ إِلَى مَعْرِفَتِهِ، وَلَا مَعْرِفَةِ مَا يَأْمُرُهُمْ بِهِ، وَمَا يَنْهَاهُمْ عَنْهُ، وَمَا يُخْبِرُهُمْ بِهِ، فَإِنْ كَانَ أَحَدٌ لَا يَصِيرُ سَعِيدًا إِلَّا بِطَاعَةِ هَذَ ا الَّذِي لَا يَعْرِفُ أَمْرَهُ، وَلَا نَهْيَهُ لَزِمَ أَنَّهُ لَا يَتَمَكَّنُ أَحَدٌ مِنْ طَرِيقِ النَّجَاةِ،
وَالسَّعَادَةِ، وَطَاعَةِ اللَّهِ، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ تَكْلِيفِ مَا لَا يُطَاقُ، وَهُمْ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ إِحَالَةً لَهُ.

وَإِنْ قِيلَ: بَلْ هُوَ يَأْمُرُ بِمَا عَلَيْهِ الْإِمَامِيَّةُ.
قِيلَ:
فَلَا حَاجةَ إِلَى وُجوُدِهِ، وَلَا شُهُودِهِ، فَإِنَّ هَذَا مَعْرُوفٌ سَوَاءٌ كَانَ هُوَ حَيًّا، أَوْ مَيِّتًا، وَسَوَاءٌ كَانَ شَاهِدًا، أَوْ غَائِبًا، وَإِذَا كَانَ مَعْرِفَةُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ الْخَلْقَ مُمْكِنًا بِدُونِ هَذَا الْإِمَامِ الْمُنْتَظَرِ عُلِمَ أَنَّهُ لَا حَاجةَ إِلَيْهِ، وَلَا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ طَاعَةُ اللَّهِ
وَرَسُولِهِ ، وَلَا نَجَاةُ أَحَدٍ، وَلَا سَعَادَتُهُ، وَحِينَئِذٍ فَيَمْتَنِعُ الْقَوْلُ بِجَوَاز إِمَامَةِ مِثْلِ هَذَا، فَضْلًا عَنِ الْقَوْلِ بِوُجوُبِ إِمَامَةِ مِثْلِ هَذَا، وَهَذَا أَمْرٌ بَيِّنٌ لِمَنْ تَدَبَّرَهُ لَكِنَّ الرَّافضَةَ مِنْ أَجهْلِ النَّاسِ.

وَذَلِكَ أَنَّ فِعْلَ الْوَاجبِاتِ الْعَقْلِيَّةِ الشَّرْعِيَّةِ، وَتَرْكَ الْمُسْتَقْبَحَاتِ الْعَقْلِيَّةِ، وَالشَّرْعِيَّةِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَوْقُوفًا عَلَى مَعْرِفَةِ مَا يَأْمُرُ بِهِ، وَيَنْهَى عَنْهُ هَذَا الْمُنْتَظرُ، وَإِمَّا أَنْ لَا يَكُونَ مَوْقُوفًا، فَإِذَا كَانَ مَوْقُوفًا لَزِمَ تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ ، وَأَنْ يَكُونَ فعْلُ الْوَاجبِاتِ،
وَتَرْكُ الْمُحَرَّمَاتِ مَوْقُوفًا عَلَى شَرْطٍ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ عَامَّةُ النَّاسِ، بَلْ وَلَا أَحَدٌ مِنْهُمْ، فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي الْأرْضِ مَنْ يَدَّعِي دَعْوَى صَادِقَةً أَنَّهُ رَأَى هَذَا الْمُنْتَظَرَ، أَوْ سَمِعَ كَلَامَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَوْقُوفًا عَلَى ذَلِكَ أَمْكَنَ فِعْلُ الْوَاجبِاتِ الْعَقْلِيَّةِ وَالشَّرْعِيَّةِ،
وَتَرْكُ الْقَبَائِحِ الْعَقْلِيَّةِ وَالشَّرْعِيَّةِ بِدُونِ هَذَا الْمُنْتَظَرِ، فَلَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَلَا يَجِبُ وُجوُدُهُ، وَلَا شُهُودُهُ.
(مهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية – ج1 ص87.)



وقد جاَء في كتب دين الرافضة أن هذا الخرافة النكرة الشريد خسرو مجوس معطل، ولا يؤخذ منه علم

قال الرافضي/ الكليني، في كتابه: الكفر الكافي – ج1 ص427.
75 - مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى فِي قَوْلِهِ تَعَالَى (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ) قَالَ
الْبِئْرُ الْمُعَطَّلةُ الْإِمَامُ الصَّامِتُ وَالْقَصْرُ الْمَشِيدُ الْإِمَامُ النَّاطِقُ
وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنِ الْعَمْرَكِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جعَفَرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مَثلَهُ
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الخامس والسبعون : ضعيف على المشهور بسنده الأول صحيح بسنده الثاني.
مرآة العجول – للرافضي/ المجلسي – ج5 ص92
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1018



وقال الرافضي/ المازندراني، في كتابه: شرح أصول الكفر الكافي – ج7 ص98:
قوله قال: البئر المعطلة الإمام الصامت البئر المعطلة البئر العامرة التي لا يستقي منها، والقصر المشيد القصر المحكم المزين بأنحاء الزينة ولعل قصده أن الْآية منطبقة على آل محمد (صلى الله عليه وآله )
ومثل لهم. قال علي بن إبراهيم: بئر معطلة هي التي لا يستقى منها وهو الإمام الذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم والقصر المشيد هو المرتفع، وهو مثل لأمير المؤمنين وسبطاه ثم يشرف على الدنيا.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1033.html



ولقد ذكر الرافضي/ الطبرسي، في كتابه: النجم الثاقب – ج1 ص174
اسماء الشريد خسرو مجوس المعدوم عند العقلاء، وسماه البئر المعطلة حيث قال:
الواحد والعشرون: " بئر معطلة " روى علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادق أنه قال في تفسير الْآية الشريفة (وبئر معطّلة وقصر مشيد)
هو مثل لآل محمد صلوات الله عليهم، قوله: " وبئر معطلة " هي التي لا يستقى منها وهو الامام الذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم إلى وقت ظهوره.
الرابط:
http://www.al-shia.org/html/ara/book...hdi-98/011.htm



وكذلك نقل الرافضة في كتبهم أن هذا الخرافة المعدوم عند العقلاء الشريد خسرو مجوس لا يُرى اسَمه، ولا يُسمى بإسمه
قال الرافضي/ الكليني، في كتابه: الكفر الكافي – ج1 ص333
3 - عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ جعَفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا يَقُولُ:
وَسُئِلَ عَنِ الْقَائِمِ فَقَالَ لَا يرُى جسِمُه وَ لَا يُسَمَّى اسْمُهُ.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثالث: موثق على الظاهر
مرأة العجول – للرافضي/ المجلسي – ج4 ص17
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013


قال الرافضي/ المازنَدراني، في كتابه: شرح أصول الكفر الكافي – ج6 ص236
قوله لا يرى اسَمه ولا يسمى اسمه الأول إخبار عن غيبته والثاني نهي في المعنى عن التصريح باسمه ولعله في بعض الأزمَنة لأجلَ الخوف.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1032.html


وقال الرافضي/ ابن بابويه القمي، في كتابه: في كمال الدين – ص516
44 - حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المكتب قال : كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ علي بن
محمد السمري فحضرته قبل وفاته بأيام فأخرج إلى الناس توقيعا نسخته: " بسم الله الرحمن الرحيم يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجرَ إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام فاجمَع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة الثانية فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجلَ وذلك بعد طول الْمد وقسوة القلوب ، وامتلاء الْرض جوَرا ، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . قال فنسخنا هذا التوقيع وخر نَا من عنده ، فلما كان اليوم السادس عدنا إليه وهو يجود بنفسه ، فقيل له : من وصيك من بعدك ؟ فقال: لله أمر هو بالغه. ومضى، فهذا آخر كلام سمع منه
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1004.html


فغيبة الخرافة النكرة الشريد خسرو مجوس في دين شيعة كسرى آل بيت النار معللة بخوفه ولو لم يكن خائفا لظهر

قال الرافضي/ الطوسي شيخ الطائفة المجوسية، في كتابه: الغيبة – ص329
5- فصل في ذكر العل المانعة لصاحب الأمر من الظهور: لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل، لأنه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1187.html


وأيضاً في كتاب الكفر الكافي، للهالك/ الكليني – ج1 ص340
18 - و بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زرُارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ:
إِنَّ لِلْقَائِمِ غَيْبَةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ إِنَّهُ يَخَافُ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى بَطْنِهِ يعْنِي الْقَتْلَ.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الثامن عشر: موثق كالصحيح.
مرأة العجول، للرافضي/ المجلسي – ج4 ص52
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1013


وقال الرافضي/ ابن بابويه القمي، في كتاب: علل الشرائع – ج1 ص243.
(باب 179 - علة الغيبة ) 1 - حدثنا محمد بن علي ماجيَلويه، عن أبيه ، عن أبيه أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن محمد بن أبي عمير عن أبان وغيره عن أبي عبد الله قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا بد للغلام من غيبة فقيل له ولم يا رسول الله قال: يخاف القتل.

1- حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسين بن عمر بن محمد بن عبد الله عن مروان الْنباري قال : خرج من أبى جعَفر:
ان الله إذا كره لنا جوَار قوم نزعنا من بين أظهرهم.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0995.html


فلا يمكن أن يراه أحد وذلك لأن غيبته تتعلق بخوفه، ولقد بينت الرواية الأخرى أن الذي يدعي المشاهدة قبل خروج السفياني، والصيحة فهو كذاب، فكيف تصل الأمة لهذا النكرة

وهل من العدل الأمر بالوصول إلى شخص هكذا حاله


وقال الرافضي/ محمد آصف محسني، في كتابه: مشرعة بحار الكفر والشرك – ج2 ص223
ومعنى كون الغائب إمام اً لنا في الشريعة: أنه لو ظهر وأمر بشيء أو أخبر عن حكم يجب علينا قبوله واتباع أمره والرجوع إليه في كل شيء لا نعلم حكمه
ولا يمكن القول بانتفاعنا منه في زمن الغيبة في الأمور الدينية إلا ممن سلب الله عقله.
وأما قول المحقق الطوسي في تجريده ومن تبعه من أن وجوده لطف وتصرفه لطف آخر وعدمه منا فهو ليس بشيء كما يظهر بعض ما فيه من كلام الشيخ الذي نقله المؤلف في آخر الباب وتحقيق المقام في كتابنا: (صراط الحق) وغيره.


وقال أيضاً الرافضي/ محمد آصف محسني، في كتابه: مشرعة بحار الكفر والشرك والنجاسات – ج2 ص204:
مقتضى إطلاق قوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) أن الله سبحانه وتعالى : يدعو في المحشر كل جماعة من الناس بإمامهم الذي ائتموا به عادلأ كان أو فاجراً كفرعون (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ) فالملاك في جمعية الأناس هو الاقتداء بإمام واحد، فإذا تعدد الأئمة ولو في عصر واحد يدعون جماعة جماعة.
ففي زمان غيبة المهدي يمكن أن يقال: يدعى المؤمنون مع علمائهم أو حكامهم وكذا غيرهم ظاهراً، لا معه(أي الشريد خسرو مجوس) ابتداءاً فإنه إمام واجب الطاعة ويجب الاعتقاد به، لكنه ليس إماما بالفعل فان المؤمنين إنما يأتمون بعلمائهم حكماً وفتوى لا به
إذ لا حكم له ولا فتوى إلاّ نادرا ولا تدبير له بين عموم الناس. فتأمل وعلى كل يؤيد ظاهر الْية روايات الباب.
(توجد صورة مرفقة)


إن الامام الثاني عشر معطل في عصر الغيبة كما جاء في مصادر دين الرافضة وورد عندهم ان النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته يرجع(وليعاذا بالله من الكفر) في عصر ظهور هذا النكرة المعدوم عند العقلاء
ففي كتاب الرافضي/ الحسن بن سليمان الحلي، مختصر بصائر الدرجات – ص18
أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبي عن المعلى بن عثمان عن المعلى بن خنيس قال قال لي أبو عبد الله:
أول من يرجع إلى الدنيا الحسين ابن علي فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر
قال فقال أبو عبد الله في قول الله عز وجل (ان الذي فرض عليك القران لرادك إلى معاد) قال نبيكم صلى الله عليهوآله راجع إليكم.
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1026.html


وفي تفسير الرافضي/ القمي – ج2 ص147
وحدثني أبي عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن عبد الحميد الطائي عن أبي خالد الكابلي عن علي بن الحسين في
قوله: "ان الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد " قال
يرجع إليكم نبيكم صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين والأئمة
الرابط:
http://www.yasoob.org/books/htm1/m016/20/no2008.html


فالنبي صلى الله عليه وسلم برجوعه إلى الدنيا في دين الرافضة يكون هو الامام والاقتداء به لا بغيره إلا ان يقول الرافضة أن الناس يقتدون ويأتمون بمسيحهم الدجال ويتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففي رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يصرح الرافضة تكون الامامة له والاقتداء به لا بغيره
فيلزم من هذا:
أن يكون الشريد خسرو مجوس معطلا في عصر الظهور أيضاً ولقد جاءت رواية في كتاب الكفر الكافي تبين أن وجود أمامين في عصر واحد ممكن ولكن يكون احدهما صامتاً

قال الرافضي/ الكليني، في كتابه: أصول الكفر الكافي – ج1 ص178. (باب أن الأرض لا تخلو من حجة)
1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قُ لْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ
تَكُونُ الْأَرْضُ لَيْسَ فِيهَا إِمَامٌ - قَالَ: لَا
قُلْتُ يَكُونُ إِمَامَانِ
قَالَ لَا إِلَّا وَأَحَدُهُمَا صَامِتٌ.
الرابط:
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

الحديث الأول : حسن.
مرآة العجول – الرافضي/ المجلسي – ج2 ص294
وقال الرافضي/ المجلسي: إلا و أحدهما صامت أي ساكت عن الدعوة و التعريف وادعاء الإمامة، و الناطق إمام عليه في الحال كالسبطين.
الرابط:
http://books.rafed.net/view.php?type=c_fbook&b_id=1001

فالمحصلة والنتيجة أن مسيح الرافضة الدجال معطل في عصر الغيبة وكذلك في عصر الظهور فلا أدري ما هي الفائدة منه


نقلاً عن:
الشيخ/ أبو عبد الرحمن البغدادي - أذهب الله عنه الرجس وطهره تطهيرا
كتاب: الجواهر البغدادية في حوار الشيعة الامامية ج1 ص457 & ج3 ص163

[Muhamad Sulaiman]

شيعـ إبليس ـة في ضلال منذ الغيبة المزعومة للنكرة خسرو مجوس منذ ١٢٥٠ سنة تقريبا

ففي سياق ذكر وظائف الامام بدين شيعـ إبليس ـة، والتي هي نفسها وظائف النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، عدا اثنتين اكد الرافضي/ السبحاني وبهذا الالزام والتاكيد هدم الدين المجوسي


١- الذي يقوم بوظائف النبي بدين شيعـ إبليس ـة هو من يزعمون عصمته وإمامته وسنذكر الوظائف في كلامه:

العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت - الرافضي/ جعفر السبحاني - الصفحة ٢٠١
الأصل الواحد والتسعون: ما هي وظائف الإمام بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)؟
أشرنا في مطلع بحث الإمامة إلى أن خليفة النبي والإمام إنما هو في نظر المسلمين من يقوم بوظائف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (ما عدا تلقي الوحي والإتيان بالشريعة) ونورد هنا أبرز هذه الوظائف لتتبين مكانة الإمامة وأهميتها بصورة أوضح
ألف:
تبيين مفاهيم القرآن الكريم وحل معضلاته، وبيان مقاصده، وهذا هو من أبرز وظائف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويقول عنها القرآن الكريم: * (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) * (1).
ب:
بيان الأحكام الشرعية، فقد كان هذا العمل من وظائف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث كان يقوم بذلك عن طريق تلاوة الآيات المتضمنة للأحكام حينا وعن طريق السنة حينا آخر.


٢- اكد الرافضي/ السبحاني ان هذه الوظيفة مستمرة استمرار الزمن واستمرار الامة

العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت - الرافضي/ جعفر السبحاني - الصفحة ٢٠١
ثم إن بيان الأحكام من جانب النبي تم بصورة تدريجية، ومتزامنا مع وقوع حوادث جديدة، وظهور احتياجات حديثة في حياة الأمة، ومثل هذا الأمر يقتضي بطبيعته أن تستمر هذه الوظيفة، لعدم انحصار الحاجات بما حدث في عصره (صلى الله عليه وآله وسلم)، هذا من جانب.
ومن جانب آخر لا يتجاوز عدد الأحاديث التي وصلت إلينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حول الأحكام (500) حديث (2) ولا شك أن هذا القدر من الأحاديث الفقهية لا تسد حاجة الأمة المتنامية، ولا توصلها إلى مرحلة (الاكتفاء الذاتي) في مجال التقنين.


٣- مهمة الاجابة عن الاسئلة الاعتقادية والدينية بدين شيعـ إبليس ـة هي وظيفته وليس غيره ويشترط ان يكون معصوما صنوا لرسول الله افضل الصلاة والسلام عليه.

العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت - الرافضي/ جعفر السبحاني - الصفحة ٢٠٢
د: الإجابة على الأسئلة الدينية والاعتقادية، فقد كان هذا العمل هو الآخر من وظائف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الهامة.

ه‍: إقامة القسط والعدل والأمن العام الشامل في المجتمع الإسلامي، وظيفة أخرى من وظائف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

و: حفظ الثغور، والحدود، والثروة الإسلامية تجاه الأعداء هو أيضا من مسؤوليات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، ووظائفه.

إن الوظيفتين الأخيرتين وإن أمكن القيام بهما من قبل الخليفة الذي تختاره الأمة، لكن من المسلم والقطعي أن القيام بالوظائف السابقة (وهي بيان مفاهيم القرآن الكريم الخفية، الغامضة، وبيان أحكام الشرع و.. و...) يحتاج إلى قائد واع خبير، يكون موضع عناية الله الخاصة، كما يكون في علمه صنو النبي ونظيره، أي أن يكون حاملا للعلوم النبوية ومصونا من كل خطأ وزلل، ومعصوما من كل ذنب وخطل، ليستطيع القيام بالوظائف الجسيمة المذكورة


٤- في حال غياب النبي بسبب وفاته فلا يسد محله سوى صنوه فقط وفي حال غياب ال١٢ عند الشيعة لم يسد مكانه احد:

أن القيام بالوظائف السابقة (وهي بيان مفاهيم القرآن الكريم الخفية، الغامضة، وبيان أحكام الشرع و.. و...) يحتاج إلى قائد واع خبير، يكون موضع عناية الله الخاصة، كما يكون في علمه صنو النبي ونظيره، أي أن يكون حاملا للعلوم النبوية ومصونا من كل خطأ وزلل، ومعصوما من كل ذنب وخطل، ليستطيع القيام بالوظائف الجسيمة المذكورة، وليملأ الفراغ الذي أحدثه غياب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بسبب وفاته، في الظروف الزاخرة بالأحداث الحلوة والمرة، وبالوقائع الحرجة.


٥- يؤكد مرة اخرى ذلك ويعدد نتائج اذا قام غيره بوظيفته كالمراجع الذين هم اشخاص عاديون

العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت - الرافضي/ جعفر السبحاني - الصفحة ٢٠٣
إن القيام بهذه الوظائف الخطيرة مثل تفسير القرآن الكريم، وبيان الأحكام الشرعية، والإجابة على أسئلة الناس الاعتقادية، والحيلولة
ا- دون تسرب الانحراف إلى العقيدة،
ب-والتحريف إلى الشريعة،
رهن علم واسع، لا يخطئ ولا يتطرق إليه الاشتباه، والأشخاص العاديون إذا تولوا هذه الأمور لن يكونوا في مأمن عن الخطأ والزلل.
الرابط:
http://goo.gl/2LJxaB




نقلاً عن أخي الحبيب: (Semo Zydan) أذهب الله عن الرجس وطهره تطهيرا:
يقول أعزه الله:

١- حسب كلام الرافضي/ السبحاني هدم الدين بغياب خرافتكم المعدوم عند العقلاء

٢- هدم نظرية الامامة وقلبها فوق رؤوس اصحابها لان غياب معصوم يقتضي وجود غيره يسد محله اذا الامامة جارية باعتبار انها لطف الهي جارية بوجود معصوم يسد خلفه وهذا يهدم نظرية ١٢

٣- عدم وجود معصوم وترك الامر لاشخاص عاديون سيؤدي الى انحراف العقيدة بل الشريعة.


قال الله عز وجل:
۩ ...يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ ۩ سورة الحشر: من الآية 2