العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > الرد على شبهات الرافضة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 25-12-10, 02:22 PM   رقم المشاركة : 31
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 23

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول


اقتباس:

23
ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “ الإصابة ” (2/432) أن “ ربيعة بن أمية كان أحد الصحابة زمان رسول الله (ص) ، وبقي مسلما طوال فترة خلافة أبي بكر ، وفي خلافة عمر مارس زواج المتعة مع إحدىالنساء فحملت له ، ثم شرب الخمر فنفاه عمر إلى خيبر ، فهرب إلى هرقل وتنصَّر (أي ارتد) !!! .

2754 - ربيعة بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي أخو صفوان
أسلم يوم الفتح وكان شهد حجة الوداع وجاء عنه فيها حديث مسند
فذكره لأجله في الصحابة من لم يمعن النظر في أمره منهمالبغوي وأصحابه بن شاهين وابن السكن والباوردي والطبراني وتبعهم بن منده وأبو نعيم
ووقع عند بن شاهين من طريق يحيى بن هانئ الشجري عن بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن ربيعة بن أمية
قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقف تحت صدر راحلته وهو واقف بالموقف بعرفة وكان رجلا صيتا فقال يا ربيعة قال يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكم تدرون أي بلد هذا الحديث
ورواه غيره عن بن إسحاق
فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أمية وهو الصواب .
ورواية يحيى بن هانئ وهم ولم يدرك عباد أمية وهو على الصواب في مغازي بن إسحاق
وقد أخرجه بن خزيمة والحاكم من وجه آخر عن بن إسحاق عن بن أبي نجيح عن عطاء عن بن عباس قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم ربيعة فذكره فلو لم يرد في أمره إلا هذا لكان عده في الصحابة صوابالكن ورد أنه ارتد في زمن عمر
فروى يعقوب بن شيبة في مسنده من طريق حماد عن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن أبا بكر الصديق كان أعبر الناس للرؤيا فأتاه ربيعة بن أمية فقال :
إني رأيت في المنام كأني في أرض معشبة مخصبة وخرجت منها إلى أرض مجدبة كالحة ورأيتك في جامعة من حديد عند سرير إلى الحشر
فقال إن صدقت رؤياك فستخرج من الإيمان إلى الكفر وأما أنا فإن ذلك ديني جمع لي في أشد الأشياء إلى يوم الحشر
قال فشرب ربيعة الخمر في زمن عمر فهرب منه إلى الشام ثم هرب إلى قيصر فتنصر ومات عنده
وذكر بن عبد البر هذه القصة في الاستيعاب مختصرة وأن عمر هو الذي عبرها له
وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف عن المسور بن مخرمة عن عبد الرحمن بن عوف أنه حرس ليلة مع عمر بالمدينة فشب لهم سراج في بيت فانطلقوا يؤمونه فإذا باب مجاف على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولغط
فقال عمر لعبد الرحمن أتدري بيت من هذا قال لا قال هذا بيت ربيعة بن أمية وهم الآن شرب فما ترى قال أرى أنا قد أتينا ما نهى الله عنه ولا تجسسوا قال فانصرف عمر
وبهذا الإسناد إلى الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر غرب ربيعة بن أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر
فقال عمر لا أغرب بعده أحدا أبدا أخرجه النسائي من طريق معتمر بن سليمان عن عبد الرزاق ..
وله قصة أخرى مع عمر قبل هذا ذكرها مالك في الموطأ :
عن بن شهاب عن عروة أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر فقالت له إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة موحدة فحملت منه فخرج عمر يجر رداءه فزعا .
فقال : هذه المتعة لو كنت تقدمت فيها لرجمته .
الاصابة فى تمييز الصحابة ج 2 ص 525
الرد على الشبهة :

قبل ان نبدأ : ربيعة ابن امية لا يعد من الصحابة ابدا لثبوت ارتداده عن الاسلام وهلاكة متنصرا بالشام

اولا :ربيعة ابن امية اسلم فى فتح مكة ولما شرب الخمر فهو مخطىء لارتكابه كبيرة والاقدام على شرب محرم و يعلم انه سيحد عليه ولقد حده امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه ..
ولقد امهله امير المؤمنين مرة من قبل وترك له فرصه وعليها شاهد هو الصحابى عبد الرحمن ابن عوف فى الروايه التى واردها الحافظ
"وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف عن المسور بن مخرمة عن عبد الرحمن بن عوف أنه حرس ليلة مع عمر بالمدينة فشب لهم سراج في بيت فانطلقوا يؤمونه فإذا باب مجاف على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولغط
فقال عمر لعبد الرحمن أتدري بيت من هذا ؟ قال لا
قال هذا بيت ربيعة بن أمية وهم الآن شرب فما ترى ؟
قال:أرى أنا قد أتينا ما نهى الله عنه ولا تجسسوا قال فانصرف عمر "
فلما جاء بالشهود اقام عليه الحد فان هرب فان هرب وتنصر قلن يضر الله ولا رسوله ولا المؤمنين شيئا وهو الخالد فى الجحيم .

ثانيا :اما ان ربيعة بن امية تزوج امرأة متعة بعد ان حرمها الله ورسوله فقد ورد فيها روايتين :

الرواية الاولى :
14038 - عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال أخبرني عروة ابن الزبير أن ربيعة بن أمية بن خلف تزوج مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين إحداهما خولة بنت حكيم وكانت امرأة صالحة فلم يفجأهم إلا الوليدة قد حملت
فذكرت ذلك خولة لعمر بن الخطاب
فقام يجر صنفة ردائه من الغضب حتى صعد المنبر فقال :
إنه بلغني أن ربيعة بن أمية تزوج مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين
وإني لو كنت تقدمت في هذا لرجمت
مصنف عبد الرزاق:ج7/ص503 ح

اسناده حسن ورجاله كلهم ثقات وعروة بن الزبير عاصر و يروى عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب و روى له 6 روايات
عبد الرازق هو عبد الرزاق بن همام الحميري الصنعانى ثقة حافظ فيه تشيع
زكريا بن يحيى السجزي ثقة حافظ من الطبقة
معمر هو معمر بن أبي عمرو الأزدي صاحب الزهرى ثقة ثبت فاضل
الزهرى هو محمد بن شهاب الزهري الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه
عروة بن الزبير الأسدي ثقة فقيه مشهور من الطبقة 3
فيتبن لنا ان ربيعة بن امية ارتكب جريمة الزواج بدون الشهود العدول وهو امر مختلف تماما عن زواج المتعة الذى يروج له الرافضى فى شبهته .

فنحن هنا بصدد جريمتين


الاولى : ارتكابالزنا لانعدام عقد الزواج لعدم صحة وكفاية الشهود .
الثانية : الاستخفاف المتعمد والتحايل على شرع الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يستوجب تعزيره لهذا الجرم ايضا.

فكان هروبه للشام وتنصره كراهيتة لشريعة الاسلام و طهاره عقيدة الاسلام وميله وانشغاله بالمفاسد من شرب الخمور وممارسة الزنا وعيشة الانحلال التى تناسبه ..
فى رواية ذكرها الحافظ ابن عبد البر فى الاستيعاب :
" فلما ولى عثمان بعث إليه قاصدا ابا الأعور السلمي
فقال له: ارجع إلى دينك وبلدك واحفظ نسبك وقرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم واغسل ما أنت فيه بالإسلام
فكان رده عليه : أن تمثل بيت النابغة "
الاستيعاب فى معرفة الاصحاب بن عبد البر ج 2 ص 722

فهذا دليل آخر على فساد شبهة الرافضى :

لو كان ربيعة بن امية خائفا من امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه لشدته وحزمه فى تطبيق شرع الاسلام فلماذا لم يعد للاسلام طوال فترة امير المؤمنين عثمان بن عفان رضى الله عنه بل وهناك رواية تدل على ان امير المؤمنين عثمان ارسل اليه ليرجعه للاسلام الا انه ابى لماذا لان القلب فاسد مظلم كالروافض ويهوى عقائد وشهوات الشيطان فيطمئن ويركن اليها.

الرواية الثانية :

اقتباس:
التى اورها الحافظ " عن بن شهاب عن عروة أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر فقالت له إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة موحدة فحملت منه فخرج عمر يجر رداءه فزعا . فقال : هذه المتعة لو كنت تقدمت فيها لرجمته "



والتى يدعى الرافضى انها سبب هرب ربيعة بن امية خوفا من شدة امير المؤمنين واقامة الحد تعزيرا عليه لتمتعه الى الشام وتنصر
فنقول له ان المتعه حرمها رسول اله ومرتكبها زانى يحد على ذلك وسنورده فى البند اللاحق ثالثا بالتفصيل
ونورد دفع شبهة الشدة عن الخلفاء الراشدين على مرتكبى المحرمات فلقد اورد الحافظ ابن عبد البر فى التمهيد رواية تبين ان تطبيق الحدود على صحابته وداب رسول الله هو الحزم و تطبيق حدود شرع الله :

"حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَرْوَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْحَسَنِ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ " ضَرَبَ، وَغَرَّبَ، وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ ضَرَبَ وَغَرَّبَ، وَأَنَّ عُمَرَ ضَرَبَ وَغَرَّبَ"
فتبين ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب فعل الصواب وما كان الا متبع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الحد على الكبائر ..

وكذلك من بعده امير المؤمنين عثمان بن عفان اتبع رسول الله فى الحدود عندما تتوفر البينة فضرب وعزل ومنهم اخيه فى الرضاعة ووالى الكوفة الوليد بن عقبة عندما اتهم بشرب الخمر ولم يكن معه شهود نفى اقيم عليه الحد وعزله فالخلفاء الراشدين امناء على شرع الله ومتبعين لسنة رسوله .

اما ائمة الشيعة الروافض المعصومين فلا يبالوا بحدود و شرع الله فلا يقيموا حدود الله واصحابهم من بائعى الخمور وشاربى الخمور ومنتحلى المذاهب الفاسدة والكذابين على ال البيت فلا يقيموا عليهم حدا لماذا ؟؟؟
لا نعرف!!!!
فهكذا صورهم رواة الشيعة الروافض من بائعى وشاربى الخمور ومنتحلى المذاهب الفاسدة والكذابين على ال البيت كما ورد فى مراجع دين الروافض المعتبره ...


ومن هنا ينقم كهنة الروافض على الخلفاء الراشدين رضى الله عنهم لتطبيقهم لحدود الله..
ثالثا :لاحظ اخى المسلم ان كهنة الروافض تحرص دائما

على ايجاد علاقة مباشرة بين اقامة حد الله وترك الاسلام والهروب الى الشام للتنصر وكذلك عندما عرف عنه انه سيقام عليه الحد للمارسته المتعة هرب الى دين النصرانية !!!

وكأن المطلوب من امير الؤمنين رعاية الانحلال والفجور والانتكاس فى الدين بدلا من الحرص والحزم فى تطبيق شرع الله وحدوده التى امر بها الله ورسوله .

وهو استدلال شيطانى فاسد فساد عقول وقلوب الروافض فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا .فقلوب كهنة الروافض تتميز غيظا وحقدا على طهارة المؤمنين من النجاسات .

فيتمنى الروافض ان تشيع الفاحشة فى المؤمنين كما شاعت فيهم وفى ابائهم واجدادهم والمصيبة وبكيد شياطينهم لهم يتخذونها دين يتقربون به لله .
فالله تعالى يقول: لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42) الانفال

والله تعالى يقول :لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4)البينة

والله تعالى يقول:وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92) المائدة
والله تعالى يقول: وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46) الانفال

والله تعالى يقول: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81) النساء

فمن شاء فليؤمن ويصبر ويحتسب ويجاهد نفسه واعداءه مع جماعة المسلمين ..
ومن شاء فليتبع هواه وشهواته وشيطانه و ليكفر ليذهب من شاء الى حيث شاء فلا اكراه فى الدين وقد تبين الرشد من الغى .

وقال الله تعالى لرسوله وكل المسلمين : وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28) وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29) الكهف

والله تعالى يقول: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) البقرة

ليهلك من هلك واتبع شهواته عن بينه غير ماسوفا عليه
وليحيا من حى بالصبر والطاعة واطاع الله ورسوله وخلفاء رسول الله الراشدين عن بينة وله الجنة كما وعد الله ورسوله

رابعا - تحريم المتعة من مراجع الشيعة الروافض المعتبره اقراء وا يا مسلمين و الشيعة العقلاء هذه مصادركمأدخلوا لتعلموا أن المتعة محرمة من كتبكم وبأيدي كهنتكم و علماؤكم والله أسألألا تكابروا في الحق

الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 142 :
عن زيد بن عليعن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمرالأهلية ونكاح المتعة .

عن عبد الله بن سنان قال:
سألت أبا عبد الله(ع)عن المتعةفقال:لا تدنس نفسك بها...
وهذا في مستدرك الوسائل الجزء14صفحة455

وسائلالشيعة(آل البيت)-الحرالعاملي

جزء12صفحة12: عن زيد بن علي عن آبائه عنعلي(عليهم السلام) قال:حرم رسول الله ( صلى الله عليه وآله) يوم خيبر لحوم الحمرالاهلية ونكاح المتعة

بحار الأنوار محمد باقر المجلسى : ج 100/ ص318
عنالإمام جعفر الصادق عليه السلام كما في أنه سئل عن المتعةفقال: (ما تفعله عندنا إلا الفواجر(

الطوسي وهو من كبار علماء الإماميةيبين أن في المتعة عار وذل فقال:" إذا كانت المرأة من أهل بيت الشرف فانه لا يجوزالتمتع بها لما يلحق أهلها من العار ويلحقها هي من الذل!!
"[تهذيب الأحكام 7/253]

خامسا : الروايات التى وردت من رواية ربيعة بن امية فى كتب اهل السنة :

لايكن
لا توجد رواية واحده راوها المرتدربيعة بن اميةالجمحى فى كتب اهل السنة والجماعة .

والرواية الموجوده تذكر فقط ما امره ان يصرخ به رسول الله فى حجة الوداع كما بين الحافظ

4603 -حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا أَبُو كُرَيْبٍ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:كَانَ رَبِيعَةُ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ الْجُمَحِيُّ هُوَ الَّذِي يَصْرُخُ يَوْمَ عَرَفَةَ تَحْتَ لَبَّةِ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّهِ وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ:" اصْرخْ "، وَكَانَ صَيِّتًا " أَيُّهَا النَّاسُ، أَتَدْرُونَ أيُّ شَهْرٍ هَذَا؟ " فَصَرَخَ، فَقَالُوا: نَعَمْ، الشَّهْرُ الْحَرَامُ، قَالَ: " فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ إِلَى أنْ تَلْقَوْا رَبَّكُمْ كَحُرْمَةِ شَهْرِكُمْ هَذَا "، ثُمَّ قَالَ: " اصْرُخْ هَلْ تَدْرُونَ أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ " فَصَرَخَ، قَالُوا: نَعَمْ، الْبَلَدُ الْحَرَامُ، قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَهُ كَحُرْمَةِ بَلَدِكُمْ هَذَا "، ثُمَّ قَالَ: " اصْرُخْ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ " فَصَرَخَ، قَالُوا: نَعَمْ، هَذَا يَوْمٌ حَرَامٌ وَهَذَا يَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ، قَالَ: " فَإِنَّ اللَّهَ تعالى قَدْ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَهُ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا "
المعجم الكبير الطبرانى

-------------------
1742- "أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى بن إبراهيم ثنا أحمد بن النضر بن عبد الوهاب ثنا يحيى بن أيوب ثنا وهب بن جرير ثنا أبي عن محمد بن إسحاق ثنا بن أبي نجيح عن مجاهد وعطاء عن جابر بن عبد الله قال : كثرت القالة من الناس فخرجنا حجاجا ................
فلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف فقام تحت يدي ناقته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصرخ أيها الناس هل تدرون أي شهر هذا
................"
المستدرك على الصحيحين:ج1/ص647 ح1742

---------------

2927- "وقال عطاء قال بن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم يومئذ في أصحابه غنما فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسا فذبحه عن نفسه فلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف فقام تحت ثدي ناقته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أصرخ أيها الناس"
صحيح ابن خزيمة:ج4/ص298 ح2927
-------------------------

11399 - "حدثنا محمد بن علي بن الأحمر الناقد البصري ثنا محمد بن يحيى القطعي ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن أبي نجيح قال قال عطاء قال بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم يومئذ في أصحابه غنما فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسا فذبحه عن نفسه فلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف فقام تحت يدي ناقته وكان رجلا صيتا فقال اصرخ أيها الناس أتدرون أي شهر هذا....."
المعجم الكبير الطبرانى :ج11/ص172 ح

---------------

الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

لا شبهة
1- الحافظ بين بجلاء تام انه ليس صحابى لتركه الاسلام و موته على الكفر
ولكن الرافضى لن يفهم ولن يعقل يا مسلمين فقلد استحوذ عليه الشيطان.

2- الدليل على فساد ما ذهب اليه الرافضى فى ان سبب ترك الصحابة الاسلام او الهروب والتنصر هو الخوف او الغضب من اقامة حد الشرع فى شربهم الخمر فلقد شرب غير واحد من الصحابة مثال:
الصحابي نعيمان بن عمر و الصحابى أبو جندل بن سهيل الشامى و الصحابى ضرار بن الأزور و الصحابى الوليد بن عقبة اقيم عليهم
و الصحابى قدامة بن مظعون اقيم عليهم حد شرب الخمر ولم يهربوا ولم يتركوا الاسلام وماتوا عليه ...

وكذلك الصحابى ضرار بن الخطاب بن مرداس فضل الموت شهيدا على الاسلام بدلا من الهروب من ميدان القتال والذهاب الى الشام والتنصر عند هرقل ملك الروم.

مثل ربيعة بن اميه امن ثم ارتد ثم ذهب الى الشام وتنصر ومات على نصرانيته
كمثل عبيد الله بن جحش امن ثم ارتد وذهب الى الحبشة وتنصر ومات على نصرانيته ولم يهدده احد باقامة حد او تعزير عليه لشرب الخمر او المتعه ولكنه فاسد القلب والعقل شيطانى الهوى ...
كالروافض تماما بتمام يعشقوا الشهوات والكذب والغدر والانحلال والتفلت ويكرهوا حدود الله ...

وهذا دليل وبرهان جديد على فساد وكذب شبهات الروافض
3 - واما ان كان هروبه ربيعة بن امية من التعزير لو صحت رواية التمتع بالمرأة هى سبب تركه للاسلام
فاقول اى مسلم عاقل تقول ان يلقى الله كافرا به متنصرا او متهودا احب اليه او الموت مسلما ولو اثناء اقامة الحد وحتى لو كنت مظلوما ؟؟
يقينا سيختار الموت على الاسلام ولو مظلوما ...

فسوابق التاريخ تشهد للمسلمين ان مئات الالاف بل عشرات الملايين من رجال ونساء واطفال وشيوخ و شباب فضلوا بل استحبوا الموت على دين الاسلام على ان يتركوه ولو للحظة واحدة حدث من غزوات المستعمرين واعمال الخونة كالراوفض عندما قتل مليون ونصف فى يوم واحد على الاسلام قى بغداد ؟؟

لا يذهب ابدا مسلم كما يذهب الرافضى مريض القلب تالف العقل من التطبير بالسواطير والسيوف والرزع والهبد على قفاه فى كل موسم ومناسبة فضلا عن الزحف كالسحالى والحشرات فى المراقد وسف التراب ولحس الاعتاب يتمنى وبفضل دائما ابدا ان يتنصر او يتهود او يعبد الخرفان
ولا يقام عليه اى حد لله لمحرم ارتكبه فضلا ان يظلم فيه ....

فسلامه الرافضى والخوف على جسده النجس اهم عنده مليار مره من ان يلقى الله مسلما..

4-يهدف كهنة الشيعة الروافض الى جذب الاتباع وادخال الناس فى دين الشيعة الروافض باباحة المحرمات لاثارة غرائزهم وتوسيع ابواب اشباع شهواتهم بجعلها عبادة حلال بل محببه لله بل هى الباب الاكبر (المتمتعين) فى دخولهم الجنة ورضا الله ومحبته لهم .
كما يفعل كهنة معابد عبدة الشيطان مع اتباعهم يحلوا لهم المحرمات والفجور لتكون هى عبادتهم ووسيلتهم لرضا ومحبة الشيطان لهم كالروافض تماما بتمام

وكمثال على افساد نساء ورجال عوام الشيعة افتى لهم كهنتهم بجواز التمتع بالزوجة بأجماع الخميني , السيستاني , عبد الاعلى الموسوي ..

ففى منهاج الصالحين لاية الله العظمة السيد علي السيستاني
ج3 مسالة 260 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , وأن يسال عن حالها قبل الزواج مع التهمة من أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا ,
وأما بعد الزواج فلا يستحب السؤال ,
وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة.

* بمعنى لو نسى الشيعى يسال المرأة او سالها واجابت انها غير متزوجة فلا يستحب السؤال بعد الزواج فهى حلال له حتى ولو كانت متزوجه بالفعل وكذبت عليه فلا قيمة للحرمات فى قلوبهم وعقولهم وانما القيمة للذة والمتعة واستحلال ارتكاب الفواحش ؟؟؟!!

وفى جامع الاحكام الشرعية لسماحة المرجع الديني الأعلى ايه الله العظمى السيد عبد الاعلى الموسوي
ص 410 : يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , والسؤال عن حالها وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا ,
وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة .


* بمعنى لو نسى الشيعى يسال المرأة او سالها واجابت انها غير متزوجة فلا يستحب السؤال بعد الزواج فهى حلال له حتى ولو كانت متزوجه بالفعل وكذبت عليه فلا قيمة للحرمات فى قلوبهم وعقولهم وانما القيمة للذة والمتعة واستحلال ارتكاب الفواحش ؟؟؟!!


وفى تحرير الوسيلة للعلامة الاكبر والاستاذ الاعظم أية الله العظمى الموسوي الخميني , الجزء الثاني ص 292 :
مسألة 17 - يستحب أن المتمتع بها مؤمنية , والسؤال عن حالها قبل التزويج وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , أما بعده فمكروه ,
وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة
.


* بمعنى لو نسى الشيعى يسال المرأة او سالها واجابت انها غير متزوجة فلا يستحب السؤال بعد الزواج فهى حلال له حتى ولو كانت متزوجه بالفعل وكذبت عليه فلا قيمة للحرمات فى قلوبهم وعقولهم وانما القيمة للذة والمتعة واستحلال ارتكاب الفواحش ؟؟؟!!
اللهم اهدى عامة الشيعة مما هم فيه من نجاسة اعمال واستغلال الكهنة المعممين وفساد دين لايقبله الله ولم ينزل به ولم يقل به رسوله .

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

يتبع ان شاء الله تعالى

العواصم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» ثالث اصدار المبادئ الأساسية للدستور للواضعها د على السلمى مازالت تحمل الافكار والاهدا
»» الكفاية في علم الرواية الحافظ الخطيب البغدادي بنسق الشاملة
»» هل اتاك حديث دين الروافض ؟؟؟
»» فى دين الروافض علم آل محمد سر مستسر وسرلا يفيد إلا سر وسر على سر وسر مقنع بسر ؟؟؟
»» للروافض فقط اشربوا بول وغائط ودم الأئمة تحرم عليكم النار وتدخلوا الجنة !؟؟؟؟؟
 
قديم 25-12-10, 02:23 PM   رقم المشاركة : 32
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 24

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس:
24 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (3/392) أن الصحابي “ ضرار بن الأزور” يُقال إنه شرب الخمر في خلافة عمر بن الخطاب .



الرد على الشبهة :

هى تكرار لنفس الواقعة التى وردت فى الشبهة رقم 19 ونصها :
اقتباس:

19 ـ ذكر ابن الأثيرفي “أسد الغابة” (5/161) أن الصحابي “أبا الجندل” شرب الخمر في خلافة عمر بن الخطاب، فأمر عمر به فأقيم الحدُّ عليه .



اولا : قد اوردت فى الرد على الشبهة محذرا من هذا :

اقتباس:
اولا تحقيق الاسماء:
حتى تعمد لا الشيعة الروافض اظهار من تعاطى الخمر اكثر من الثلاثة للتلبيس على القارىء المسلم من اسماء
ووهم فيها البعض وصححها ودققها الحافظ ابن حجر والحافظ احمد الحاكم
اسماء الذين شربوا الخمر وتأولوا فيها:
ابى جندل هو:
9704 -أبو جندل بن سهيل شامي له إدراك وسمع من بلال
ذكره الحاكم أبو أحمد وفرق بينه وبين أبي جندل بن سهيل بن عمرو الماضي ذكره في الأول
وأخرج من طريق عبد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن الحارث بن معاوية الكندي وأبي جندلبن سهيل قالا سألنا بلالا مؤذن النبي صلى الله
عليه وسلم فذكر حديثه
قال الحاكم قال فيه بعض الرواة عن أبي جندل بن سهيل بن عمرو من بني عامر بن لؤي وهو وهم
لأن أبا جندل العامري استشهد باليمامة ولم يدركه مكحول ولا روى هو عن بلال.
وذكر بن عساكر نحو ما ذكر الحاكم أبو أحمد أن الزبير بن بكار فرق بينهما أيضا
والرواية التي في هذه القصة فيها أبو جندل بن سهيل بن عمرو وأخرجها تمام في فوائده
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 7 ص 76
* فالصواب ماذهب اليه الحافظ ابن حجر العسقلانى ابو جندل بن سهيل شامي
وليس ماذهب اليه ابن الاثير انه ابو جندل بن سهيل بن عمرو العامري.
ضرار بن الخطاب هو:
4177 -ضرار بن الخطاب بن مرداس بن كثير بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر القرشي الفهري قال بن حبان له صحبة وكان فارسا شاعرا وكان أبوه رئيس بني فهر في زمانه
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 3 ص 483
ابو الازور هو:
4176 - ضرار بن الأزور واسم الأزور مالك بن أوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي أبو الأزور ويقال أبو بلال قال البخاري وأبو حاتم وابن حبان له صحبة
الاصابة فى معرفة الصحابة ج 3 ص 384

ثانيا :لماذا يحرص كهنة الشيعة وكهنة النصارى جعل الشبهة الواحدة تبدوا وكانها عدة شبهات ؟؟

السبب هو لخداع عشرات الملايين من القراء المسلمين باستخدام الكذب والتدليس وعدم المام و معرفة القارىء المسلم بالحقيقة فضلا على تاكدهم انه لن يبحث وراء ما كتبوه الغالبية العظمى ممن تقراء الشبهات
مثال : محاولة اظهار الصحابة الذين شربوا الخمر كانهم بالعشرات على الرغم منكونهم ثلاثه فقط فى الحقيقة وشربوها مرة واحده فقط وفى نفس الواقعة .
1- يصدر الشبهة باسم كل واحد من الصحابة على حده و لذلك لا يورد النص كاملا من المصدر ابدا بل يتعمد اخفاؤه فيكون عند القارىء المسلم الان ثلاثة شبهات لثلاثة من الصحابة .
2- يخرج شبهة مجمعة للثلاثة من مصدر مختلف فيتكون الان عند القارىء المسلم 4 شبهات لنفس الثلاثة من الصحابة ويتصور انها من مصادر متعدده .
3- يصدر شبهات لكل صحابى بالكنية او باسماء مختلفة معروف بها ويستخد لذلك مصدر مختلف بمعنى( اذا كان كتب الشبهة باسمه من الاصابة لابن حجر يخرج بالكنية من اسد الغابة لابن الاثير ) فيجد القارىء المسلم الان عنده 7 شبهات لنفس الصحابة الثلاثة .
4- وان اورد احد العلماء روايه فيها وهم لاسم صحابى فيوردها كشبهة جديدة ويدعى انه صحابى اخر غير الثلاثه السابقين ليخدع القارىء المسلم فيكون عنده الان 8 شبهات لنفس الثلاثه .
مثال : تم توضيحه فى الشبهة رقم 19 يرجع اليه وباختصار الذى كان فى واقعة شرب الخمر بالشام 3 فقط كالاتى :
أبو جندل بن سهيل بن عمرو العامري قال الحاكم و الخطبيب البغدادى " أبا جندل العامري استشهد باليمامة ولم يدركه مكحول ولا روى هو عن بلال" وايد ذلك ابن حجر العسقلانى .
الذى حضر واقعة شرب الخمر هو أبو جندل بن سهيل شامي له إدراك وسمع من بلال
فيصدر الشبهة باسم أبو جندل بن سهيل بن عمرو العامرى مرة ومرة اخرى يصدر الشبهة باسم أبو جندل بن سهيل بن عمرو الشامى
وهكذا اخذ كهنة الشيعة الروافض والنصارى افكارهم من الشيطان فحديث ودين الشيطان هو الكذب فى اصدار الالاف الشبهات التى لا اصل لها الا التدليس والكذب على القارىء المسلم مستغلين عدم معرفته بالحقائق الموجوده فى نفس المراجع التى يخرجوا منها الشبهات بالتدليس.
ثالثا : كل من اتهم من الصحابة وثبت بالشهود انه بشرب الخمر اقيم حد الله عليه ولو كانت مرة واحدة فقط وحتى لو كان متأولا بالقران . وظلوا على اسلامهم ولم يعودوا مرة اخرى وجاهدوا وواستشهد منهم ولم يكذبوا يوما على رسول الله حتى لقوا الله وهم على الاسلام ولايعلم لهم رواية صحيحة ان وجدت لهم رواية ...


قال أبو زرعة الرازي رحمه الله - في كلمات لو خطت بماء الذهب لما كان كثيرا -: « إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن القرآن عندنا حق والسنة عندنا حق، وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهولاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة »
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن اهيمة الاسناد:
«لا بد من ذكر الإسناد أولاً فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا يعرف إسناده في جزرة بقل لم يقبل منه، فكيف يحتج به في مسائل الأصول»
(منهاج السنة النبوية 8/110) .
رابعا : السر وراء اثاره الشبهات على بعض الصحابة يكمن فى احوال رواة الروافض المشهورين ببيع وشرب الخمور ؟؟؟
فهل اقام المعصومين حد شارب الخمر على رواة الشيعة الروافض شاربى و بائعى الخمور (80 جلده كما افتى بذلك المعصوم امير المؤمنين علي بن ابى طالب) ؟؟؟ لا


هل تأكد المعصوم وامام الزمان من الرواى شريب الخمور ؟؟؟ نعم تاكد وبالشهود


هل اقام المعصوم وامام زمان على الرواى شريب الخمر حد شرب الخمر؟؟؟ لا حتى هدده باقامة الحد عليه

هل انتهى الرواى بائع الخمور من بيع وشرب الخمور و تاب ؟؟ لا لم ترد روايه واحده على توبتهم .


بل استمر الرواة الشيعة فى بيع وشرب الخمور وتاليف الروايات للروافض ليتخذوها دينا!!؟؟


لا توجد رواية واحده تؤكد امتناعهم مما يدل انهم استمروا على ماكانوا عليه فى شرب المسكرات و تاليف روايات و اكاذيب على ال البيت!!.

فهذا العار لن يمحى ابد الدهر ان من نقله دين الشيعة الروافض ( ولهم عشرات الالاف من الروايات ويعدوها صحيحة ) .

من بين ذوى العقائد الفاسدة وبائعى الخمور وشاربيها و سبابى الائمة ومخرجى مثالبهم كزرارة بن اعين بل ومن اشتركوا فى قتلهم والتامر عليهم كالمجسم كهشام بن الحكم .
وثبت الان سبب حقد كهنة الشيعة الروافض على امير المؤمنين الامام عمر بن الخطاب رضى الله عنه وكل خلفاء رسول الله لانهم حرصوا وكانوا امناء فى تطبيق شرع الله وسنة رسول الله حتى على صحابة رسول الله لو شرب منهم احد مرة واحدة خمرا .

فحقد الروافض على صحابة رسول الله الذين اقيم عليهم الحد لانها كفاره لهم رضى الله عنهم جميعا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

ام الائمة المعصومين عجزوا او تجاهلوا او تناسوا الحد الذى طبقة دائما رسول الله فى شارب الخمر ؟؟؟

لان رواة الشيعة الرواة هكذا اوردوا عنهم عدم تنفيذ الحد فى اصحابهم السكرانين من شاربى وبائعى الخمور.



خامسا : نماذج من رواة الشيعة الروافض الذين يتعاطون المسكرات ويؤلفوا الروايات على لسان ال البيت واتخذها الشيعة دينا :

1 - عوف العقيلي:

عن فرات بن أحنف قال: العقيلي كان من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وكان خمّاراً ولكنه يؤدي الحديث كما سمع
(رجال الكشي 90، معجم رجال الحديث 11/160، مجمع الرجال 1/290، تنقيح المقال 2/355).
ولا ندري كيفية تأديته للحديث، هل في حالة السكر؟ أم بعد أن يفيق؟.

سؤال لكهنة الشيعة الروافض واضعى الشبهات ؟:

لماذا لم يقم الامام المعصوم بحد شارب الخمر الراوى عوف العقيلي كما كان يفعل امير المؤمنين عمر ين الخطاب وامير المؤمنين على بن ابى طالب اليس المعصوم امين على دين محمد ؟؟؟؟
اليس هذا تفريط وتبديل فى دين محمد ؟؟؟
ام ان المعصوم فى دين الشيعة الروافض لايهتم بشرع الله ودين محمد رسول الله كما يصوره رواه الشيعة الروافض ؟؟؟؟
2 - أبو حمزة الثمالي:
ثابت بن دينار: عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: كنت أنا وعامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي وحجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار، فقال لعامر بن عبد الله: يا عامر أنت حرّشت (أغريته) عليّ أبا عبد الله فقلت: أبو حمزة يشرب النبيذ.
فقال له عامر: ما حرّشت عليك أبا عبد الله ولكن سألت أبا عبد الله عن المسكر. فقال: كل مسكر حرام.
وقال: لكن أبا حمزة يشرب.
قال: فقال أبو حمزة: أستغفر الله وأتوب إليه
(رجال الكشي 176-177، معجم رجال الحديث 3/389-390، التحرير الطاووسي 63، تنقيح المقال 1/191).

وقال علي بن الحسن بن فضّال: وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتهم به (مجمع الرجال 1/289، معجم رجال الحديث 3/389، تنقيح المقال 1/191).

وهذا الخمّار ثقة عند الشيعة؟؟


فقد نص على توثيقه كثيرٌ من علماء الشيعة مثل: الطوسي في "الفهرست" ص70 ترجمة رقم 138، القهبائي في "مجمع الرجال" 1/289، الأردبيلي في "جامع الرواة" 1/134 ترجمة رقم 1072، الكشي في رجاله ص176 ترجمة رقم 81، حسن ابن الشهيد الثاني في "التحرير الطاووسي" ص61 ترجمة رقم 67، الحر العاملي في "وسائل الشيعة" 20/149 ترجمة رقم 207، عباس القمي في "الكنى والألقاب" 1/118، المامقاني في "تنقيح المقال" 1/189 ترجمة رقم 1494، الحلّي في "رجاله" القسم الأول ص59 ترجمة 277، الخوئي في "معجم رجال الحديث" 3/385 ترجمة رقم 1953 .

سؤال لكهنة الشيعة الروافض واضعى الشبهات ؟:

لماذا لم يقم الامام المعصوم بحد شارب الخمر الراوىأبو حمزة الثماليكما كان يفعل امير المؤمنين عمر ين الخطاب وامير المؤمنين على بن ابى طالب اليس المعصوم امين على دين محمد ؟؟؟؟
اليس هذا تفريط وتبديل فى دين محمد ؟؟؟
ام ان المعصوم فى دين الشيعة الروافض لايهتم بشرع الله ودين محمد رسول الله كما يصوره رواه الشيعة الروافض ؟؟؟؟
3 - عبد الله بن أبي يعفور:

وهو من ثقات الرافضة ويذكرون أن الصادق رحمه الله تعالى قال فيه: "ما أحد أدى إلينا ما افترض الله عليه فينا إلا عبد الله بن أبي يعفور"
(رجال الكشي 215، تنقيح المقال 2/166، معجم رجال الحديث 10/99، جامع الرواة 1/467).
وفي رواية أخرى: "إني ما وجدت أحداً يطيعني ويأخذ بقولي إلا رجلاً واحداً: عبد الله بن أبي يعفور، فإني أمرته وأوصيته بوصية فاتبع أمري وأخذ بقولي" (رجال الكشي 215، تنقيح المقال 2/166، معجم رجال الحديث 10/99، جامع الرواة 1/467).
ومع ذلك فإنه يتعاطى المسكرات ويتمادى في شربه:

عن ابن مسكان عن ابن أبي يعفور قال: كان إذا أصابته هذه الأوجاع، فإذا اشتدت به شرب الحسو من النبيذ فسكن عنه، فدخل على أبي عبد الله فأخبره بوجعه، وأنه إذا شرب الحسو من النبيذ سكن عنه.
فقال له: لا تشرب.
فلما أن رجع إلى الكوفة هاج به وجعه، فأقبل أهله فلم يزالوا به حتى شرب، فساعة شرب منه سكن عنه، فعاد إلى أبي عبد الله فأخبره بوجعه وشربه. فقال له: يا ابن أبي يعفور لا تشرب فإنه حرام، إنما هو الشيطان موكل بك، ولو قد يئس منك ذهب..
(رجال الكشي 214، تنقيح المقال 2/166، معجم رجال الحديث 10/98).
سؤال لكهنة الشيعة الروافض واضعى الشبهات ؟:

لماذا لم يقم الامام المعصوم بحد شارب الخمر الراوىعبد الله بن أبي يعفور كما كان يفعل امير المؤمنين عمر ين الخطاب وامير المؤمنين على بن ابى طالب اليس المعصوم امين على دين محمد ؟؟؟؟
اليس هذا تفريط وتبديل فى دين محمد ؟؟؟
ام ان المعصوم فى دين الشيعة الروافض لايهتم بشرع الله و دين محمد رسول الله كما يصوره رواه الشيعة الروافض ؟؟؟؟

وصدق جعفر الصادق رحمه الله تعالى حيث قال:
"إن ممن ينتحل هذا الأمر لمن هو شرٌّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا"(رجال الكشي 252).
الخلاصة:
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول. . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة جديدة وانما كذب وتدليس على المسلمين
اولا- الروافض والنصارى ينتهجوا نفس النظرية والمنهج ضد المسلمين فيصدروا مئات بل والالاف الشبهات كلها كذب وتدليس من اجل هدفيين رئيسين :

الهدف الاول والاهم وينفق فيه المليارات للدعاية :

أ – تثبيت الشيعة الروافض على الدين الموضوع لهم من كهنة الشيعة الروافض وانه ما اظهره المسلمين للعوام الشيعة من طوام فى عقيدتهم ومراجعهم المعتبره والمعتمده عندهم فكذلك عند المسلمين الالاف من الشبهات .
فكهنة الشيعة يعتمدون على ان عوام الشيعة الروافض لن يقراءوا ويبحثوا خلفهم فيما اصدره من الالاف الشبهات ؟؟
وهل الالاف الشبهات التى يصدرها كهنتهم المعممين صحيحة ام كذب ؟؟؟
والسبب بسيط جدا ومعروف ان 99.9% من عوام الشيعة الروافض لا يقراءوا مراجع دينهم الرافضى او يفهموا شيئا منها !!
فهل يمكن للعوام ان يقراءوا مراجع المسلمين ويفهموا فيها اى شىء ؟؟!!.
ب- تثبيت النصارى على الدين الموضوع لهم من آباء الكنيسة وكهنه النصارى وكل ما اظهره المسلمين للعوام النصارى من طوام فى عقيدتهم ومراجعهم المعتبره والمعتمده عندهم فكذلك عند المسلمين الالاف من الشبهات
فكهنة الشيعة يعتمدون على ان عوام الشيعة الروافض لن يقراءوا ويبحثوا خلفهم فيما اصدره من الالاف الشبهات ؟؟
وهل الالاف الشبهات التى يصدرها كهنتهم القساوسة صحيحة ام كذب ؟؟؟
والسبب بسيط جدا ومعروف ان 99.9% من عوام النصارى لا يقراءوا مراجع دينهم المسيحى او يفهموا شيئا منها !!
فهل يمكن للعوام ان يقراءوا مراجع المسلمين ويفهموا فيها اى شىء ؟؟!!.
الهدف الثانى :
من اجل تشكيك المسلمين فى دينهم (وهم يقدروا بالمليار ونصف ) باصدارهم الالاف الشبهات وهم متاكدين ان مئات الملايين من عوامالمسلمين لا يعرفون كيفية وضع هذه الشبهات من كهنة الشيعة الروافض وكهنة النصارى فكلها تعتمد على الكذب والتدليس لخداع واستغفال القارىء المسلم وايهامه ان هناك الالاف الشبهات فى دينه لدفعه مخدوعا لترك الاسلام والدخول فى دين الشيعة الروافض على انه الاسلام الصحيح .
او ترك الاسلام والدخول دين النصارى على انه الدين الحقيقى والصحيح.
والسبب معروف وقديم 99.9% من المسلمين لا يقراءوا فى كتب الاسلام ولا يذهبوا للمساجد ليتعلموا دينهم او حتى لا يشاهدون القنوات الفضائية الاسلامية ومشغلوين بالحياة والقنوات الترفيهية الضالة المضلة فلا يلتفوا الى من يغدر بهم وينتظر غفلتهم عن دينهم وينقض على دينهم .
فارجوا من عشرات الملايين من شباب المسلمين ان يقراءوا و يتعلموا ويسألوا العلماء و يحاولوا البحث فى كل شبهة للروافض والنصارى ليتاكدوا بانفسهم انها مجرد كذب وتدليس من كهنة الشيعة والنصارى
فمله الكفر واحدة وهى قائمة على :

انكار وكراهية كتاب الله تعالى القرآن الكريم والطعن فيه والغاؤهو انكار وكراهية سنة وهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم والطعن فيها والغائها .

يتبع باذن الله تعالى

العواصم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» المُنصر الكبير أسامة منير المذيع المشهور باذاعة نجوم fm وبرامج التليفيزيون
»» رئيس تحرير الصحيفة الدنماركية التي نشرت الرسم المسيئة عمل جاسوس لإسرائيل
»» بعض فتاوى الخوئي الاباحية ومدى الفساد فى عقيدة الروافض
»» شكرا لغبائك إبليس اول الروافض
»» هل بدأ العد التنازلى لضرب وتدمير ايران ؟ الامر خطير فعلا
 
قديم 25-12-10, 02:24 PM   رقم المشاركة : 33
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 25

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس:
25 ـ ذكر ابن الأثيرالجزري في “أسد الغابة” : (1/48) في ترجمة الصحابي “أبي بن شريق” المسمَّى أيضًا بـ “الأخنس” أنه “وأعطاه رسول الله (ص) مع المؤلفة قلوبهم” .
أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! ولا يحسب أن هذا ينزل عن مرتبة السب ، فلاحظ .






ما ورد فى اسد الغابة :
أبي بن شريق
س أبي بن شريق، ويعرف بالأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج بن أبي سلمة بن عبد العزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف الثقفي، يكنى أبا ثعلبة.
أخبرنا أبو موسى كتابة قال: أخبرنا أبو علي إذناً عن كتاب أبي أحمد، حدثنا عمر بن أحمد، حدثنا محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن يزيد عن رجاله، قال: و الأخنس بن شريق واسمه أبي بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج، وكان اسمه أبياً، فلما أشار على بني زهرة بالرجوع إلى مكة في وقعة بدر، فقبلوا منه فرجعوا،
قيل: خنس بهم فسمي الأخنس، وكان حليفاً لبني زهرة،وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المؤلفة قلوبهم، وتوفي في أول خلافة عمر بن الخطاب.
قلت: كان الأخنس حليفاً لبني زهرة ومقدماً فيهم، فلما خرجت قريش إلى بدر، وأتاهم الخبر عن أبي سفيان بن حرب أنه قد نجا من النبي، وأجمعت قريش على إتيان بدر، أشار الأخنس على بني زهرة بالرجوع إلى مكة،
وقال لهم: قد نجى الله عيركم التي مع أبي سفيان، فلا حاجة لكم في غيرها، فعادوا، فلم يقتل منهم أحد ببدر، وحينئذ لقب: الأخنس.
أخرجه أبو موسى.
اسد الغابة فى معرفة الصحابة ج 1 ص 29
الرد على الشبهة :


اولا : سبق القول اذا قال رافضى اقول او فهمت او الشاهد تاكد تماما انك ستقرأ شىء قمة فى الغباء والجهل المركب
لتتأكد يا مسلم ان الروافض اغبياء وبرخصة معتمدة ومختومة من القرآن والسنة واقوال ائمة المسلمين
قال الرافضى :

اقتباس:
أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! ولا يحسب أن هذا ينزل عن مرتبة السب ، فلاحظ

قمة فى الجهل والغباء ان يعترض الروافض على الله تعالى كما فعل ابوهم ابليس اول الروافض واعترض على الله ورفض كلامه وامره بالسجود


فالرافضى جاهل تماما بالقرآن الكريم :

فالله تعالى يقول : إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60) التوبة
الرافضى معترض على الله تعالى انه امر بتاليف قلوب خلقه وعباده من البشر ويعتبرها" ولا يحسب أن هذا ينزل عن مرتبة السب ، فلاحظ " الرافضى يتهم الله عز وجل با عطاءه لعباده هو اهانه وسب لهم !!!!!؟؟؟؟؟

فالرافضى هنا يقتفى اثار ابوه ابليس اول الروافض الذى استكبر فرفض امر الله تعالى بالسجود لآدم وقال انا خير منه .

وكذلك فعل ابن ابليس الرافضى اعتبر فريضة الله عطاؤه وهديته لعباده فى تاليف القلوب = سب العباد – واعطائهم من حطام الدنيا - فلاحظ
هل رايتم اغبى واجهل من الشيعة الروافض بغباؤه المعهود ادعى ان الله يسب عباده بفريضة افترضها لهملتاليف قلوبهم .!!؟؟
يا شباب المسلمين لو كان تفكير الرافضى الفاسد له وجه من الصحة فيلزم الاتى ان يكون كل من مستحقى الزكاة وهم غالبية المسلمين :
الصدقة للْفُقَرَاءِ = هو سب للفقراء – واعطائهم من حطام الدنيا
الصدقة الْمَسَاكِينِ = هو سب للمساكين – واعطائهم من حطام الدنيا للمهانة
الصدقة الْعَامِلِينَ عَلَيْهَا = هو سب للعاملين عليها – واعطائهم من حطام الدنيا للمهانة
الصدقة فِي الرِّقَابِ = هو سب لمن فى الرقاب – واعطائهم من حطام الدنيا للمهانة
الصدقة الْغَارِمِين = هو سب الْغَارِمِين – واعطائهم من حطام الدنيا للمهانة
الصدقة في سَبِيلِ اللَّهِ = هو سب ِلمن يجاهد في سَبِيلِ اللَّهِ ( وهم المجاهدين فى الدفاع الاسلام والفتوح وتجهيز الجيوش ) – واعطائهم من حطام الدنيا للمهانة
الصدقة لابْنِ السَّبِيلِ = هو سب لابناء السَّبِيلِ – واعطائهم من حطام الدنيا للمهانة

لقد حق قول الله تعالى في الكهنة المعممين الروافض و كهنة النصارى :

خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)
أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13)
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14)
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16) البقرة
كلما اراد الرافضى ان يضع شبهة ليثبت انه عالم وخبير ومرجع فضحه الله تعالى واثبت للجميع انه غبى بل غبى برخصة معتمدة مثله كمثل الانعام فهما ونقلا وعقلا
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِلَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)الاعراف

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44) الفرقان


ولا حول ولا قوة الا بالله
ثانيا : اخوانى اهل التوحيد والاسلام هذه الشبهة منقوله بتمامها من مواقع النصارى وموجوده منذ اكثر من 80 سنة على لسان ارساليات المبشرين الاجانب منذ عصور الاستعمار الاحنبى .

وخلاصتها ان الاسلام انتشر بالرشوة و شراء ذمم الناس بالمال وليس بالايمان . .
فليت الرافضى نقلها كما هى وسكت . . الا انه اراد ان يضع عليها بصمة غباؤه و يفصلها لتكون مناسبة للطعن فى الصحابة رضوان الله عليهم فاخزاه الله وفضحه على العالمين ....
ثالثا : المؤلفة قلوبهم من هم ؟ ولماذا يؤتلف قلوبهم ؟؟

المؤلفة قلوبهم" وأنهم من أسلم ونيته ضعيفة، أو كان يتوقع بإعطائه إسلام نظرائه .."
"وقيل : كفار يعطون ترغيبا في الإسلام، وقيل مسلمون لهم أتباع كفار ليتألفوهم، وقيل مسلمون أول ما دخلوا في الإسلام ليتمكن الإسلام من قلوبهم. وأما المراد بالمؤلفة هنا فهذا الأخير لقوله في رواية الزهري في الباب: "فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم" .
فتح البارى لابن حجر ج 6 ص 252 - ج 8 ص 48

الحديث الذى اشار اليه الحافظ ابن حجر العسقلانى :

4076 - حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال ناس من الأنصار حين أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ما أفاء من أموال هوازن فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال أنس فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من آدم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الأنصار أما رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا وأما ناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريش ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم فوالله لما تنقلبون به خير من مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله قد رضينا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ستجدون أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فإني على الحوض قال أنس فلم يصبروا
صحيح البخاري:ج4/ص1574 ح

ولقد اورد الامام الشوكانى :

عن ابن عباس في قوله : { والمؤلفة قلوبهم } قال : هم قوم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أسلموا وكان يرضخ لهم من الصدقات فإذا أعطاهم من الصدقة فأصابوا منها خيرا قالوا : هذا دين صالح وإن كان غير ذلك عابوه وتركوه .
وأخرج البخاري وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد قال:
[ بعث علي بن أبي طالب من اليمن إلى النبي صلى الله عليه و سلم بذهيبة فيها تربتها فقسمها بين أربعة من المؤلفة :
الأقرع بن حابس الحنظلي
وعلقمة بن علاثة العامري
وعيينة بن بدر الفزاري
وزيد الخيل الطائي
فقالت قريش والأنصار : يقسم بين صناديد أهل نجد ويدعنا ؟
فقال النبي صلى الله عليه و سلم : إنما أتألفهم ]
فتح القدير الشوكانى ج 9 ص 543

رابعا :اهمية المؤلفة قلوبهم وكيف يستعين بها الامام لحفظ بلاد المسلمين والاسلام :

وثبت في صحيح مسلم انه اعطى علقمة بن علاثة مائة من الإبل ثم قال للانصار لما عتبوا عليه: "ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والإبل وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلي رحالكم" ثم قال لما بلغه أنهم قالوا: يعطى صناديد نجد ويدعنا "إنما صنعت ذلك لأتالفهم" [مسلم "143/1064"]

فالتأليف شريعة ثابتة جاء بها القرآن . . وجعل المؤلفة احدالمصارف الثمانية . . وجاءت بها السنة المتواترة .

فإذا كان إمام المسلمين محتاجا إلي التأليف لمن يخشى من ضرره على الإسلام وأهله أو يرجو ان يصلح حاله ويصير نصيرا له وللمسلمين كان ذلك جائزا له
وهكذا يجوز لرب المال مع عدم الامان ان يتألف من يخشى منه الضرر على نفسه أو ماله أو على غيره من المسلمين
ولأوجه لتخصيص الامام بذلك فإن المؤلفة مصرف من مصارف الزكاة ونوع من الأنواع التي جعلها الله لهم .
فكما يجوز لرب المال ان يضعها في مصرف من المصارف غير المؤلفة يجوز له أيضا ان يضعها في المؤلفة وهذا ظاهر واضح

وأما إذا كان الامام موجودا فأمر الصرف اليه وليس للامام ان يتألف مع قوة يده وبسطة امره ونهيه ووجود من يستنصر به عند الحاجة لما عرف من ان علة التأليف الواقع منه صلى الله عليه وسلم هو ما تقدم عنه.
السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار الشوكانى ج2 ص 252


خامسا : اهمية الاستفادة من المؤلفة قلوبهم فى الدعوة للاسلام:

فاستفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعلان علقمة بن علاثة واولاده اسلامهم " وهو من المؤلفة قلوبهم " ولكونه من اشراف العرب المشهورين بالمكانه والرئاسة فى قومه فكتب رسائل لرؤساء العشائر يدعوهم للاسلام :

بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد رسول الله إلى بُدَيْل بن وَرْقَاء و بُسْرو سَرَوَات بنى عمرو
سلامٌ عليكم فإنى أحمد إليكم الله الذى لا إله إلا هو
أما بعد فإنى لم آثمْ بإِلِّكم ولم أُضِعْ فى جنبكم وإن أكرم أهل تهامة علىَّ لأنتم وأقربه رحمًا ومن تبعكم من المطيبين .
وإننى قد أخذت لمن هاجر منكم مثل ما أخذت لنفسى ولو هاجر بأرضه غير سَكِنٍ مكة إلا معتمرًا أو حاجًّا .
وإنى لم أُضَع فيكم إذ سلمت وإنكم غير خائفين من قبلى ولا مُخْفَرِينَ أما بعد فإنه قد أسلم علقمة بن علاثة وابنا هوذة وهاجرا وبايعا على من تبعهم من عكرمة وأخذ لمن تبعه منكم مثل ما أخذ لنفسه .
وإن بعضنا من بعض أبدا فى الحل والحرم وإنى والله ما كذبتكم ولَيُحْييكم ربكم
(ابن سعد عن قبيصة بن ذؤيب . الباوردى ، والفاكهى فى أخبار مكة ، والطبرانى ، وأبو نعيم ، والضياء ، وروى ابن أبى شيبة بعضه من وجه آخر)
أخرجه الفاكهى فى أخبار مكة (3/98 ، رقم 1856) ، والطبرانى (2/29 ، رقم 1187 ، 1188) ، قال الهيثمى (8/172) : وفيه جماعة لم أعرفهم . وابن أبى شيبة (7/402 ، رقم 36903) . وأخرجه أيضا : ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/313 ، رقم 2338) . وأورده ابن سعد فى الطبقات معلقا (1/272) .
الخلاصة :
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة


غير غباء الرافضى اغبى خلق الله فاعتبر عطاء الله ونعمته على خلقه من البشر (فى تاليف قلوبهم للاسلام وارضائهم )سب واهانة واعطاء من حطام الدنيا !!؟؟

ولا حول ولا قوة الا بالله

فكل الروافض والنصارى ممن قال الله فيهم :
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) البقرة
والحمد لله تعالى على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة

يتبع ان شاء الله تعالى

العواصم








التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» فياجرا الروافض أدخل واضحك على خبل الروافض ؟!
»» الرد على 200 شبهة للشيعة وكشف الحقائق الغامضة في دين الشيعة الروافض
»» 73 شبهة للشيعة الروافض تحت عنوان سب الصحابة في كتب اهل السنة ؟
»» رافضية وافتخر سابقا سمر حاليا تفضح الروافض في البالتولك
»» فى دين الروافض الرافضة صنعوا السماء وحملوا العرش وجلسوا عليه واستولوا على العرش والكر
 
قديم 25-12-10, 02:25 PM   رقم المشاركة : 34
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 26

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
اقتباس:

26 ـ في “أسد الغابة” (1/53) أنالصحابي أبو عمرو أحمد بن حفص ـ وهو ابن عمِّ والدة عُمَر وابن عمِّ خالد بن الوليدـ قال للخليفة عمر بن الخطاب حين عزل خالد بن الوليد : “والله ما عدلتَ يا عمر ،لقد نزعتَ عاملاً استعملَه رسول الله (ص) ، وغمدتَ سيفًا سلَّه رسول الله (ص) ،ووضعتَ لواءً نصبه رسول الله (ص) ، ولقد قطعتَ الرحم ، وحسدتَ ابنَ العمِّ” انتهىما أردنا نقله .
أقول : فإن كان هذا الصحابي صادقًا فقد اتَّهمَ عمرَ بالظلم ،وبمخالفة رسول الله (ص) ، وقطيعة الرحم ، والحسد ، وهي لا شك مخرجة عن حدِّ العدالة .
وإن كان كاذبًا أو غير متورِّعٍ في حكمه فقد ثبت أن الصحابة كغيرهم ؛ فيهم منيتجاوز حدود الإنصاف ويتَّهم غيرَه بلا رعاية للاحتياط والورع .
فعلى كلاالاحتمالين يكون الذاكر لهذه الرواية بلا اعتراض عليها ـ وهم علماء أهل السنة ـ قدسبَّ صحابيًّا من الصحابة وأقرَّ بانتقاصه وثَلْبه .


ما ورد فى اسد الغابة :

أحمد بن حفص
د ع أحمد بن حفص بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو عمرو المخزومي، وهو ابن عم خالد بن الوليد، وأبي جهل بن هشام، وخيثمة بنت هاشم بن المغيرة، أم عمر بن الخطاب.
ذكره أبو عبد الرحمن النسائي، عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، أنه سأل أبا هشام المخزومي وكان علامة بأنساب بني مخزوم،
عن اسم أبي عمرو بن حفص فقال: أحمد، وأمه درة بنت خزاعي بن الحارث بن حويرث الثقفي.
* روى علي بن رباح، عن ناشرة بن سمي اليزني، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول يوم الجابية وهو يخطب: " إني أعتذر إليكم من خالد بن الوليد؛ إني أمرته أن يحبس هذا المال على المهاجرين فأعطاه ذا البأس، وذا الشرف، وذا اللسان، فنزعته وأثبت أبا عبيدة بن الجراح .
فقام أبو عمرو بن حفص فقال: والله ما عدلت يا عمر؛ لقد نزعت عاملاً استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وغمدت سيفاً سله رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعت لواء نصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد قطعت الرحم.
وحسدت ابن العم...
فقال عمر: " إنك قريب القرابة حديث السن، مغضب في ابن عمك " .
أخرجه ابن منده، وأبو نعيم، وهذا أبو حفص هو زوج فاطمة بنت قيس، ويرد ذكره أيضاً.
اسد الغابة فى معرفة الصحابة ج 1 ص 32

الرد على الشبهة :

اولا : سبق القول اذا قال الرافضى اقول فستقرأ شيئا غبيا جدا ناتج من عقل تبلد و تلف من كثره اعتياده ان يجلد على قفاه ويضرب على راسه بالسيوف والسواطير والطامة الكبرى يتخذ هذا الخبل الشيطانى دينا يتقرب به لله تعالى !!؟؟.
عجز عن ادراك المعانى فى رد امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب رضى الله عنه امام كل الحاضرين عليه وعذره لانه صغير السنلايفهم فى امور الحكمويتعصب للقرابة فقال له :"إنك قريب القرابة حديث السن، مغضب في ابن عمك" ...
مع العلم ان ابو عمر أحمد بن حفص قريب ايضا لامير المؤمنين عمر بن الخطاب فهو ابن عم خيثمة بنت هاشم بن المغيرة أم عمر بن الخطاب رضى الله عنهم .
فلوا رأى امير المؤمنين فيها تطاول او اعتداء عليه لحده عليها فورا...
فقلد حد من هم اعلى منه شأننا وعزوه وباسا ولم تاخذه فى الله لومة لائم ولا تردد ابدا وتاريخ الفاروق يشهد له بذلك ..
اقتباس:
أقول : فإن كان هذا الصحابي صادقًا فقد اتَّهمَ عمرَ بالظلم ،وبمخالفة رسول الله (ص) ، وقطيعة الرحم ، والحسد ، وهي لا شك مخرجة عن حدِّ العدالة .



لا فيها قطيعة رحم : والفاروق عين خالد مستشار لامير الجيوش ابو عبيدة الجراح والزمة باستشارة خالد والمحبة بينهم لدرجة ان خالد وكل الفاروق فى توزيع تركته عند وفاته .
ولا فيها حسد : لان عمر بن الخطاب هو امير المؤمنين بما فيهم خالد وكل المسلمين على الارض قاطبة بما فيهم خالد واطاع امره فى العزل ولم يعقب .
ولا فيها اخراج عن حدِّ العدالة :لان القائل بها صغير السن حدث لا يقفه فى امور الحكم والسياسة فضلا عن على امير المؤمنين الفاروق الذى قدره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا لقوله قدر يذكر امام قول رسول الله والمهاجرين والانصار رضى الله عنهم جميعا

** ولكن يستمر الرافضى كالموتور فى جهله يرى ويزبد ويحاول يائسا الصاق اى تهمة او فريه للصحابى ابو عمر أحمد بن حفص الحدث وصغير السن بالنسبة للمهاجرين والانصار والبدريين والعشرة المبشرين بالجنة
قيقول الرافضى :

اقتباس:
وإن كان كاذبًا أو غير متورِّعٍ في حكمه فقد ثبت أن الصحابة كغيرهم ؛ فيهم منيتجاوز حدود الإنصاف ويتَّهم غيرَه بلا رعاية للاحتياط والورع .



الرد : امير الؤمنين الفاروق رضى الله عنه عذره وعلمه بقوله " حديث السن" ويعنى مازال غر صغير يتعلم ممن هو اكبر منه وادرى بالامور كامير المؤمنين وكذلك عندما علمه ان قوله " مغضب في ابن عمك "
فصحابة رسول الله مدرسة يعلم فيها الكبير الصغير مما تعلموه من رسول الله ومنها ايضا الحسم فى الامور
ولا ننسى ايضا ان ابو عمر أحمد بن حفص هو ابن عم ام الفاروق رضى الله عنهم جميعا

** و يستمر الرافضى كالمسعور يحاول ان يتحصل باى شىء يلحق به شبهة فقال كالريق اليائس يشبث بقشه ليطعن فى علماء المسلمين هذه المره قائلا :

اقتباس:
فعلى كلاالاحتمالين
يكون الذاكر لهذه الرواية بلا اعتراض عليها ـ وهم علماء أهل السنة ـ قدسبَّ صحابيًّا من الصحابة وأقرَّ بانتقاصه وثَلْبه


ولا حول ولا قوه الا بالله مسكين يتخبط من العته وكثرة الضرب على قفاه وراسه والزحف كالحشرات والسحالى فى المراقد والمرابط واكل التراب لحس عقله .

والرد : من جنس منهج الروافض :

لماذا يسب مراجع وعلماء الشيعة الروافض الائمة المعصومين واصحاب المعصومين ويوردوا روايات كلها سب وانتقاص ومثالب لهم !!!!!؟؟؟؟

فعلى كلا الاحتمالين يكون الذاكر لهذه الرواية بلا اعتراض عليها – وهم علماء الشيعة الروافض - قد سبوا اصحاب المعصومين واقروا بانتقاصهم وثلبهم - وبذلك فيكون المراجع ومقلديهم ومصدقيهم قد كفروا جميعا كما فى دين الشيعة الروافض !!!:

الشيخ الطوسى سب الراوى زرارة ابن اعين صاحب المعصوم جعفر الصادق لانه شك فى امامه وبذلك يكون الطوسى يسب ويقر بانتقاص وثلب صاحب المعصوم والمعصوم جعفر الصادق وكل ال البيت فأولهم كاخرهم :
1 ـ قال الشيخ الطوسي: (إن زرارة من أسرة نصرانية، وإن جده (سنسن وقيل سبسن) كان راهباً نصرانياً، وكان أبوه عبداً رومياً لرجل من بني شيبان) (الفهرست 104)،
وهنا الشيخ الكشى و الراوى زرارة ابن اعين صاحب المعصوم جعفر الصادق يسبوا ويقروا بانتقاص وثلب المعصوم جعفر الصادق وكل ال البيت فأولهم كاخرهم


1- وزرارة هو الذي قال: (سألت أبا عبد الله عن التشهد .. إلى أن قال: فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً) (رجال الكشي 142).
لماذا يا شيعة يا روافض اصحاب المعصوم جعفر الصادق يضرطوا فى لحية جعفر الصادق ؟؟؟؟ اليس هذ عيبا فى المعصوم المضروط فى لحيته من زرارة بن اعين ؟؟
2- وقال زرارة أيضاً: (والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب) (رجال الكشي 123).
لماذا الشيعة تسمع وتقر روايات زرارة ؟؟ فهل صدق وانتفخت ذكور رجال الشيعة على الخشب فاثبتوا رواياته بالرغم من انه ملعون؟؟؟
اليس هذا عيبا فى حق كلام المعصوم ان سماعه ينفخ ذكور الرجال على الخشب ؟؟؟

ولماذا يا شيعة تتخذا روايات الضراط فى لحيه المعصوم زرارة بن اعين دينا ؟؟؟ اليس منكم رجل رشيد ؟؟؟
فلماذا يا شيعة يا روافض مراجعكم تسب وتنتقص وتثلب اصحاب المعصومين بل و تسب وتنتقص وتثلب المعصومين ؟؟؟؟ اليس هذ هو الكفر عندكم ؟؟؟
ثانيا : الشبهة قديمة جدا اورها المبشرين فى ارساليات التنصر الاجنبية التى اتت الى المشرق منذ اكثر من 80 عام فى محاوله منهم لاظهار شبهات بين الصحابة وخاصة فى مسالة عزل الفاروق عمر لسيف الله خالد بن الوليد ....
وكعادة كهنه الروافض المعممين ياخذوا شبهات كهنه النصارى ويعيدوا تفصيلها وصياغتها بما يتوافق مع دين الشيعة الروافض فتخرج بهذا الشكل الغبى ...

ثالثا : الرواية التى اوردها ابن الاثير فى اسد الغابة كاملة :
حدثنا على بن إسحاق، حدثنا عبد الله، يعنى ابن مبارك، قال: أخبرنا سعيد بن يزيد، وهو أبو شجاع، قال: سمعت الحارث بن يزيد الحضرمى، يحدث عن على بن رباح، عن ناشرة بن سمى اليزنى قال: سمعت عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، يقول فى يوم الجابية وهو يخطب الناس:
إن الله عز وجل جعلنى خازنا لهذا المال وقاسمه له....
ثم قال: بل الله يقسمه وأنا بادئ بأهل النبى صلى الله عليه وسلم ثم أشرفهم ففرض لأزواج النبى صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف إلا جويرية، وصفية، وميمونة،
فقالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعدل بيننا فعدل بينهن عمر، ثم قال: إنى بادئ بأصحابى المهاجرين الأولين فإنا أخرجنا من ديارنا ظلما وعدوانا،
ثم أشرفهم ففرض لأصحاب بدر منهم خمسة آلاف،
ولمن كان شهد بدرا من الأنصار أربعة آلاف،
ولمن شهد أحدا ثلاثة آلاف،
قال: ومن أسرع فى الهجرة أسرع به العطاء، ومن أبطأ فى الهجرة أبطأ به العطاء، فلا يلومن رجل إلا مناخ راحلته
وإنى أعتذر إليكم من خالد بن الوليد، إنى أمرته أن يحبس هذا المال على ضعفة المهاجرين، فأعطى ذا البأس، وذا الشرف، وذا اللسانة، فنزعته، ووليت أبا عبيدة بن الجراح
فقال أبو عمرو بن حفص بن المغيرة:
والله ما أعذرت يا عمر بن الخطاب، لقد نزعت عاملا استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغمدت سيفا سله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضعت لواء نصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولقد قطعت الرحم، وحسدت ابن العم....
فقال عمر ابن الخطاب: إنك قريب القرابة، حديث السن مغضب من ابن عمك.
غاية المقصد فى زوائد المسند
للحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمى
--------------------------------------------
** افضل ان اورد الرد على شبهة عزل خالد بن الوليد رضى الله عنه لنفع المسلمين حتى يكزن الموضوع متكاملا .

رابعا : أسباب عزل الفاروق عمر لسيف الله خالد - رضي الله عنهما - :
اختلف أهل السير والمغازي في السبب الذي جعل عمر يعزل خالداً عن قيادة
الجيوش ، وحاصل ما ذكروا أسباب ثلاثة :

السبب الأول :
أن عزله كان بسبب شدته ، وكان عمر - رضي الله عنه - شديداً ؛ فما أراد أن يكون الخليفة شديداً وقائد الجيوش كذلك .
وكان أبو بكر – رضى الله عنه ولَّى خالداً وولَّى عمر أبا عبيدة ، وكان أبو عبيدة ليناً ، فناسب مع أبي بكر ولينه خالد وشدته ، وناسب مع عمر وشدته أبو عبيدة ولينه ، رضي الله عنهم .
قال ابن كثير - رحمه الله تعالى - :
« فلما انتهت الخلافة إلى عمر عزل خالداً وولَّى أبا عبيدة بن الجراح ، وأمره أن يستشير خالداً ؛ فجمع للأمة بين أمانة أبي عبيدة وشجاعة خالد » [البداية والنهاية (7/76) .] .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - :
« وهكذا أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنه - ما زال يستعمل خالداً في حرب أهل الردة ، وفي فتوح العراق و الشام ،
وبدت منه هفوات كان له فيها تأويل ، وقد ذكر له عنه أنه كان له فيها هوى ، فلم يعزله من أجلها بل عاتبه عليها ؛ لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه ، وأن غيره لم يكن يقوم مقامه ..
لأن المتولي الكبير - أي الخليفة - إذا كان خُلُقه يميل إلى اللين فينبغي أن يكون خُلُق نائبه يميل إلى الشدة ، وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين ؛ ليعتدل الأمر ؛
ولهذا كان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يُؤثر استنابة خالد ،
وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يؤثر عزل خالد واستنابة أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه - ؛
لأن خالداً كان شديداً كعمر بن الخطاب ، وأبا عبيدة كان ليناً كأبي بكر ، وكان الأصلح لكل منهما أن يتولى من ولاه ليكون أمره معتدلاً »
[السياسة الشرعية (1/18) ، وانظر : مجموع الفتاوى (28/258)] .
ويؤيد ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية : أن عمر - رضي الله عنه - لما كان
يسعى إلى عزل خالد أيام أبي بكر - رضي الله عنه - كان يقول : « اعزله ؛ فإن في سيفه رهقاً ، فقال أبو بكر : لا أشيم - أي لا أغمد - سيفاً سلَّه الله على الكفار » [البداية والنهاية (6/241)] .
قال ابن كثير - رحمه الله تعالى - : « والمقصود أنه لم يزل عمر بن
الخطاب - رضي الله عنه - يحرِّض الصديق ويذمِّره على عزل خالد عن
رضي الله عنه - ليناً فناسب أن يكون قائد جنده شديداً ،.
فلما ولي عمر عزل الإمرة ، ويقول : إن في سيفه لرهقاً ؛ حتى بعث الصديق إلى خالد بن الوليد فقدم عليه المدينة ، وقد لبس درعه التي من حديد ، وقد صدئ من كثرة الدماء .... » إلخ [البداية والنهاية : (6/242)] .
ويشهد لشدة خالد أيضاً قتله للأسرى لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
بني جذيمة ؛ فقتل الأسرى الذين قالوا : صبأنا صبأنا ، ولم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا .
فَوَدَاهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى رد إليهم ميلغة الكلب
[) قال ابن قتيبة : (ميلغة الكلب : الظرف الذي يلغ فيه الكلب إذا شرب ، وأراد : أنه أعطاهم قيمة
كل ما ذهب لهم حتى ميلغة الكلب التي لا قدر لها ولا ثمن ؛ لأن الكلب إنما يولغ في قطعة من صحفة
أو جفنة قد انكسرت) اهـ ، غريب الحديث ، لابن قتيبة (2/142) ، وانظر : النهاية ، لابن الأثير (5/
225) . ] ،
ورفع يديه ، وقال : « اللهم ! إني أبرأ إليك مما صنع خالد »
[انظر : سيرة ابن هشام (5/95-96) ، والاستيعاب (2/428) ، وطبقات ابن سعد (2/ 148) ،
والحديث أخرجه البخاري ، رقم (7189) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما] .

قال الخطابي - رحمه الله تعالى - :
« الحكمة في تبرُّئه النبى صلى الله عليه وسلم من فعل خالد مع كونه لم يعاقبه على ذلك ... لكونه مجتهداً مع أنه يعرف أنه لم يأذن له في ذلك ، خشية أن يعتقد أحد أنه كان بإذنه ... ولينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله » ا هـ . ملخصاً .

وقال ابن بطال - رحمه الله تعالى - :
« الإثم وإن كان ساقطاً عن المجتهد في الحكم إذا تبين أنه بخلاف جماعة أهل العلم ، لكن الضمان لازم للمخطئ عند الأكثر ؛ مع الاختلاف : هل يلزم ذلك عاقلة الحاكم أم بيت المال ؟ » .

قال الحافظ ابن حجر متعقباً قول ابن بطال - رحمهما الله تعالى - :
« والذي يظهر أن التبرؤ من الفعل لا يستلزم إثم فاعله ولا إلزامه الغرامة ؛ فإن إثم المخطئ مرفوع وإن كان فعله ليس بمحمود »
[فتح الباري (13/193 - 194)] .

وكذلك قتله - رضي الله عنه - لمالك بن نويرة اليربوعي ، وملخص خبره :
أن مالكاً صانع سَجَاحاً التميمية التي ادعت النبوة ...
ثم ندم مالك على ما كان منه ، وقصد خالد البطاح وعليها مالك ، فبث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس ، فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة ، وبذلوا الزكوات .

إلا ما كان من مالك بن نويرة فإنه متحير في أمره ، متنحٍّ عن الناس ، فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه ، واختلفت فيهم السرية ؛ فشهد أبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري أنهم أقاموا الصلاة ،
وقال آخرون : إنهم لم يؤذِّنوا ولا صلوا ،
فيقال : إن الأسارى باتوا في كبولهم في ليلة باردة شديدة البرد ، فنادى منادي خالد أن دفئوا أسراكم ، فظن القوم أنه أراد القتل فقتلوهم ... فلما بلغ ذلك خالداً قال : إذا أراد الله أمراً أصابه .
وقيل : إن خالداً استدعى مالك بن نويرة فأنبه على ما صدر منه من متابعة سجاح ، وعلى منعه الزكاة ،
وقال : ألم تعلم أنها قرينة الصلاة ؟ فقال مالك : إن صاحبكم كان يزعم ذلك . فقال : أهو صاحبنا وليس بصاحبك ؟! يا ضرار ! اضرب عنقه ، فضُربت عنقه ..
[
البداية والنهاية (6/241 - 242)]

وأمر برأسه فجعل مع حجرين وطبخ على الثلاثة قدراً ، فأكل خالد
من القدر تلك الليلة ؛ ليرهب بذلك الأعراب من المرتدة وغيرهم .
واعتذر خالد من فعلته تلك بمالك لأبي بكر لما استدعاه ، فعذره أبو بكر ، وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك ، وودى مالك بن نويرة [البداية والنهاية (6/241 - 242)] .
السبب الثاني :

أن عمر - رضي الله عنه - عزل خالداً - رضي الله عنه - لما كان ينفق من أموال الغنائم دون الرجوع إلى الخليفة ، كما روى الزبير بن بكار
- رحمه الله تعالى - قال : « كان خالد إذا صار إليه المال قسمه في أهل الغنائم ، ولم يرفع إلى أبي بكر حساباً ، وكان فيه تَقَدُّمٌ على أبي بكر ، يفعل أشياء لا يراها أبو بكر » .
ونقل الزبير بن بكار عن مالك بن أنس قوله : « قال عمر لأبي بكر : اكتب
إلى خالد لا يعطي شيئاً إلا بأمرك . فكتب إليه بذلك ،
فأجابه خالد : إما أن تدعني وعملي ، وإلا فشأنك بعملك .
فأشار عليه عمر بعزله ، فقال أبو بكر : فمن يجزئ عني جزاء خالد ؟
قال عمر : أنا .
قال : فأنت .
فتجهز عمر حتى أنيخ الظهر في الدار ، فمشى أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي بكر فقالوا : ما شأن عمر يخرج وأنت محتاج إليه ؟
وما بالك عزلت خالداً وقد كفاك ؟
قال : فما أصنع ؟
قالوا : تعزم على عمر فيقيم ، وتكتب إلى خالد فيقيم على عمله . ففعل ،
فلما تولّى عمر كتب إلى خالد أن لا تعطِ شاة ولا بعيراً إلا بأمري ، فكتب إليه خالد بمثل ما كتب إلى أبي بكر .
فقال عمر : ما صدقتُ اللهَ إن كنت أشرت على أبي بكر بأمر فلم أنفذه .
فعزله ، ثم كان يدعوه إلى أن يعمل فيأبى إلا أن يخليه يفعل ما يشاء ،
فيأبى عمر » [الإصابة (3/73)] .
ويؤيد ذلك ما نُقل عن عمر من قوله : « إني ما عتبت على خالد إلا في تقدمه ، وما كان يصنع في المال » [الإصابة (3/74)] .
وذكر الحافظ ابن كثير ذلك فقال : « وقيل : عزله ؛ لأنه أجاز الأشعث بن
قيس بعشرة آلاف ، حتى إن خالداً لما عُزل ودخل على عمر سأله : من أين لك هذا اليسار الذي تجيز منه بعشرة آلاف ؟ فقال : من الأنفال والسهمان »
[
البداية والنهاية (7/80)] .

ويؤيده ما رواه الإمام أحمد بسند جيد :

أن عمر - رضي الله عنه – اعتذر من الناس في الجابية فقال : « وإني أعتذر إليكم من خالد بن الوليد : إني أمرته أن يحبس هذا المال على ضَعَفَة المهاجرين فأعطاه ذا البأس وذا الشرف وذا اللَّسَانة ، فنزعته وأمَّرت أبا عبيدة » [المسند (375/3) ، ورواه النسائي في السنن الكبرى ، رقم (8283) ، و البيهقي (3/475) ،و الطبراني في الكبير (22/298-299) برقم : (760-761) ، قال الهيثمي في الزوائد (9/349) : (رواه أحمد والطبراني بنحوه ، ورجالهما ثقات)] .

السبب الثالث :

أن عمر عزل خالداً - رضي الله عنهما - خشية افتتان الناس به ؛ فإن خالداً - رضي الله عنه - ما هُزم له جيش لا في الجاهلية ولا في الإسلام ، وقد جمع الله تعالى له بين الشجاعة والقوة والرأي والمكيدة في الحرب ، وحسن التخطيط والتدبير والعمل فيها ، وقلَّ أن تجتمع هذه الصفات في شخص واحد .

ويدل على ذلك ما يلي :

1 - أن عمر - رضي الله عنه - كتب إلى الأمصار : « إني لم أعزل خالداً
عن سخطة ولا خيانة ، ولكن الناس فُتنوا به فأحببت أن يعلموا أن الله هو الصانع » [البداية والنهاية (7/81)] .
2 -ما رواه سيف بن عمر أن عمر - رضي الله عنه - قال حين عزل
خالداً عن الشام ، و المثنى بن الحارثة عن العراق : « إنما عزلتهما ليعلم الناس أن الله تعالى نصر الدين لا بنصرهما ، وأن القوة لله جميعاً » [البداية والنهاية (7/93)] .
3 -قول ابن عون : « ولي عمر فقال : لأنزعنَّ خالداً حتى يُعلم أن الله
عالى إنما ينصر دينه . يعني بغير خالد » [سير أعلام النبلاء (1/378)] .
فقد يكون عزله لسبب من هذه الأسباب ، أو لها مجتمعة ، ورأى عمر
- رضي الله عنه - المصلحة في عزله .

توضيح بعض النقاط من اعمال خالد رضى الله عنه :

1- وأما تَقَدُّمُ خالدٍ على الخليفة ، ودفعه للأموال دون مراجعته فقد كان اجتهاداً منه - رضي الله عنه - .... ولعله رأى تأليف قلوب من يعطيهم ، ولا سيما أنه كان - رضي الله عنه - خبيراً بالحرب ، عارفاً بمكايد عدوه ، فلا يُظن به إلا أن يعطي من ينتفع الإسلام بإعطائه ، أو يكفي الإسلام شره .
2- وكذلك شدته كانت للإسلام ونصرته ، أراد أن يُرهب أعداء الله تعالى من المشركين والمرتدين ، وقد أخطأ في بعض اجتهاداته ؛ فهو معذور مأجور ، لا يُقر على خطئه ، ولا يؤثّم في اجتهاده ؛ وهذا عين ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فإنه لم يقره على فعله ببني جذيمة ، ولم يؤثمه أو يعاقبه ، وكذلك فعل الصديق - رضي الله عنه - فإنه عاتبه على اجتهاداته الخاطئة لكنه لم يعزله أو يؤثمه ..
بخلاف عمر - رضي الله عنه – الذي أداه اجتهاده في خالد إلى عزله وتولية أبي عبيدة ، رضي الله عنهم أجمعين .

شبهٌ والرد عليها :

وقد نقل بعض المؤرخين بعض الروايات التي يُشم منها رائحة اتهام الصحابة - رضي الله عنهم - بالهوى ، وأن عزل عمر لخالد - رضي الله عنهما – كان لهوى في نفسه ، وكراهية لخالد ، ويذكرون قصة مصارعة قديمة بين خالد وعمر - رضي الله عنهما - وفيها : أن خالداً صرع عمر وكسر رجله ، فحملها عمر في نفسه ، فلما تولى الخلافة عزله... إلخ .

وهذه النقول وما أشبهها باطلة من وجوه عدة ، منها :
أولاً :أن الأصل في الصحابة - رضي الله عنهم - سلامة صدور بعضهمعلى بعض ؛ كما وصفهم الله تعالى بذلك في قوله سبحانه في وصف أهل الحديبية : ( أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ) ( الفتح : 29 ) ،
وعمر - رضي الله عنه - من أهل الحديبية ؛ فكيف يكون في صدره شيء على مؤمن مجاهد كخالد – رضي الله عنه - ؟
وقال سبحانه في وصف التابعين للصحابة بإحسان : ] وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ
بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا [ ( الحشر : 10 ) ،
فإذا كان هذا الوصف في التابعين فالصحابة أوْلى به ، ولا سيما مَنْ كان من المهاجرين السابقين كعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، والقادة المجاهدين كخالد بن الوليد - رضي الله عنه - .
فلا يُترك هذا الأصل المتين لمجرد روايات تاريخية يتناقلها القصاص
والإخباريون ليس لها خطام ولا زمام .
قال ابن حزم - رحمه الله تعالى - : « فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما
في قلوبهم ، ورضي الله عنهم ، وأنزل السكينة عليهم ؛ فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة » [الفصل في الملل والنحل (4/148)] .

ثانياً :أن من المستفيض المتواتر أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من أنصح الناس للأمة ، وزهده وعدله وسيرته تنضح بالأمثلة والشواهد الكثيرة على ذلك .
وليس هذا مقام عرضها وسردها ، فلا يُظن به وهو الناصح الأمين الذي كان يتفقد أحوال الرعية أن يغش الأمة ، ويعزل قائداً هي محتاجة إليه لولا أنه رأى المصلحة تقتضي ذلك ، وليس لنفسه أي حظ من ذلك .

ثالثاً :أن عمر - رضي الله عنه - من كبار الصحابة ، ومن الخلفاء الراشدين المهديين الذين أُمرت الأمّة كلها على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع سُنَّتهم ، واقتفاء سيرتهم ؛ وذلك في قوله عليه الصلاة والسَّلام : « فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ »
[
رواه أحمد (4/126-127) ، و أبو داود ، رقم (4607) ، و الترمذي وقال : حسن صحيح ،رقم (2676) ، و ابن ماجه ، رقم (44) ، وصححه ابن حبان ، رقم 5 ، و الحاكم ووافقه الذهبي (1/95)] .

فلو كان عمر - رضي الله عنه - صاحب هوى ، يقدّم هواه على مصلحة الأمة ؛ فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يزكيه ، ويأمر الأمة باتباع سنته ؟!
وهل يقره الله تعالى على هذه التزكية ؟!
فهذا مما يدل على بطلان هذه الروايات التاريخية التي فيها نيل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وينبغي لكل مسلم قرأ شبهة من الروافض او النصارى أو اطلع على خبر لا يليق بالصحابة – رضي الله عنهم - أن لا يقبله ويسلِّم به ابتداءً ..
بل يرجع إلى النصوص الثابتة في الكتاب والسنة ويقضي بها على هذه الروايات التي غالباً ما تكون منقولة عن أهل الاحقاد والبدع والضلالات ...
أو في أسانيدها مجاهيل لا يُعرفون ، أو مناكير لا يُقبَلون ، أو كانت بلا أسانيد .
فمن سار على هذه الطريقة كان منهجه صواباً ؛ لأنه قدَّم الثابت من المنقول على غير الثابت .
ولا يلزم من هذا التأصيل الحكم بعصمة الصحابة - رضي الله عنهم - ؛ بل هم بشر يجتهدون فيصيبون ويخطئون ، وهم أقرب إلى الصواب من غيرهم ، ولا سيما مَنْ كان من السابقين منهم إلى الإسلام .
رابعاً :أن الروايات التاريخية المستفيضة تدل على أن خالداً - رضي الله عنه - كان مجتهداً في أفعاله التي لم يرضها الصديق ولا الفاروق - رضي الله عنهما - ...

كما تدل على اجتهاد عمر في عزله لتحقيق مصلحة أكبر من مصلحة بقائه قائداً .
وتدل أيضاً على دوام المحبة بينهما حتى بعد العزل ، وهذه الروايات تدحض كل ما ينقل مما فيه اتهام لعمر - رضي الله عنه - بالهوى .
ومن تلك الروايات التى تؤكد المحبة والثقة بين خالد لعمر بن الخطاب ً ما يلي :

1 -ونقل الحافظ أن خالداً - رضي الله عنه - لما جُهِّزَ بكته البواكي ، فقيل لعمر : « ألا تنهاهن ؟
فقال : وما على نساء قريش أن يبكين أبا سليمان ما لم يكن نقعاً ولا لقلقة ».
[الإصابة (13/112) النقع : وضع التراب على الرؤوس ، واللقلقة : رفع الصوت بالبكاء ، وورد بنحوه عن أبي وائل عند الحاكم (3/297) ، و ابن عبد البر في الاستيعاب (3/169) ، وعلقه البخاري في صحيحه ، وقال الحافظ في الفتح (1/161) : (وصله المصنف في التاريخ الأوسط) ، وانظر : التاريخ الأوسط (33) ، والتاريخ الصغير (1/46)] .
2 - ما ذكره سيف بن عمر من أن عمر - رضي الله عنه - لما رأى زوال
ما كان يخشاه من افتتان الناس بخالد - رضي الله عنه - ؛ عزم على أن يوليه بعد أن يرجع من الحج ، ولكن القدر سبق إلى خالد - رضي الله عنه - فتوفي قبل ذلك
[
الإصابة (8/98)] .
3 -أن عمر أمر أبا عبيدة أن يستشير خالداً - رضي الله عنهم أجمعين - في أمور الحرب حتى بعد عزله

[
البداية والنهاية (7/67)] ...
فلو كان في نفس عمر شيء على خالد - رضي الله عنهما - لما جعله مستشاراً لأبي عبيدة - رضي الله عنه - .
4 -أن خالداً لما حضرته الوفاة أوصى لعمر - رضي الله عنهما - ، وتولى عمر وصيته

[
السير (1/382) ، والإصابة (3/74)] ،
وهذا يدل على المحبة بينهما ؛ لأن الشخص لا يوصي إلا لمن يحب ويثق في أمانته وحزمه وورعه ، والوصي لا يقبل تولي وصية إلا من يحب ؛ لأن في تنفيذها جهداً ومشقة .

5 -تزكية خالد لعمر عند أبي الدرداء - رضي الله عنهم - وإخباره بأن عمر باب مغلق دون الفتن والمنكرات ؛ فقد قال خالد لأبي الدرداء - رضي الله عنهما - : « والله يا أبا الدرداء ! لئن مات عمر لترين أموراً تنكرها »
[
السير (1/382)] .

6 - وفي المسند أن رجلاً قال لخالد - رضي الله عنه - :
« يا أبا سليمان ! اتق الله ؛ فإن الفتن قد ظهرت . فقال : وابن الخطاب حي ؟ إنما تكون بعده » [رواه أحمد (90/4) ، والطبراني في الكبير (3841) ، والأوسط (8474)] .
فلو كان خالد يعلم أن عمر إنما عزله لهوى في نفسه وليس لمصلحة رآها ؛ فهل كان سيزكيه هذه التزكية العظيمة ؟!
7 -تأثر عمر بموت خالد - رضي الله عنهما - ورثاؤه له ، ومدحه بما يستحقه ، ومن كان في نفسه شيء لا يفعل ذلك .
روى ثعلبة بن أبي مالك : أن خالداً لما مات ، استرجع عمر مراراً ونكس ، وأكثر الترحم عليه ، وقال : « كان والله سدَّاداً لنحر العدو ، ميمون النقيبة ،
فقال علي : لِمَ عزلته ؟
قال : عزلته لبذله المال لأهل الشرف وذوي اللسان .
قال : فكنت عزلته عن المال ، وتتركه على الجند ! قال : لم يكن ليرضى ! قال : فهلاَّ بلوته ! »
[
السير (1/383) ، والبداية والنهاية (7/117)] .

8-ونقل الحافظ عن محمد بن إسحاق قال :
« لما مات خالد بن الوليد خرج عمر في جنازته فإذا أمه تندبه وتقول : أنت خير من ألف ألف من القوم إذا ما كنتَ في وجوه الرجال قال : فقال عمر : صدقتِ والله ، إن كان كذلك ! »
[
الإصابة (13/112)] .

9 -وروى إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه موسى قال : « خرجت مع أبي طلحة إلى مكة مع عمر ، فبينا نحن نحط رواحلنا إذ أتى الخبر بوفاة خالد ، فصاح عمر : يا أبا محمد ! يا طلحة ! هلك أبو سليمان ، هلك خالد بن الوليد... »
[
السير (1/382) ، والإصابة بنحوه (3/47)] .

10 -أن عمر - رضي الله عنه - كان عازماً على تولية خالد - رضي الله عنه - الخلافة من بعده ، ومعلوم أن منصب الخلافة أعظم من مجرد قيادة الجيوش في الشام ؛ ولكن خالداً - رضي الله عنه - توفي قبل وفاة عمر - رضي الله عنه ..
ودليل ذلك ما رواه الشاسي في مسنده عن أبي العجفاء السلمي قال : ( قيل لعمر : لو عهدتَ يا أمير المؤمنين !
قال : لو أدركت أبا عبيدة ثم وليته ثم قدمت على ربي
فقال لي : لِمَ استخلفته ؟
لقلت : سمعت عبدك وخليلك يقول : « لكل أمة أمين ،وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة »
ولو أدركت خالد بن الوليد ثم وليته ، فقدمت على ربي لقلت : سمعت عبدك وخليلك يقول : « خالد سيف من سيوف الله سلَّه الله على المشركين » )
[سير أعلام النبلاء (1/373)] .

فهذه الروايات الكثيرة تثبت مدى محبة الصحابة بعضهم لبعض - رضي الله عنهم .

كما تثبت أن عزل عمر لخالد - رضي الله عنهما - كان اجتهاداً رأى فيه عمر مصلحة الأمة .
ولم يكن لهذا العزل تأثير على بقاء المحبة والألفة بينهما إلى أن مات خالد فتولى عمر وصيته ..
والله أعلم .

الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

لا شبهة
1 - وانما استمرار للتدليس والغباء المتعمد من الرافضى فى فهم معانى كلمات امير المؤنين عمر بن الخطاب فضلا عن جهله التام وحقده على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضى الله عنهم جميعا..

2 – من عيون الحكمة قالها الفاروق عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى فتح بيت المقدس مما تعلمه فى مدرسة الحبيب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحديث المشهور فى خطبة الفاروق عمر فى الجابية:
96 - أخبرنا أبو مسلم المؤيد بن عبدالرحيم بن أحمد بن الإخوة بقراءتي عليه بأصبهان قلت له أخبركم أبو عَبد الله الحسين بن عبدالملك الخلال قراءة عليه وأنت تسمع أنا أبو القاسم إبراهيم ابن منصور أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ أنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى حَدَّثَنا شيبان حَدَّثَنا جرير بن حازم قال سمعت عبدالملك بن عمير يحدث عن جابر بن سمرة السوائي قال خطبنا عمر بن الخطاب بالجابية فقال:
يا أيها الناس قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامي فيكم فقال :
أحسنوا إلى أصحابي ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل على الشهادة لا يسألها ؟ ويحلف على اليمين لا يسألها ؟
فمن أراد منكم بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ...
فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد ...
ولا يخلون أحدكم بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ....
من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن....
(إسناده صحيح )
الاحاديث المختارة لابن ضياء المقدسى

يتيع باذن الله وفضله وتوفيقه

العواصم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» عدالة الصحابة رضى الله عنهم من كتب اهل السنة ومراجع الشيعة
»» فى دين الروافض 4000 ملك لانقاذ الحسين تاخروا عليه فقتل معلش فرق التوقيت ؟
»» فى عزاء شهيده الارهاب والحجاب مروة وحملها فى المانيا
»» رئيس تحرير الصحيفة الدنماركية التي نشرت الرسم المسيئة عمل جاسوس لإسرائيل
»» مناظرات غرفة السرداب غرفة منهاج السنة على البالتوك
 
قديم 25-12-10, 02:35 PM   رقم المشاركة : 35
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 27

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس:


27 ـ ذكر ابن الأثير الجزريفي "أسد الغابة" : (1/55 ـ 56) في ترجمة الصحابي " أحيحة بن أمية بن خلف " أنه " كان من المؤلفة قلوبهم . قاله ابن عبد البر..." إلى أن ذكر : "... عن بشير بن تيم وغيره قالوا في تسمية المؤلفة قلوبهم/ منهم أحيحة بن أمية بن خلف " .
أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! .




ما ورد فى اسد الغابة :
أحيحة بن أمية
ب س أحيحة بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي أخو صفوان بن أمية. كان من المؤلفة قلوبه، قال له ابن عبد البر.
وقال أبو موسى فيما استدركه على ابن منده: قال عبدان: لم تبلغنا له رواية إلا أنه ذكر اسمه،
وقال، يعني عبدان: حدثنا أحمد بن سيار، حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي أبو سعيد، حدثنا عبد الله بن الأجلح، عن أبيه، عن بشير بن تيم وغيره، قالوا في تسمية المؤلفة قلوبهم منهم: أحيحة بن أمية بن خلف.
اسد الغابة فى معرفة الصحابة ج 1 ص 34

الرد على الشبهة :

ملحوظة :هى تكرار لمضمون الشبهة رقم 25 وان اختلفت الاسماء بغرض زيادة عدد الشبهات ليس الا ...
اولا : اذا قال الرافض اقول : فتأكد انك ستقرأ كلام فيه من الغباء والجهل وفساد الاستدلال كعادة الروافض
اقتباس:

أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! .



لا اعرف من يعنى الرافضى بـ "انهم جوزوا " ؟؟؟ بصيغه الجمع المبنى للمجهول ؟؟؟

يستحيل ان الرافضى الجاهل يقصد الله عز وجل لان الله واحد احد فرد صمد - و لان الله تعالى وحده الذى فرض العطاء الى المؤلفة قلوبهم الذين يختارهم رسول الله ثم الخلفاء الراشدين من بعده

قال الله تعالى : إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60) التوبة

1 – من غباء الرافضى اعتراض ان يعد من الصحابة من أخذ هديه الله وفريضه الله له اول دخوله فى الاسلام !!!..
2- فما هو سند الرافضى من القران والسنة ان من ياخذ عطاء الله وهديته للمؤلفة قلوبهم تعد منقصة له فيحرم آخذها من شرف صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم !!؟؟
3- فهى هدية الله وعطاء الله للمسلمين الجدد على يد رسول الله او خليفة رسول الله . . . ثم هذه الهدية اعطيت لمرة واحدة فقط
4- غالبا ما كانت عقب الفتوح والغزوات لرؤوساء العشار والقبائل واشراف القوم لتاليف قلوبهم ويزداد الداخلين للاسلام وتجنب شرورهم وانهاء عداوتهم للاسلام ولم يرد انها عطاء المؤلفة قلوبهم كانت مستمره طوال حياتهم بل ولمن شارك منهم مع جيش المسلمين فى الغزو والفتوح ..

ثانيا - تفنيد شبهة ان عطاء الله فى المؤلفة قلوبهم منقصة فى حق آخذها :

1- عطاء المؤلفة قلوبهم فريضه من الله على يد رسول الله او خليفته وامام المسلمين
والفيىء هو عطاء الله وعلى يد رسول الله او خليفته وامام المسلمين
2- عطاء المؤلفه قلوبهم الداخلين حديثا فى الاسلام هو اموال او منقولات ذات قيمة . . وكذلك الفىء هو اموال او منقولات ذات قيمة او زروع وثمار وكلاهما وهو عطاء وفريضه من الله
3- فمن اعتبر هدية المؤلفة قلوبهم منقصة وهو عطاء من الله
فقد اعتبر عطاء الله فى الفيىء منقصة ايضا فكلاهما عطاء الله .
4- كلاهما لا يعطوا الى الفقراء او الضعفاء بل لاشراف ورؤوساء القوم
وكلاهما يعد من حطام الدنيا
5- فى حين الفيىءمستمر و متكرر سنويا او حسب ما اتفق ان يرد من مصادره فى حين المؤلفة قلوبهم اخذوها مرة واحده .
6- كثير من المؤلفة قلوبهم صلحوا وصدقوا وجاهدوا فى الاسلام وادخلوا باسلامهم الالاف فى الاسلام وكفوا المسلمين شر قومهم وكانوا سندا ومنعة للمسلمين.
7- الكثير من ذرياتهم كانوا حنودا وفرسا وقوادا فى الفتوحات الاسلامية وعلماء وفقهاء ورواه للحديث وحفظة القرآن الكريم بل ومنهم من اصبحوا امراء وخلفاء للمسلمين.

لقد حق قول الله تعالى في الكهنة المعممين الروافض وكهنة النصارى:

خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) البقرة

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِلَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179) الاعراف

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44) الفرقان

ثالثا : المؤلفة قلوبهم من هم ؟ ولماذا يؤتلف قلوبهم ؟؟

المؤلفة قلوبهم" وأنهم من أسلم ونيته ضعيفة، أو كان يتوقع بإعطائه إسلام نظرائه .."

"وقيل : كفار يعطون ترغيبا في الإسلام، وقيل مسلمون لهم أتباع كفار ليتألفوهم، وقيل مسلمون أول ما دخلوا في الإسلام ليتمكن الإسلام من قلوبهم. وأما المراد بالمؤلفة هنا فهذا الأخير لقوله في رواية الزهري في الباب: "فإني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم" .
فتح البارى لابن حجر ج 6 ص 252 - ج 8 ص 48

ولقد اورد الامام الشوكانى :

عن ابن عباس في قوله : { والمؤلفة قلوبهم } قال : هم قوم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أسلموا وكان يرضخ لهم من الصدقات فإذا أعطاهم من الصدقة فأصابوا منها خيرا قالوا : هذا دين صالح وإن كان غير ذلك عابوه وتركوه .
وأخرج البخاري وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد قال:
[ بعث علي بن أبي طالب من اليمن إلى النبي صلى الله عليه و سلم بذهيبة فيها تربتها فقسمها بين أربعة من المؤلفة :
الأقرع بن حابس الحنظلي .. وعلقمة بن علاثة العامري .. وعيينة بن بدر الفزاري .. وزيد الخيل الطائي
فقالت قريش والأنصار : يقسم بين صناديد أهل نجد ويدعنا ؟
فقال النبي صلى الله عليه و سلم : إنما أتألفهم ]
فتح القدير الشوكانى ج 9 ص 543

رابعا :اهمية المؤلفة قلوبهم وكيف يستعين بها الامام لحفظ بلاد المسلمين والاسلام :

وثبت في صحيح مسلم انه اعطى علقمة بن علاثة مائة من الإبل ثم قال للانصار لما عتبوا عليه: "ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والإبل وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلي رحالكم" ثم قال لما بلغه أنهم قالوا: يعطى صناديد نجد ويدعنا "إنما صنعت ذلك لأتالفهم" [مسلم "143/1064"]

فالتأليف شريعة ثابتة جاء بها القرآن . . وجعل المؤلفة احدالمصارف الثمانية . . وجاءت بها السنة المتواترة .

فإذا كان إمام المسلمين محتاجا إلي التأليف لمن يخشى من ضرره على الإسلام وأهله أو يرجو ان يصلح حاله ويصير نصيرا له وللمسلمين كان ذلك جائزا له
وهكذا يجوز لرب المال مع عدم الامان ان يتألف من يخشى منه الضرر على نفسه أو ماله أو على غيره من المسلمين
ولأوجه لتخصيص الامام بذلك فإن المؤلفة مصرف من مصارف الزكاة ونوع من الأنواع التي جعلها الله لهم .
فكما يجوز لرب المال ان يضعها في مصرف من المصارف غير المؤلفة يجوز له أيضا ان يضعها في المؤلفة وهذا ظاهر واضح
وأما إذا كان الامام موجودا فأمر الصرف اليه وليس للامام ان يتألف مع قوة يده وبسطة امره ونهيه ووجود من يستنصر به عند الحاجة لما عرف من ان علة التأليف الواقع منه صلى الله عليه وسلم هو ما تقدم عنه.
السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار الشوكانى ج2 ص 252

خامسا : اهمية الاستفادة من المؤلفة قلوبهم فى الدعوة للاسلام:

فاستفاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعلان علقمة بن علاثة واولاده اسلامهم " وهو من المؤلفة قلوبهم " ولكونه من اشراف العرب المشهورين بالمكانه والرئاسة فى قومه فكتب رسائل لرؤساء العشائر يدعوهم للاسلام :

بسم الله الرحمن الرحيم

من محمد رسول الله إلى بُدَيْل بن وَرْقَاء و بُسْرو سَرَوَات بنى عمرو
سلامٌ عليكم فإنى أحمد إليكم الله الذى لا إله إلا هو
أما بعد فإنى لم آثمْ بإِلِّكم ولم أُضِعْ فى جنبكم وإن أكرم أهل تهامة علىَّ لأنتم وأقربه رحمًا ومن تبعكم من المطيبين .
وإننى قد أخذت لمن هاجر منكم مثل ما أخذت لنفسى ولو هاجر بأرضه غير سَكِنٍ مكة إلا معتمرًا أو حاجًّا .
وإنى لم أُضَع فيكم إذ سلمت وإنكم غير خائفين من قبلى ولا مُخْفَرِينَ أما بعد فإنه قد أسلم علقمة بن علاثة وابنا هوذة وهاجرا وبايعا على من تبعهم من عكرمة وأخذ لمن تبعه منكم مثل ما أخذ لنفسه .
وإن بعضنا من بعض أبدا فى الحل والحرم وإنى والله ما كذبتكم ولَيُحْييكم ربكم

(ابن سعد عن قبيصة بن ذؤيب . الباوردى ، والفاكهى فى أخبار مكة ، والطبرانى ، وأبو نعيم ، والضياء ، وروى ابن أبى شيبة بعضه من وجه آخر)
أخرجه الفاكهى فى أخبار مكة (3/98 ، رقم 1856) ، والطبرانى (2/29 ، رقم 1187 ، 1188) ، قال الهيثمى (8/172) : وفيه جماعة لم أعرفهم . وابن أبى شيبة (7/402 ، رقم 36903) . وأخرجه أيضا : ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (4/313 ، رقم 2338) . وأورده ابن سعد فى الطبقات معلقا (1/272) .

الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

لا شبهة

غير غباء الرافضى وهى تكرار للشبهة رقم 25 فاعتبر عطاء الله وهديته للمسلمين الجدد لتاليف قلوبهم منقصه فى حقهم تحرمهم شرف الصحبه لانها من حطام الدنيا

فمن حقد وغباء الرافضى حرم ما احل الله لعبادة من الطيبات والنعم والتى قال الله عنها انها فريضة من الله .

ويتناسى ان الفيىء عطاء من الله ايضا وياخذه رسول الله واهل البيت وكبار الصحابة واشراف المسلمين و بصفة دائمة وهو ايضا من حطام الدنيا

فلو حرم من اخذ عطاء المؤلفة قلوبهم من شرف الصحبة لانه ياخذ من حطام الدنيا

لوجب حرمان من ياخذ الفيىء ايضا من شرف الصحبة لانهم اخذوا من حطام الدنيا !!!؟؟؟....


** وما الاختلاف على فدك عنكم ببعيد وهى من حطام الدنيا

** وما الاختلاف على فيىء خيبر عنكم ببعيد بين الصحابى العباس والامام علي رضى الله عنهما وهى ايضا من حطام الدنيا !!

كهنة الشيعة الروافض وكهنة النصارى ضالين مضلين لعوام الشيعة والنصارى فجعلوا تربية وتنشئة عوامهم قائمة على تقديسهم وطاعتهم طاعة عمياء فاوردوهم اعمال الكفر والشرك والفواحش فى الدنيا والعذاب والهلاك فى الاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله ..

وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) الاحزاب
20137 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا بن أبي قماش ثنا سعيد بن سليمان عن عبد السلام بن حرب الملائي عن غطيف الجزري عن مصعب بن سعد بن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال :
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب قال :
فسمعته يقول :" اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله "
قال قلت : يا رسول الله إنهم لم يكونوا يعبدونهم ؟؟
قال أجل . .
ولكن يحلون لهم ما حرم الله فيستحلونه ويحرمون عليهم ما أحل الله فيحرمونه فتلك عبادتهم لهم
سنن البيهقي الكبرى:ج10/ص116 ح20137

20138 - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنبأ أبو عبد الله بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر بن عون عن الأعمش ح وأخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر القطان ثنا علي بن الحسن الهلالي ثنا طلق بن غنام ثنا زائدة عن الأعمش عن حبيب عن أبي البختري قال :
سئل حذيفة رضي الله عنه هذه الآية : " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله " أكانوا يصلون لهم ؟
قال : لا
ولكنهم كانوا يحلون لهم ما حرم عليهم فيستحلونه ويحرمون عليهم ما أحل الله لهم فيحرمونه فصاروا بذلك أربابا
لفظ حديث زائدة
سنن البيهقي الكبرى:ج10/ص116 ح20138

فالروافض والنصارى ممن حق فيهم قول الله :
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) البقرة

والحمد لله تعالى على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة

يتبع ان شاء الله تعالى

العواصم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» كتاب نظم الآلئ بالمائة العوالي تخريج ابن حجر العسقلانى بصيغة الشاملة
»» فى دين الروافض 4000 ملك لانقاذ الحسين تاخروا عليه فقتل معلش فرق التوقيت ؟
»» من مواقع الشيعة مئات الآلاف في إيران تركوا التشيع وأصبحوا سنة / وثائق
»» الصفة التشريحية للدماغ الرافضي وبالاشعة
»» غزو شيعي إيراني لغرب أفريقيا وعدد المتشيعين وصل لـ7 ملايين فهل يفيق الجهال والمغفلون؟
 
قديم 25-12-10, 02:39 PM   رقم المشاركة : 36
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 28

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس:

28 ـ أخرج الإمام مسلم في "الصحيح" : (8/122) دار الفكر ـ بيروت ،حديثا ينص على أن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر مُنافقاً ،ونص الحديث :“... قال النبي صلى اله عليه [وآله] وسلم : في أصحابي اثنا عشرمنافقاً ، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط...” .
وللحديث مصادر أخرى تركناها ابتغاء للاختصار .


الحديث كما ورد فى صحيح مسلم :

7212 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أسود بن عامر حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال : قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال : ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة
ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
قال النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابي اثنا عشر منافقافيهم ثمانية ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم
مسلم في صحيحه ج 8/ ص 128 حديث رقم: 7212

الرد على الشبهة :

اولا : هى تكرار لشبهة قديمة للروافض ولا جديد فيها ..

ثانيا : هيا نطبق قواعدنا : اذا قال الرافضى عبارة او تعليق تاكد سيقول شيئا غبيا او يكذب ويدلس ليخفى شيئا لايرد ان يعرفة القارىء المسلم اذا بحث وراءه
ماذا قال الرافضى الدجال :

اقتباس:
وللحديث مصادر أخرى تركناها ابتغاء للاختصار .

اذا هيا يا مسلمين نبحث وراء الرافضى وسنجد العجب العجاب


فى نفس كتاب صحيح مسلم وفى نفس الصفحة الذى اقتطع منه العبارة وصنع الشبهة نجد الحديث التالى له مباشرة عن نفس الموضوع ولكنه يحمل عبارة تنسف شبهته تماما وتوضح حقيقة المعنى وتنسف مبتغاة فى الطعن بالصحابة " في أمتي اثنا عشر منافقا "وهى تعنى الامة منذ رسول الله وحتى يوم القيامة وغير موقوفة على عصر الصحابة فقط .
بل هناك الطبعات القديمة هاتين الروايتين لهما نفس الرقم وهو 2779

وكلا الحديثين مثبتين معا فى عدد كبير من مصادر السنة .. على كل حال ...


** تاكدتم يا مسلمين الان لماذا يكذب ويدلس الرافضى ويدعى الرحمة بكم لتوفير المجهود على القارىء المسلم . . . ليس حرصا منه عليكم ولا لانه عالم او مدرك لما قرأ ووجدهم نفس المضمون والمعنى ولكن لانه كذاب ودين الشيعة الروافض يامره بالكذب دائما وله الجنة مقابل كذبه هذا .

احبائى المسلمين ابحثوا دائما وراء شبهات الروافض كذابون مدلسون اغبياء فهكذا مسخهم الله عقابا لكفرهم وشركهم بالله واتحلالهم المحرمات وتحريم الحلال وافساد الخلق والروافض كالناصبون واللصوص يعرضوا عليك شيئا يبدوا صالحا وسليما ومحببا اليك وفى داخله تمكن كل الشياطين وحقيقتة الشرك بالله والفساد بهدف خداع الخلق واستغفالهم وسرقه ايمانهم واستبدال التوحيد وهى عقيدة كل الانبياء والرسل بالشرك وعبادة البشر واستحلال المحرمات والفواحش تحت دعوى حب ال محمد ...

الحديث الثانى كما ورد فى صحيح مسلم:

7213 - حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس بن عباد قال قلنا لعمار * أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه فإن الرأي يخطىء ويصيب أو عهدا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في أمتي قال شعبة وأحسبه قال حدثني حذيفة وقال غندر أراه قال في أمتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم
مسلم في صحيحه ج 8/ ص 128 حديث رقم: 7213
ثالثا : الرد على الشبهة كما اوردها العلماء :
1- الرد كما كتبة د. عبد الرحمن الدمشقية :
في أصحابي (أمتي) إثنا عشر منافقا
فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط.
رواه مسلم (2779).
أي مندسون بين الصحابة كما قال تعالى ( وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِلا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ( (التوبة:101).
قال المناوي « في أصحابي الذين ينسبون إلى صحبتي»
وفي رواية « في أمتي»

وهو أوضح في المراد: اثنا عشر منافقا.
هم الذين جاؤوا متلثمين وقد قصدوا قتله ليلة العقبة مرجعه من تبوك حتى أخذ مع عمار وحذيفة طريق الثنية والقوم ببطن الوادي فحماه الله منهم وأعلمه بأسمائهم» » (فيض القدير4/454).
وقد أطلع الرسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة على أسمائهم.
وترجم الطبراني في مسند حذيفة 33017 تسمية أصحاب العقبة
ثم روى عن علي بن عبد العزيز عن الزبير بن بكار أنه قال هم :
1 -معتب بن قشير
2- ديعة بن ثابت
3-جد بن عبد الله بن نبتل بن الحارث من بني عمرو بن عوف
4-الحارث بن يزيد الطائي
5-أوس بن قيظي
6-الحارث بن سويد
7-سعد بن زرارة
8-قيس بن فهد
9-سويد بن داعس من بني الحبلي
10-قيس بن عمرو بن سهل
11-زيد بن اللصيت
12 -سلالة بن الحمام وهما من بني قينقاع
كما أنه لا يمكن الطعن في أمته لوجود اثني عشر منافقا فيهم.
فكذلك لا يطعن هذا في أصحابه .
بالطبع لا يدخل أبو بكر ولا عمر ولا عثمان الذين بايعهم علي وسمى ابناءه باسمائهم .
ولا يدخل عمر الذي زوجه علي ابنته في هؤلاء المنافقين وإن كان يدخل عند من يزعمون أنهم يتبعون مذهب العترة.
فأن الرافضة مندسون في هذه الأمة كما كان المنافقين الاثني عشر في الصحابة من قبل.
احاديث يحتج بها الشيعة د. عبد الرحمن الدمشقية
--------------------------

** سأورد بعض التفاصيل لمن اراد التوسع فى معرفة الواقعة

2- وكان حذيفة رضى الله عنه على علم بأسمائهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره من الصحابة (ولهذا كان رضى الله عنه يقال له "صاحب السر الذى لا يعلمه غيره" ينظر : تفسير القرآن العظيم 4/123، وزاد المعاد 3/548 0) ،

3-ولما سئل رضى الله عنه ( حذيفة) :
"كيف عرفت المنافقين، ولم يعرفهم أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ولا عمر؟
قال : إنى كنت أسير خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنام على راحلته، فسمعت ناساً منهم يقولون :
لو طرحناه عن راحلته، فاندقت عنقه فاسترحنا منه،
فسرت بينه وبينهم، وجعلت أقرأ وأرفع صوتى،
فانتبه النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال : من هذا؟
فقلت حذيفة، قال : من هؤلاء خلفك؟
قلت : فلان وفلان حتى عددت أسماءهم،
قال : وسمعت ما قالوا؟
قلت : نعم،ولذلك سرت بينك وبينهم،
فقال : إن هؤلاء فلاناً وفلاناً، حتى عدد أسماءهم، منافقون، لا تخبرن أحداً" (أخرجه أبو نعيم فى دلائل النبوة 2/528 رقم 456، والطبرانى فى الكبيرج3/ص165 رقم 3015 وفيه : مجالد بن سعيد وقد اختلط، وضعفه جماعة، كذا قال الهيثمى فى مجمع الزوائد 1/109، قلت : ولكنه توبع؛ حيث أصل حديثه فى صحيح مسلم وغيره0) ،

4-وفيهم أنزل قوله تعالى : (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا)
(الآية 74 التوبة، وسبب النزول، أخرجه البيهقى فى دلائل النبوة 5/258، 259، عن ابن إسحاق، ونقله عنه ابن كثير فى البداية والنهاية 5/18)

5-إن فى تلك الآية الكريمة يمتن رب العزة على نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم بعصمته من مؤامرة نفراً من المنافقين هموا بقتله صلى الله عليه وسلم ، وهو عائد من تبوك فى طريقه إلى المدينة، بطرحه من فوق عقبة فى الطريق،
وقد جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اثنا عشر منافقاً، وأخبرهم بقولهم، وبما هموا به من قتله.

ولكنهم حلفوا بالله ما قالوا، وتركهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجاوز عنهم، حتى لا يقال إن محمداً يقتل أصحابه،

بعد أن أظهره الله عز وجل على أعداءه، ولكن مع ذلك لحقتهم لعنة الله فى الدنيا، وموتهم شر ميتة بالدبيلة، وفى الآخرة لهم عذاب جهنم، جزاء نفاقهم وما همو به من قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ...

ولم ينالوا من رسول الله لحفظ رب العزة له صلى الله عليه وسلم "وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ" .

رابعا : ذكر بعض المصادر والروايات التى وردت فيها الروايتين :
23319 - حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن قيس قال: قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم فيما كان من أمر علي رأيا رأيتموه، أم شيئا عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: لم يعهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن حذيفة أخبرني، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " في أصحابي اثنا عشر منافقا، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط " (3)
مسند أحمد بن حنبل طبعة الرسالة
------------------
18885 - حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة، وحجاج، قال: حدثني شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث، عن أبي نضرة، قال حجاج: سمعت أبا نضرة، عن قيس بن عباد قال: قلت لعمار: أرأيت قتالكم رأيا رأيتموه . قال حجاج: أرأيت هذا الأمر، يعني قتالهم، رأيا رأيتموه ؟ فإن الرأي يخطئ ويصيب، أو عهدا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن في (1) أمتي " قال شعبة: وأحسبه قال: حدثني حذيفة: " إن في أمتي اثني عشر منافقا " . فقال: " لا يدخلون الجنة، ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من نار يظهر في أكتافهم حتى ينجم في (2) صدورهم " (3)
مسند أحمد بن حنبل طبعة الرسالة
----------------
2010 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران أخبرنا أبو جعفر الرزاز ، ح وأخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري ، أخبرنا أبو العباس عبد الله بن عبد الرحمن بن حماد العسكري ، ببغداد ، قالا : حدثنا أحمد بن الوليد الفحام ، أخبرنا شاذان ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد ، قال : قلت لعمار : أرأيتم صنيعكم هذا فيما كان من أمر علي ، أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ، ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « في أصحابي اثنا عشر منافقا ، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج (1) الجمل في سم (2) الخياط » رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن الأسود بن عامر شاذان
دلائل النبوة للبيهقى
------------------
2011 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ، قال : حدثنا أبو الفضل بن إبراهيم ، قال : حدثنا أحمد بن سلمة ، قال : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، قال : سمعت قتادة ، يحدث عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد ، قال : قلنا لعمار بن ياسر : أرأيت قتالكم هذا ، أرأيا رأيتموه ، فإن الرأي يخطئ ويصيب ، أم عهدا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده في الناس كافة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن في أمتي - قال شعبة : وأحسبه قال : حدثني حذيفة أنه قال : » إن في أمتي اثني عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج (1) الجمل في سم (2) الخياط ، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من النار تظهر بين أكتافهم حتى تنجم من صدورهم « رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن بشار
دلائل النبوة للبيهقى
-------------------
1347) إن فى أمتى اثنى عشر منافقًا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل فى سَمِّ الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدُّبَيْلَةُ سراج من نار يظهر فى أكتافهم حتى ينجم عن صدورهم (مسلم عن حذيفة . أحمد عن عمار)
حديث حذيفة : أخرجه مسلم (4/2143 ، رقم 2779) . وأخرجه أيضًا : أحمد (5/390 ، رقم 23367) ، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (2/465 ، رقم 1270) ، والبزار (7/215 ، رقم 2788) والبيهقى (8/198 ، رقم 16613) .
حديث عمار بن ياسر : أخرجه أحمد (4/319 ، رقم 18905) .
ومن غريب الحديث : ((الدبيلة)) : خراج ودمل كبير يظهر فى الجوف فيقتل صاحبه . ((سم الخياط)) : ثقب الإبرة . ((ينجم)) : يظهر ويعلو .
جمع الجوامع الكبير للسيوطى
---------------------
112) فى أصحابى اثنا عشر منافقا منها ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط (أحمد ، ومسلم عن حذيفة)
أخرجه أحمد (5/390 ، رقم 23367) ، ومسلم (4/2143 ، رقم 2779) . وأخرجه أيضًا : ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (2/465 ، رقم 1270) ، والبيهقى (8/198 ، رقم 16613) .
جمع الجوامع الكبير للسيوطى
---------------
3415- عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ , قَالَ : قُلْتُ لِعَمَّارٍ : أَرَأَيْتُمْ صَنِيعَكُمْ هَذَا الَّذِي صَنَعْتُمْ فِي أَمْرِ عَلِىٍّ , أَرَأْيًا رَأَيْتُمُوهُ , أَوْ شَيْئًا عَهِدَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللهِ ( ؟ فَقَالَ : مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ( شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً , وَلَكِنْ حُذَيْفَةُ أَخْبَرَنِي ، عَنِ النَّبِيِّ ( , قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ ( :
(( فِي أَصْحَابِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا , فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ , لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ , حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ , ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ.)).
وَأَرْبَعَةٌ لَمْ أَحْفَظْ مَا قَالَ شُعْبَةُ فِيهِمْ.
(*) وفي رواية : (( عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ , قَالَ : قُلْنَا لِعَمَّارٍ : أَرَأَيْتَ قِتَالَكُمْ , أَرَأْيًا رَأَيْتُمُوهُ ؟ فَإِنَّ الرَّأْيَ يُخْطِئُ وَيُصِيبُ , أَوْ عَهْدًا عَهِدَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللهِ ( ؟ فَقَالَ : مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ( شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً , وَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللهِ ( قَالَ : إِنَّ فِي أُمَّتِي.)).
قَالَ شُعْبَةُ : وَأَحْسِبُهُ قَالَ : حَدَّثَنِي حُذَيْفَةُ.
وَقَالَ غُنْدَرٌ : أُرَاهُ قَالَ : (( فِي أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا ، لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ , وَلاَ يَجِدُونَ رِيحَهَا , حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ , ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ , سِرَاجٌ مِنَ النَّارِ يَظْهَرُ فِي أَكْتَافِهِمْ , حَتَّى يَنْجُمَ مِنْ صُدُورِهِمْ.)).
المسند الجامع المعلل
---------------------------
( 4021 ) ( ( ( ز ) إنّ في أُمَّتِي اثْنَيْ عَشَرَ مُنافِقاً لا يَدْخُلونَ الجَنّةولا يَجِدُونَ رِيحَها حَتّى يَلِجَ الجمَلُ في سَمِّ الخياطِ ثَمانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكُفُّهُمُ الدَّبِيلَةُ سِرَاجٌ مِنَ النَّارِ يَظْهَرُ في أكْتافِهِمْ حَتّى يَنْجُمَ مِنْ صُدُورِهِمْ ) ) ( م ) عن حذيفة .
الفتح الكبير فى ضم الزيادة الى الجامع
------------------------
( 8197 ) ( ( في أَصْحَابِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقاً مِنِهُمْ ثَمَانِيَةٌ لاَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ) ) ( حم م ) عن حذيفة .
الفتح الكبير فى ضم الزيادة الى الجامع
--------------------------------------
26 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمَّارٍ أَرَأَيْتُمْ صَنِيعَكُمْ هَذَا الَّذِي صَنَعْتُمْ فِي أَمْرِ عَلِيٍّ أَرَأْيًا رَأَيْتُمُوهُ أَوْ شَيْئًا عَهِدَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَلَكِنْ حُذَيْفَةُ أَخْبَرَنِي عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَصْحَابِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ وَأَرْبَعَةٌ لَمْ أَحْفَظْ مَا قَالَ شُعْبَةُ فِيهِمْ( م ) ... 2779
26حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ قُلْنَا لِعَمَّارٍ أَرَأَيْتَ قِتَالَكُمْ أَرَأْيًا رَأَيْتُمُوهُ فَإِنَّ الرَّأْيَ يُخْطِئُ وَيُصِيبُ أَوْ عَهْدًا عَهِدَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ فِي أُمَّتِي قَالَ شُعْبَةُ وَأَحْسِبُهُ قَالَ حَدَّثَنِي حُذَيْفَةُ وَقَالَ غُنْدَرٌ أُرَاهُ قَالَ فِي أُمَّتِي اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدُونَ رِيحَهَا حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ سِرَاجٌ مِنْ النَّارِ يَظْهَرُ فِي أَكْتَافِهِمْ حَتَّى يَنْجُمَ مِنْ صُدُورِهِمْ( م ) ... 2779
مسند الصحابة فى الكتب الستة
------------------
الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

لا شبهة جديدة

1 – انما محاولة يائسة و مستمرة للكذب والتدليس من الرافضى لالباس القديم صورة الجديد لخداع القارىء المسلم الذى لن يبحث وراءه ليكتشف كذبه .

2- ان دعوى المنافقين الاثنى عشر انهم لم يتامروا على قتل رسول الله " يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا" فضحهم الله تعالى ولهم عذاب عظيم
ولقد اقتصرت الحقيقة عليهم ولا تتعدى لغيرهم وانتهى الامر .

3- ان الاثنى عشرة منافقا فى الروايتين لا يعدوا ابدا من الصحابه بل هم من المنافقين كعبد الله بن ابى سلول وغيره من المنافقين المحاربين لله ورسوله ...
فلا محل هنا لايراد الشيهة على انهم من الصحابة الا بغرض الكذب والتدليس على المسلمين الذين لا يعرفون من هو الصحابى ويظنوا خطأ ان كل من عاش فترة حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صحابى ...

4- من هو الصحابى ؟

لغة: نسبة إلى صاحب، وله في اللغة معان تدور حول الملازمة والانقياد.

واصطلاحا: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام.

والصحابة يتفاوتون في ملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وفي فضلهم عند الله تبارك وتعالى.
وعدالة الصحابة أمر متقرر عند أهل السنة والجماعة.
** و العدالة هنا لا تعنى العصمة.

5-ماذا يريد الطاعنون في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
يمكننا أن نقسم الطاعنين في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلى قسمين:

القسم الأول:

من يطعنون فيهم لشبهة وقعت لهم مما ذكرناه سالفا. وبسبب تلبيس علماء السوء عليهم.

القسم الثاني:

من يطعنون فيهم؛ لأنهم نقلة هذا الدين- نقلة القرآن والسنة- فإذا لم نثق بنقلة القرآن والسنة بالتالي لن نثق بما نقلوه لاحتمال أنهم زادوا فيه أو نقصوا،
وذلك لعدم عدالتهم وهذا هو الخطر الحقيقي؛ لأن المحصلة النهائية هي الطعن في دين الله لعدم الثقة بالنقلة.

قال أبو زرعة الرازي رحمه الله - في كلمات لو خطت بماء الذهب لما كان كثيرا -: « إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق؛ وذلك أن القرآن عندنا حق والسنة عندنا حق، وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهولاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة »(1).

2 - الفرق التي طعنت في عدالة الصحابة وحججهم

الذين طعنوا في عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أر بع فرق:
الفرقة الأولى: الشيعة.
الفرقة الثانية: الخوارج.
الفرقة الثالثة: النواصب.
الفرقة الرابعة: المعتزلة.

وحججهم في طعنهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتي:

أولا: وقوع المعاصي من بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: قالوا: من الصحابة من هو منافق بنص القرآن والسنة.
ثالثا: قالوا: يلزم من العدالة المساواة في المنزلة: وإذا كانت المساواة في المنزلة منفية عندنا جميعا فكذلك العدالة تكون منفية.
رابعا: قالوا لا يوجد دليل على عدالة كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

وخلاصة الجواب عن هذه الحجج الواهية ما يأتي:

* أما وقوع المعاصي من بعضهم!!
فقد ذكرنا أن وقوع المعاصي لا يضر بعدالتهم وإنما نقول: هم عدول وغير معصومين.
* وأما قولهم: « إن من الصحابة من هو منافق »!!
فهذا كذب، والمنافقون ليسوا من الصحابة، فتعريف الصحابي
هو: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن ومات على ذلك، والمنافقون لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين
ولا ماتوا على الإيمان، فلا يدخلون تحت هذا التعريف.*

* وأما قولهم: «يلزم من العدالة أن يتساووا في المنزلة»:
فهذا غير صحيح ولا يلزم..
بل نحن نقول عدول وبعضهم أفضل من بعض،
فأبوبكر أفضل من جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
وبعده عمر، وبعده عثمان، وبعده علي،
وبعده بقية العشرة،
ثم يأتي أهل بدر فأهل بيعة الرضوان وهكذا،
فالقصد أن الصحابة لا يتساوون في الفضل،
كما قال تعالى: [وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير] {الحديد: 10}.

وإذا كان الأنبياء لا يتساوون في الفضل كما قال تعالى:
[تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض] {البقر ة: 253}.
فالصحابة كذلك.

* أما قولهم: « إنه لا يوجد دليل على عدالة كل الصحابة »!!
فقد مرت بعض الأدلة من القرآن والسنة على عدالتهم.
ولا شك أنهم قد استدلوا ببعض الأدلة.
ولكن نحن نذكر قبل ذكر هذه الأدلة قول الله سبحانه وتعالى:
[هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب] {آل عمران: 7}.

كتاب حقبة من التاريخ
للشيخ محمد عثمان الخميس

يتبع باذن الله تعالى

العواصم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» المدخل إلى الصحيح الحاكم النيسابوري بنسق الشاملة
»» اسطورة قتل عمر بن الخطاب لفاطمة رضي الله عنهما للكاتب الشيعى احمد الكاتب
»» الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
»» هل بدأ العد التنازلى لضرب وتدمير ايران ؟ الامر خطير فعلا
»» الكتب والمراجع الثمانية التى عليها مدار دين الشيعة الإمامية الإثنى عشرية الروافض
 
قديم 25-12-10, 02:40 PM   رقم المشاركة : 37
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 29

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس:


29 ـ قال عبد الرحمن الشرقاوي في "علي إمام المتَّقين" : (1/92) نشر الحاج إبراهيم الحاج ـ لندن :
"وبعد أيام ذهب بعض الصحابة من المهاجرين يعودون أبا بكر وفيهم عبد الرحمن بن عوف ..... وأخذ أبو بكريتأمل ما عليهم جميعًا من فاخر الثياب ، وقد وضعوا نفيس الجوهر ، وحلوا بأساور منفضة .
وقال أبو بكر في حزن : والله إني لشديد الوجع . ولكن الذي ألقاه منكم يامعشر المهاجرين أشد علي من وجعي . إني وليت أمركم خيركم عندي ، فكلكم ورم أنفه من ذلك ، يريد أن يكون هذا الأمر له ، وذلك لما رأيتم الدنيا قد أقبلت ، أما والله لتتخذن ستور الحرير ونضائد (وسائد) الديباج ! والله لأن يُقدم أحدكم فتضرب عنقه خيرله من أن يخوض في غمرة الدنيا .
وأنتم أول ضال بالناس غدا ، فتصدونهم عن الطريق يمينا وشمالا .....
ولكن الخليفة استعبر وبكى لأنه يأسى على أكثر منشيء فعله وعلى أشياء لم يفعلها !
وأول ما يأسى عليه مما فعل هو ترويع فاطمة !
وأما ما لم يفعل ، فهو يأسى على أنه لم يسأل رسول الله (ص) عمن يخلفه وعن حقالأنصار في الخلافة ، وعن ميراث العمة وبنت الأخ ! ..".

الرد على الشبهة :

اولا : وصل حد الافلاس والفشل بالرافضى ان تاتى بكلام للصحفى الشيوعى الماركسى عبد الرحمن الشرقاوى رئيس تحرير مجلة روزاليوسف الاسبوعية ومؤلف كتاب على امام المتقين على شكل قصص ادبى يروى روايات بلا اسناد معظمها ما بين ضعيف و منكر وموضوع او لاصل له فى كتب اهل السنة تهتم بشىء واحد فقط الترويج والتبشير للمذهب الشيوعى فى نشر كراهية المال والزهد والتقشف لسحب المال من اى الناس وتسليمها للدولة لان المذهب الشيوعى يؤمن بملكية الدولة لكل ادوات الانتاج وكل رؤوس الاموال للدولة فقط.

وان اعلى واجمل معانى الحياة والانسانية عند الماركسيين هو اشتراكية توزيع الفقر على الناس فلم ترى يوما دولة اشتراكية عندها الوفره بل الفقر والحقد والغضب فى كل الدول الشيوعية حتى افلست وانهارت كلها .

2- دين عبد الرحمن الشرقاوى الصحفى والاديب الشيوعية الماركسية وهو يعترف ويفتخر فى كل مناسبة انه ماركسى شيوعى وكان عضو تنظيم وحزب حدتو الشيوعى المحظور من قبل الثورة – و يعتبر كارل ماركس اليهودى وانجلز الفيلسوف الالمانى ولينين اليهودى الروسى انبياء الزمان وقادة ثورة تغير تاريخ البشرية ووجه الحضارة !!؟؟

ثانيا :التعرف على انبياء عبد الرحمن الشرقاوى وواضعى دين الشيوعية الماركسية :

1 - كارل ماركس (اليهودي الالمانى ): وهو حفيد الحاخام اليهودي المعروف مردخاي ماركس، وكارل ماركس شخص قصير النظر متقلب المزاج، حاقد على المجتمع، مادي النزعة، ومن مؤلفاته:
- البيان الشيوعي الذي صدر سنة 1848م.
- كتاب رأس المال ظهر سنة 1867م.
وهو صاحب تفسير المادية الجدلية للتاريخ الذي يؤمن بالتطور الحتمي وهو داعية الشيوعية ومؤسسها الأول الذي اعتبر الدين أفيون الشعوب وهو صاحب نظرية التطور المادى للتاريخ

2- فردريك إنجلز عالم الاجتماع الألماني والفيلسوف السياسي 1820 - 1895م وهو صديق كارل ماركس الحميم التقى بماركس في إنجلترا وأصدرا سوياً المانيفستو أو البيان الشيوعي سنة 1848م .
وساعده في التنظير للمذهب و في نشر المذهب كما أنه ظل ينفق على ماركس وعائلته حتى مات

3- لينين: واسمه الحقيقي فلاديمير أليتش بوليانوف، وهو قائد الثورة البلشفية الدامية في روسيا 1917م ودكتاتورها المرهوب، وهو قاسي القلب، مستبد برأيه، حاقد على البشرية. ولد سنة 1870م، ومات سنة 1924م، وهناك دراسات تقول بأن لينين يهودي الأصل، وكان يحمل اسماً يهوديًّا،ثم تسمى باسمه الروسي الذي عرف به مثله مثل تروتسكي في ذلك.

وبعد 70 عاما من انتشار دين الشيوعية التى بنيت على انه لا اله والكون ماده :

4 - انهارت الشيوعية في معاقلها بعد قرابة السبعين عاماً من قيام الحكم الشيوعي وبعد أربعين عاماً من تطبيق أفكارها في أوروبا الشرقية وأعلن كبار المسؤولين في الاتحاد السوفيتي قبل تفككه أن الكثير من المبادىء الماركسية لم تعد صالحة للبقاء وهى التى تسبب في تخلف البلدان التي تطبق هذا النظام عن مثيلاتها الرأسمالية.

5 -اقتنع الجميع بأنها نظرية فاسدة يستحيل تطبيقها حيث تحمل في ذاتها بذور فنائها وقد ظهر لمن مارسوها عدم واقعيتها وعدم إمكانية تطبيقها ومن أكبر ناقدي الماركسية من الماركسيين أنفسهم الفيلسوف الأمريكي أريخ مزوم في كتابه المجتمع السليم.

ثالثا : الرواية التى اورها الرافضى وجدتها فى كتاب الضعفاء للعقيلى واوردها الحافظ ابن حجر فى لسان الميزان والحافظ الذهبى فى ميزان الاعتدال على انها من المناكير :

وهى رواية يتفرد بها علوان بن داود البجلى الكوفى وهو منكر الحديث

5293 -علوان بن داود البجلي مولى جرير بن عبد الله
ويقال علوان بن صالح
قال البخاري علوان بن داود ويقال بن صالح منكر الحديث
وقال العقيلي له حديث لا يتابع عليه ولا يعرف الا به
وقال أبو سعيد بن يونس منكر الحديث
العقيلي حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن عفير ثنا علوان بن داود عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال:
دخلت على أبي بكر اعوده فاستوى جالسا
فقلت : أصبحت بحمد الله بارئا
فقال : اما اني على ما ترى بي وجعلت لي معشر المهاجرين شغلا مع وجعي جعلت لكم عهدا من بعدي واخترت لكم خيركم في نفسي
فكلكم من ذلك ورم انفه رجاء ان يكون الأمر له
ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية فتتخذون ستور الحرير ونضائد الديباج وتألمون ضجائع الصوف الاذربي حتى كان أحدكم على حسك السعدان والله لان يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من ان يسبخ في غمرة الدنيا وأنتم أول ضال بالناس تصفقون بهم عن الطريق يمينا وشمالا يا هادي الطريق جز إنما هو الفجر أو البحر ..
فقال له عبد الرحمن : لا تكثر على مالك فو الله ما أردت الا الخير وما الناس إلا رجلان رجل رأى ما رأيت ورجل رأى غير ذلك
فانما يشير عليك برأيه فسكت ثم قال عبد الرحمن له ما أرى بك بأسا والحمد لله فلا تأس على الدنيا فوالله ان علمناك الا كنت صالحا مصلحا فقال اني لا آسى على شيء الا على ثلاث وددت اني لم أفعلهن
وددت اني لم اكشف بيت فاطمة وتركته وان اغلق على الحرب
وددت اني يوم السقيفة كنت قذفت الأمر في عنق أبي عبيدة أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا
وددت اني كنت حيث وجهت خالد بن الوليد الى أهل الردة أقمت بذي القصة فان ظفر المسلمون ظفروا والا كنت بصدد اللقاء
ومددا وثلاث تركتها وددت اني كنت فعلتها
فوددت اني يوم أتيت بالاشعث اسير اضربت عنقه فإنه قد خيل الي انه لا يرى شرا الا أعان عليه
وددت اني يوم أتيت بالفجأة لم أكن حرقته وقتلته سريحا أو طلقته نجيحا
وددت اني حيث وجهت خالدا الى الشام كنت وجهت عمر الى العراق فأكون قد بسطت يمين وشمالي في سبيل الله
وثلاث وددت اني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وددت اني سألت فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله
وددت اني كنت سألته هل للانصار في هذا الأمر شيء
وددت أي سألته عن ميراث العمة وبنت الأخت فان في نفسي منها حاجة
قال وحدثناه يحيى بن عثمان حدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني علوان عن صالح بن كيسان أخبرني حميد بن عبد الرحمن مرسلا وحدثناه روح بن الفرج حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث فقال حدثني علوان عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكر
قال بن بكير ثم قدم علينا علوان بن داود فحدثنا به قرأت على عبد الصمد بن عبد الكريم انا إبراهيم بن بركات سنة ست وعشرين وست مائة
انا عبد الرزاق البحار انا هبة الله بن الأكفاني حدثنا عبد العزيز الكتاني انا عبد الرحمن بن عثمان انا إسحاق بن إبراهيم الاذرعي حدثنا أبو الاصبغ محمد بن عبد الرحمن بن كامل حدثنا أبي حدثنا علوان علوان بن داود البجلي عن الليثي عن أبي الزناد
قال لما اشتد المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال للعباس يا عم اني لا أرى عندك ولا عند أهل بيتك نصرة ولا منفعة والله ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش في ذات الله فامضوا الى الى عكاظ فأروني منازل احياء العرب حتى ادعوهم الى الله قال فبدأ بثقيف وذكر الحديث في نحو من كراسي في عرضه نفسه على القبائل
قيل مات سنة ثمانين ومائة انتهى

وأورد العقيلي أيضا من طريق الليث حدثني علوان بن صالح عن صالح بن كيسان ان معاوية قدم المدينة أول حجة حجها بعد اجتماع الناس عليها فذكر قصة له مع عائشة بنت عثمان
فقال لا يعرف علوان الا بهذا مع اضطرابه في حديث أبي بكر
قال وأخبرنا يحيى بن عثمان انه سمع سعيد بن عفير يقول كان علوان بن داود زاقولي من الزواقيل قلت
لسان الميزان ابن حجر العسقلانى

الزواقيل : اللصوص القاموس المحيط -
الزقل بالضم والزواقيل أهمله الجوهري وقال الخارزنجي : هم اللصوص تاج العروس
والزَوَاقِيْلُ: اللُّصُوصُ، وكذلك الزُّقْلُ. وقَوْمٌ بناحِيَةِ الجَزِيْرَة المحيط فى اللغة الصاحب بن عباد

هذه رواية منكرة باطلة .
---------------------

رابعا : ولقد وردت هذه الرواية فى تاريخ دمشق بهذا الاسناد :

أخبرنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي وأم المؤيد نازيين المعروفة بجمعة بنت أبي حرب محمد بن الفضل بن أبي حرب قالا أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسن نا أبو العباس أحمد بن يعقوب نا الحسن بن مكرم بن حسان البزار أبو علي ببغداد حدثني أبو الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا ليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي مات فيه فوجده مقتفيا فقال أصبحت بحمد الله بارئا فقال أترى ذاك قال نعم قال أما إني شديد الوجع وما لقيت منكم أيها المهاجرون أشد من وجعي هذا إني وليت أمركم خيركم في نفسي وكلكم ورم من ذلك أنفه يريد أن يكون الأمر له وكانت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي مقبلة حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج وحتى يألم أحدكم على الصوف الآدمي ( 1 ) كما يألمأحدكم على حسك السعدان ( 2 ) فوالذي نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه من غير حد خير له من أن يخوض غمرة الدنيا ثم أنتم غدا أول ضال بالناس يمينا وشمالا لا تصفعونهم على الطريق يا هادي الطريق جرت إنما هو الفجر أو البحر..... الحديث

كذا رواه خالد بن القاسم المدائني عن الليث وأسقط منه علوان بن داود وقد وقع لي عاليا من حديث الليث
تاريخ دمشق لابن عساكر

وهذا الطريق عن الراوى خالد بن قاسم المدائنى وهو وضاع كذاب.

جرح الائمة له :

ابراهيم بن يعقوب الجوزجانى : كذاب يزيد فى الاسانيد
احمد بن عدى الجرجانى : له عن الليث مناكير
ابو الحسن بن سفيان الكوفى : كان يدخل على الليث من حديث بن لهيعة
ابو الفتح الازدى : اجمعوا على تركه
ابو جعفر العقيلى : ذكره فى الضعفاء
ابو حاتم الرازى : متروك الحديث
ابو حاتم بن حبان البستى : يوصل المقطوع ويرفع المرسل ويسند الموقوف واكثر ما فعل ذلك بالليث بن سعد لا تحل كتابة حديثه
ابو زرعة الرازى : كذاب يجعل المنقطع موصولا .
ابو عبد الله الحاكم : كان يدخل على حديث الليث
ابو نعيم الاصبهانى :متروك تركه الناس حدثونا عنه بغير حديث منكر
احمد بن حنبل : لا اروى عنه شيئا – ومرة :يزيد فى الاسناد – ومرة : تركه
احمد بن شعيب النسائى : متروك الحديث اجمع اهل الحديث على ترك حديثه كان يعمد الى الحديث المنقطع فيسنده .
اسحاق بن رهاويه : كذاب
ابن ابى عاصم النبيل : متروك الحديث
ابن الطاهر : يوصل الموقوف ويرفع المراسيل
البخارى : متروك تركه على والناس
البرهان الحلبى : متروك كذاب
الدارقطنى : ضعيف – ومرة من الحفاظ عن الليث ين سعد وهشيم
الذهبى : ذكر فيه ما يقتضى الوضع
زكريا بن يحى الساجى : اجمع اهل الحديث على ترك حديثه كان يعمد الى الحديث المنقطع فيسنده
على بن المدينى : كان يحسن الراى فيه- ومره : تركه – ومرة قال : ما اخذ عندى الا بلسانه.
محمد عبد الرحيم صاعقة : كذاب يضع احاديث من ذات نفسه
مسلم بن حجاج النيسابورى: متروك الحديث
يحى بن حسان التليسى : يلزق احاديث الليثى وهذا يقضى الوضع
يحيى بن معين : كان يزيد فى الاحاديث الرجال يوصلها لتصير مسندة
يعقوب بن شيبة السدوسى: قال صاحب حديث غير متقن متروك الحديث كل اصحابنا مجمع على تركه غير على المدينى كان حسن الراى فيه.

خامسا : هناك رواية فى العقد الفريد الذى يهوى الروافض الاستدلال به :

أبو صالح: أخبرنا محمد بن وضاح، قال: حدّثني محمد بن رُمْح بن المهاجر التُّجيبي قال: حدّثني الليثُ بن سعد عن عُلوان عن صالح بن كَيسان عن حميد ابن. عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر رضي الله عنه في مَرضه الذي تُوفي فيه فأصابه مُفيقا، فقال: أصبحت بحمد اللهّ بارئاً. قال أبو بكرِ: أتراه؟ قال: نعم. قال: أما إني على ذلك لشديدُ الِوَجع، ولما لقيتُ منكم يا معشر المُهاجرين أشدُّ عليَّ من وَجعي. إني وَليت أمَركم خيركم في نفسي فكلّكم وَرِم من ذلك أنفه، يريد أن يكون له الأمر من دونه، ورأيتم الدنيا مُقبلة، ولن تقبل - وهي مُقبلة - حتى تتخذوا سُتور الحرير ونضائد الدِّيباج، وتألموا الاضطجاع على الصوف الأَذربيّ كما يألم أحدُكم الاضطجاع على شَوك السّعدان....الحديث
العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسى وهو كتاب فى الادب افيه سرد للاخبار والاشعار

والسند عن طريق علوان بن داود البجلى ضعيف منكر الحديث


الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

لا شبهة


1- ولكن خيبة وغباء كعادة الروافض فوصل بهم الفشل والافلاس والعجز ان يبحثوا فى القصص والروايات الادبية للصحفين ( والتى لاوزن لها على الاطلاق فى ميدان التفسير والحديث والفقة والعقائد ) والبحث فيها على مطاعن وهمية فى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌوَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) البقرة

2- هذا الأثر الضعيف أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ومن طريقه الضياء في المختارة وابن زنجويه في كتاب الأموال والعقيلي في الضعفاء وابن عساكر في تاريخ دمشق والطبري في تاريخه.


قلت وهو أثر منكر ضعيف فيه عدة علل :


العلة الأولى :-

مداره من جميع طرقه
على علوان بن داود البجلي وهو راو ضعيف أطبق الأئمة على تضعيفه.
قال البخاري عنه منكر الحديث وهكذا قال ابن يونس وقد ذكره غير واحد بهذا الأثر وأنه من منكراته منهم الحافظ الذهبي في ميزانه والحافظ ابن حجر في اللسان والعقيلي في الضعفاء.
قال العقيلي في الضعفاء : لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به ،
وقال الحافظ الهيثمي في المجمع رواه الطبراني وفيه علوان بن داود وهو ضعيف وهذا الأثر مما أنكر عليه.
فإن قيل قد روي من وجه آخر ليس فيه علوان بن داود
كما في رواية ابن عساكر في تاريخه بإسناده عن أبي الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا الليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف أنه دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي مات فيه .... الحديث .

قلنا هذا الطريق غير محفوظ وذلك لأن أبا الهيثم خالد بن القاسم هذا متروك تركه الناس أي أئمة الحديث ونقاله ..


تركوه وذلك لأنه كان كذاباً يزيد في الأسانيد وينقص لا سيما عن الليث وقد خالفه تلاميذ الليث ممن في طبقته وهم الثقات فرووه عن الليث بن سعد عن علوان بن داود عن صالح بن كيسان به منهم يحيي بن عبدالله بن بكير وهو ثقة في الليث .. ومنهم عثمان بن صالح المصري صدوق .. ومنهم كاتبه أي كاتب الليث أبوصالح ولا شك أن الجماعة مقدمة في الليث على ذلك الفرد المتروك .


ويؤكد ذلك أن الليث بن سعد قد تابعه سعيد بن عفير عند الطبراني فرواه عن علوان بن داود البجلي عن حميد به وسعيد بن عفير ثقة.

وعليه فالصحيح أن هذا الأثر كما سبق عن الأئمة من مفردات علوان بن داود ومن منكراته ولا يعرف إلا من طريقه.

ولذا قال ابن عساكر في تاريخه وهو الذي أخرج تلك الرواية قال: رواه خالد بن القاسم المدائني وأسقط منه علوان بن داود
وقد وقع لي عالياً من حديث الليث وفيه ذكر علوان ثم أكد ذلك بإسناده العالي عن محمد بن رمح عن الليث عن علوان .
قلت: ومحمد بن رمح هذا ثقة ثبت.

فهؤلاء أربعة من الثقات قد خالفوا ذلك المدائني الكذاب وعليه فالحديث حديث علوان بن داود لا ريب وهو ضعيف منكر الحديث.

العلة الثانية:

اضطراب علوان بن داود هذا في إسناد حديثه


فمرة يرويه كما سبق عن حميد بن عبدالرحمن بن حميد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه.

ومرة يرويه بإسقاط الرجلين أي مباشرة عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن عن أبيه.

ومرة يرويه مرسلا أي عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي بكر أي دون أن يرويه عن أبيه.
ولا غرابة في اضطرابه فهو كما ذكرنا ضعيف منكر الحديث لا يحتمل منه إلا ذلك.

ولأجل ما سبق أطبق جماعة من أئمة الحديث على تضعيف ونكاره هذا الأثر


منهم الحافظ العقيلي في الضعفاء
والحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد
والحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال
والحافظ ابن حجر في لسان الميزان

يتبع ان شاء الله تعالى

العواصم







التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» فى دين الروافض الموالون المحبين لنكاح الصبيان لا تمسهم النار ؟؟
»» جزء في طرق حديث لا تسبوا اصحابي لابن حجر العسقلاني
»» فى دين الروافض الرافضة صنعوا السماء وحملوا العرش وجلسوا عليه واستولوا على العرش والكر
»» فى دين الروافض فتاوى تحرض على ممارسة الجنس كالحيوانات
»» رفع الاستار عن واضع مقوله يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة
 
قديم 25-12-10, 02:44 PM   رقم المشاركة : 38
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


ينشر الشيعة الروافض شبهتين لهما نفس مضمون الشبهة رقم 29

وكلها قائمة على الرواية الضعيفة المنكرة لعلوان بن داود


الاولى :قول أبوبكر: فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته
الثانية : إعتراف أبي بكر بكشف بيت الزهراء عليها السلام


عدد الروايات : ( 31 )
إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 291 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ........ نحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى ، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا، وغاية ما يقال: إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء .........
الرابط:

________________________________________

الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 62 )
41 - حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري ، ثنا سعيد بن عفير ، حدثني علوان بن داود البجلي ، عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه ، قال : دخلت على أبي بكر ( ر ) ، أعوده في مرضه الذي توفي فيه ، فسلمت عليه وسألته كيف أصبحت ، فاستوى جالسا ، فقلت : أصبحت بحمد الله بارئا ، فقال : أما إني على ما ترى وجع ، وجعلتم لي شغلا مع وجعي ، جعلت لكم عهدا من بعدي ، واخترت لكم خيركم في نفسي فكلكم ورم لذلك أنفه رجاء أن يكون الأمر له ، ورأيت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية ، وستنجدون بيوتكم بسور الحرير ، ونضائد الديباج ، وتألمون ضجائع الصوف الأذري ، كأن أحدكم على حسك السعدان ، ووالله لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه ، في غير حد خير له من أن يسيح في غمرة الدنيا ثم قال : أما إني لا آسى على شيء ، إلا على ثلاث فعلتهن ، وددت أني لم أفعلهن ، وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت رسول الله (ص) عنهن ، فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن : فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته ، وأن أغلق علي الحرب ، ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين : أبي عبيدة أو عمر ، فكان أمير المؤمنين ، وكنت وزيرا ، ووددت أني حيث كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة ، أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا ، وإلا كنت ردءا أو مددا ، وأما اللاتي وددت أني فعلتها : فوددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيرا ضربت عنقه ، فإنه يخيل إلي أنه يكون شر الإطار إليه ، ووددت أني يوم أتيت بالفجاة السلمي لم أكن أحرقه ، وقتلته سريحا ، أو أطلقته نجيحا ، ووددت أني حيث وجهت خالد بن الوليد إلى الشام وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يميني وشمالي في سبيل الله عز وجل ، وأما الثلاث اللاتي وددت أني سألت رسول الله (ص) : عنهن ، فوددت أني كنت سألته فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله ، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر سبب ، ووددت أني سألته عن العمة وبنت الأخ ، فإن في نفسي منهما حاجة .
الرابط:

________________________________________

إبن زنجويه - الأموال - كتاب فتوح الأرضين وسننها وأحكامها
364 - أنا حميد أنا عثمان بن صالح ، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ، حدثني علوان ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، أن أباه عبد الرحمن بن عوف ، دخل على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه ، في مرضه الذي قبض فيه ، فرآه مفيقا ، فقال عبد الرحمن : أصبحت ، والحمد لله بارئا ، فقال له أبو بكر ، أتراه ؟ قال عبد الرحمن : نعم ، قال : إني على ذلك لشديد الوجع ، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي ؛ لأني وليت أمركم خيركم في نفسي ، وكلكم ورم من ذلك أنفه ، يريد أن يكون الأمر دونه ، ثم رأيتم الدنيا مقبلة ، ولما تقبل وهي مقبلة ، حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج وتألمون الاضطجاع على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم اليوم أن ينام على شوك السعدان ، والله لأن يقدم أحدكم ؛ فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يخوض غمرة الدنيا ، وأنتم أول ضال بالناس غدا ، تصفونهم عن الطريق يمينا وشمالا ، يا هادي الطريق ، إنما هو الفجر أو البحر ، قال عبد الرحمن ، فقلت له : خفض عليك رحمك الله فإن هذا يهيضك على ما بك ، إنما الناس في أمرك بين رجلين ، إما رجل رأى ما رأيت فهو معك ، وإما رجل خالفك ، فهو يشير عليك برأيه ، وصاحبك كما تحب ، ولا نعلمك أردت إلا الخير ، وإن كنت لصالحا مصلحا ، فسكت ، ثم قال : مع أنك ، والحمد لله ما تأسى على شيء من الدنيا ، فقال : أجل إني لا آسى من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص) ، أما اللاتي وددت أني تركتهن ، فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة عن شيء ، وإن كانوا قد أغلقوا على الحرب ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي ، ليتني قتلته سريحا ، أو خليته نجيحا ، ولم أحرقه بالنار . ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة ، كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين ، عمر بن الخطاب أو أبي عبيدة بن الجراح ، فكان أحدهما أميرا ، وكنت أنا وزيرا ، وأما اللاتي تركتهن ، فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس الكندي أسيرا ، كنت ضربت عنقه ، فإنه يخيل إلي أنه لن يرى شرا إلا أعان عليه ووددت أني حين سيرت خالد بن الوليد إلى أهل الردة كنت أقمت بذي القصة ، فإن ظفر المسلمون ، ظفروا ، وإن هزموا كنت بصدد لقاء أو مدد . ووددت أني إذ وجهت خالدا إلى الشام وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق ، فكنت قد بسطت يدي كلتيهما في سبيل الله ، وأما اللاتي وددت أني كنت سألت عنهن رسول الله (ص) ، فوددت أني سألت رسول الله (ص) لمن هذا الأمر ، فلا ينازعه أحد ، ووددت أني كنت سألته : هل للأنصار في هذا الأمر شيء ؟ ووددت أني كنت سألته عن ميراث ابنة الأخ والعمة ، فإن في نفسي منها شيئا.
الرابط:

________________________________________

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 631 )
14113- عن عبد الرحمن بن عوف أن أبا بكر الصديق قال له في مرض موته ‏:‏ إني لا آسي ‏( ‏آسى‏:‏ أي لا أحزن ، والأسى مفتوح مقصور‏:‏ المداواة والعلاج ، وهو أيضا الحزن‏.‏ المختار من صحاح اللغة ‏(‏12‏)‏‏.‏ ب‏)‏ على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله (ص) عنهن ، فأما اللاتي فعلتها وددت أني لم أفعلها فوددت أني لم أكن أكشف بيت فاطمة وتركته وإن كانوا قد غلقوه ‏(‏ غلقوه ‏:‏ أغلق الباب ‏.‏ فهو مغلق‏ .‏ والاسم الغلق ‏.‏ وغلق الأبواب ، شدد للكثرة، وربما قالوا‏:‏ أغلق الأبواب‏ ، ‏انتهى‏.
الرابط:

________________________________________

إبن عبد ربه - العقد الفريد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 29 / 51 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- قال أبو صالح‏:‏ اخبرنا محمد بن وضاح قال ‏:‏ حدثني محمد بن رمح بن المهاجر التجيبي قال ‏:‏ حدثني الليث بن سعد عن علوان عن صالح بن كيسان عن حميد إبن‏ عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر (ر) في مرضه الذي توفي فيه فأصابه مُفيقا ........ ، فقال‏ :‏ أجل اني لا اسى على شيء من الدنيا الا على ثلاث فعلتهن وودت اني تركتهن وثلاث تركتهن ووددت اني فعلتهن وثلاث وددت اني سالت رسول اللّه (ص) عنهن‏ ،‏ فاما الثلاث التي فعلتهن ووددت إني تركتهن ‏:‏ فوددت إني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا أغلقوه على الحرب ووددت اني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي وإني قتلته سريحا أو خليته نجيحا ووددت إني يوم سقيفة بني ساعدة قد رميت الأمر في عنق أحد الرجلين فكان أحدهما أميرا وكنت له وزيرا .
الرابط:

________________________________________

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 202 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
9030 - وعن عبد الرحمن بن عوف قال ‏:‏ دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي توفي فيه فسلمت عليه وسألته :‏ كيف أصبحت‏؟‏ فاستوى جالسا فقال :‏ أصبحت بحمد الله بارئا ، فقال‏ :‏ أما إني على ما ترى وجع ، وجعلتم لي شغلا مع وجعي ، جعلت لكم عهداً من بعدي ، واخترت لكم خيركم في نفسي ، فكلكم ورم لذلك أنفه ، رجاء أن يكون الأمر له ، ورأيت الدنيا أقبلت ولما تقبل وهي جائية ، وستجدون بيوتكم بستور الحرير ونضائد الديباج ، وتألمون ضجائع الصوف الأذربي كأن أحدكم على حسك السعدان ، والله لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه في غير حد خير له من أن يسيح في غمرة الدنيا‏.‏ ثم قال‏:‏ أما إني لا آسى على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن ، وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله (ص) عنهن‏ ، فأما الثلاث التي وددت أني لم أفعلهن‏ :‏ فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وأن أغلق علي الحرب ، ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر وكان أمير المؤمنين وكنت وزيرا ووددت أني حين وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا وإلا كنت رداءا ومددا .‏......
الرابط:

________________________________________

العقيلي - ضعفاء العقيلي - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 420 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وهذا الحديث حدثناه يحيى بن أيوب العلاف ، حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال : حدثنا علوان بن داود ، عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد ، عن عبد الرحمن بن عوف ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، قال : .......... فقال إني لا آسى على شئ إلا ثلاث فعلتهن وودت انى لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وودت انى فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله (ص) عنهن فأما اللاتي فعلتها وودت أنى لم أفعلها وددت اني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وأن أغلق على الحرب وودت أني يوم سقيفة بنى ساعدة كنت قذفت الامر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا وودت أنى كنت حيث وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة .
الرابط:

________________________________________

أبو عبيدة قاسم بن سلام - كتاب الأموال - رقم الصفحة : ( 193 / 194 )
مكتبة الكليات الأزهرية
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
318 - قال حدثني سعيد بن عفير ، قال : حدثني علوان بن دواد ، مولى أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه عبد الرحمن ، قال ........ عن عبد الرحمن بن عوف قوله: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي توفـي فيه فسلمت عليه ، وقلت: ما أرى بك بأسا ، والحمد للّه ، ولا تأس على الدنيا ، فو اللّه إن علمناك إلا كنت صالحا مصلحا. فقال: إني لا آسى على شيء إلا على ثلاث فعلتهم ، ووددت أني لم أفعلهم ، وثلاث لم أفعلهم وددت اني فعلتهم ، وثلاث وددت اني سألت رسول اللّه (ص) عنهم ، فأما التي فعلتها ووددت اني لم أفعلها ، فوددت أني لم أكن فعلت كذا وكذا ، لخلة ذكرها قال أبو عبيد : لا أريد ذكرها ووددت اني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين عمر أو أبـي عبيدة ، فكان أمـيرا وكنـت وزيـرا ، ووددت انـي حيـث كنـت وجهت خالـدا إلـى أهـل الردة أقمت بـذي القصـة ، فإن ظفر المسلمون ظفروا وإلا كنت بصدد لقاء أو مـدد. الخ.
الرابط:

________________________________________

الإصبهاني - القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع - رقم الصفحة : ( 117 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- أبي بكر إن لي شيطانا يعتريني ، فإن إعتراه الشيطان وإرتكب متعمدا جناية فالإرتكاب معلول قصور المقتضي لوعظ النبي (ص) أو لموانع في نفسه ، حيث قال في أواخر أيامه : وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة ، ( المعجم الكبير للطبراني 1 : 62 ، كتاب الأموال لأبي عبيد : 174 ، ميزان الإعتدال 3 : 108 ، رقم 5763 ، لسان الميزان 4 : 706 رقم 5752 ).
________________________________________

المسعودي - مروج الذهب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 301 )
طبعة دار الأندلس بيروت
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ....... ومن كلامه إنه لما إحتضر ، قال: ما آسى على شيء إلاعلى ثلاث فعلتها وددت اني تركتها ، وثلاث تركتها وددت إني فعلتها ، وثلاث وددت إني سألت رسول اللّه (ص) عنها ، فأما الثلاث التي فعلتها ووددت إني تركتها ، فوددت انّي لم أكن فتشت بيت فاطمة ، وذكر في ذلك كلاما كثيرا ووددت انّي لم أكن حرقت الفجاءة وأطلقته نجيحا أو قتلته صريحا ، ووددت إني يوم سقيفة بني ساعدة قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين فكان أميرا وكنت وزيرا ، والثلاث التي تركتها وودت اني فعلتها ....... الخ.
________________________________________

إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 189 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ثم قال عبد الرحمن له ما أرى بك باسا والحمد لله فلا تأس على الدنيا فوالله ان علمناك الا كنت صالحا مصلحا فقال اني لا آسى على شئ الاّ على ثلاث وددت إنى لم أفعلهن وددت إني لم أكشف بيت فاطمة وتركته وإن أغلق على الحرب وددت إني يوم السقيفة كنت قذفت الامر في عنق أبي عبيدة أو عمر فكان اميرا وكنت وزيرا وددت اني كنت حيث وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة اقمت بذى القصة فان ظفر المسلمون ظفروا والا كنت بصدد اللقاء أو مددا ، وثلاث تركتها وددت انى كنت فعلتها فوددت انى يوم اتيت بالاشعث اسيرا ضربت عنقه.
________________________________________

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 418 / 422 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فأما الثلاث التي فعلتهن فوددت أني تركتهن أني يوم سقيفة بني ساعدة ألقيت هذا الأمر في عنق هذين الرجلين يعني عمر وأبا عبيدة فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا وودت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة عن شئ مع أنهم أغلقوه على الحرب ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي وأني كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا وأما الثلاث التي تركتهن ووددت أني كنت فعلتهن وددت أني يوم وجهت خالد بن الوليد إلى

- فقال أبو بكر أجل لا آسى على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لو تركتهن وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت لو أني سألت عنهن رسول الله (ص) فأما التي وددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي وقتلته سريحا أو خليته نجيحا ووددت لو أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قدمت الأمر في عنق أحد الرجلين يريد عمرا وأبا عبيدة فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا .

- قال أما إني لا آسى من الدنيا إلا على ثلاث فعلتها وددت أني كنت تركتها وثلاث وددت أني كنت سألت عنهن رسول الله (ص) وأما الثلاث التي فعلتها فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وأني أغلق على المحارب وددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت فرغت الأمر في عنق أحد الرجلين عمر بن الخطاب أو أبي عبيدة بن الجراح فكان أميرا وكنت وزيرا ووددت أني حيث ارتدت العرب أقمت بذي القصة.

- أجل لا آسى على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لو تركتهن وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت لو أني سألت عنهن رسول الله (ص) فأما التي وددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي وقتلته سريحا أو خليته نجيحا ووددت لو أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قدمت الأمر في عنق أحد الرجلين يريد عمرا وأبا عبيدة فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا.

- أما إني لا آسى على شئ إلا على ثلاث فعلتهن وددت لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله (ص) عنهن فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وإن أغلق على الحرب ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة وعمر فكان أمير المؤمنين وكنت وزيرا ووددت أني حيث كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة.

________________________________________

الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 118 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ثم قال : أما إني لا آسى على شيء إلا على ثلاث فعلتهن ، وثلاث لم أفعلهن ، وثلاث وددت أني سألت رسول الله (ص) عنهن : وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وأن أغلق علي الحرب ، وددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق عمر أو أبي عبيدة ، وددت أني كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة وأقمت بذي القصة ، فإن ظفر المسلمون وإلا كنت لهم.
________________________________________

اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 137 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ........ فقال عبد الرحمن : والله ما أعلم صاحبك إلا صالحا مصلحا ، فلا تأس على الدنيا ! قال : ما آسى إلا على ثلاث خصال صنعتها ليتني لم أكن صنعتها ، وثلاث لم أصنعها ليتني كنت صنعتها ، وثلاث ليتني كنت سألت رسول الله عنها ، فأما الثلاث التي صنعتها ، فليت أني لم أكن تقلدت هذا الامر ، وقدمت عمر بين يدي ، فكنت وزيرا خيرا مني أميرا ، وليتني لم أفتش بيت فاطمة بنت رسول الله وأدخله الرجال ، ولو كان أغلق على حرب .
________________________________________

الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فقال : إنى لا آسى على شئ إلا على ثلاث وددت أنى لم أفعلهن : وددت أنى لم أكشف بيت فاطمة وتركته ، وأن أغلق على الحرب وددت أنى يوم السقيفة كنت قذفت الامر في عنق أبي عبيدة أو عمر ، فكان أميرا وكنت وزيرا .

________________________________________

السيد حامد النقوي - خلاصة عبقات الأنوار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة :
( 322 / 324 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- أجل ! إني لا آسي على شئ من الدنيا إلا على ثلث فعلتهن وددت أني تركتهن ، وثلث تركتهن وددت أني فعلتهن ، وثلث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص) . فأما الثلث اللاتي وددت أني تركتهن فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ وإن كانوا قد علقوا على الحرب ، ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي وأني كنت قتلته سريحا ، أو خليته نجيحا ، ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين .

- لا آسى على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن ووددت أني تركتهن ، وثلاث تركتهن ووددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت رسول الله (ص) عنهن . فأما الثلاث التي فعلتهن ووددت أني تركتهن : فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ وإن كانوا أغلقوه على الحرب ! ووددت أني لم أكن حرقت النحام ( الفجاءة . ظ ) السلمي وأني قتلته شديخا أو خليته نجيحا ! ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة قدمت ( قلدت . ظ ) الأمر في عنق أحد.
________________________________________

مقاتل بن عطية - مؤتمر علماء بغداد - رقم الصفحة : ( 123 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- أجل إني لا آسى على شئ من الدنيا ، إلا على ثلاث فعلتهن ووددت أني تركتهن ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت . أني سألت عنهن (ص) فأما الثلاث اللاتي وددت أني تركتهن ، فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ وإن كانوا قد غلقوه علي الحرب . الخ . ( تاريخ الطبري : 4 / 52 الطبعة الأولى ، الإمامة والسياسة : 1 / 34 طبعة مؤسسة الحلبي بمصر ).
________________________________________

الشيخ محمد فاضل المسعودي - الأسرار الفاطمية - رقم الصفحة : ( 118 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ولقد ورد عن عبد الرحمان بن عوف عن أبيه ، قال : دخلت على أبي بكر أعوده في احتضاره فاستوى جالسا . . . فقال إني لا آسي علي شئ إلا على ثلاث وددت أني لم أفعلهن : وددت أني لم أكشف بيت فاطمة وتركته ، وأن أغلق على الحرب ، وددت أني يوم السقيفة كنت قذفت الأمر في عنق أبي عبيدة أو عمر ، فكان أميرا وكنت وزيرا .......
________________________________________

أحمد حسين يعقوب - الخطط السياسية لتوحيد الأمة الإسلامية - رقم الصفحة : ( 409 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
7 - ندم المجتهد وندم أبو بكر على فعله في مرض موته وقال : ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن وددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شئ ، وإن كانوا قد غلقوه على الحرب ، وودت أني لم أحرق الفجاءة السلمي وأني كنت قتلته تسريحا أو خليته نجيحا ، وودت أني يوم السقيفة كنت قد قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين عمر وأبي عبيدة.
________________________________________

سعيد أيوب - معالم الفتن - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 442 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ثم يقول في الأحداث مبررا لاقتحام أبي بكر لبيت فاطمة بعد أحداث السقيفة : غاية ما يقال : إنه كبس البيت لينظر هل فيه شئ من مال الله الذي يقسمه لكي يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفئ .
________________________________________

الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 619 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- قال أبو بكر (ر) أجل إنى لا آسى على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أنى تركتهن وثلاث تركتهن وددت أنى فعلتهن وثلاث وددت أنى سألت عنهن رسول الله (ص) فأما الثلاث اللاتى وددت أنى تركتهن فوددت أنى لم أكشف بيت فاطمة عن شئ وإن كانوا قد غلقوه على الحرب ووددت إنى لم أكن حرقت الفجاءة السلمى وأنى كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا ووددت أنى يوم سقيفة بنى ساعدة كنت قذفت الامر في عنق أحد الرجلين عمر وأبا عبيدة فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا .
________________________________________

الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 430 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه . . قال أبو بكر . . أجل اني لا آسى على شيء . . الا على ثلاث فعلتهن وودت اني تركتهن ..... فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وان كانوا قد أغلقوه على الحرب وودت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي واني كنت قتلته مسرعا ...... وودت اني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الامر في عنق أحد الرجلين ، يريد عمر وابا عبيدة ........
________________________________________

المبرد - الكامل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 11 )
تحقيق الدكتور محمد أحمد الدّالي، مؤسسة الرسالة، بيروت
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- عن عبد الرحمن بن عوف عند ما زار أبا بكر في مرضه الذي مات فيه ، وقال: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي مات فيه فسلمت وسألته : كيف به؟ فاستوى جالسا ، إلى أن قال : قال أبو بكر : أما إني لا آسى إلا على ثلاث فعلتهن ووددت إني لم أفعلهن ، وثلاث لم أفعلهن ووددت اني فعلتهن ، وثلاث وددت اني سألت رسول اللّه عنهم ، فأما الثلاث التي فعلتها ووددت اني لم أكن كشفت عن بيت فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب ، ووددت اني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين : عمر أو أبي عبيدة ، فكان أميرا وكنت وزيرا ، ووددت اني إذا أتيت بالفجاءة لم أكن أحرقته وكنت قتلته بالحديد أو أطلقته ، وأما الثلاث التي تركتها ووددت اني فعلتها ..... الخ.
________________________________________

إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 51 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- قال أبو بكر : وحدثني أبو زيد ، قال : حدثني محمد بن عباد ، قال : حدثني أخي سعيد بن عباد ، عن الليث بن سعد ، عن رجاله ، عن أبي بكر الصديق أنه قال : ليتني لم أكشف بيت فاطمة ، ولو أعلن على الحرب ، قال بكر الصديق أنه قال : ليتني لم أكشف بيت فاطمة ، ولو أعلن على الحرب .

- قال : حدثني محمد بن عباد ، قال : حدثني أخي سعيد بن عباد ، عن الليث بن سعد ، عن رجاله ، عن أبي بكر الصديق أنه قال : ليتني لم أكشف بيت فاطمة ، ولو أعلن على الحرب .
________________________________________

إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 20 ) - رقم الصفحة : ( 24 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وقال أبو بكر في مرضه الذى مات فيه : وددت إنى لم أكشف بيت فاطمة ولو كان أغلق على حرب ، فندم والندم لا يكون إلا عن ذنب ، ثم ينبغى للعاقل أن يفكر في تأخر على (ع) عن بيعه أبى بكر ستة أشهر إلى إن ماتت فاطمة ، فإن كان مصيبا فأبو بكر على الخطأ ........
________________________________________


مجمل مصادر ندم أبابكر من كشف دار الزهراء ( ع )
( 1 ) - إبن أبي الحديد - نهج البلاغة - الأجزاء : ( 6 / 20 ) - رقم الصفحة : ( 51 / 24 ).( من كتب الشيعة الرةوافض(
( 2 ) - إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 419 / 422 ) .
( 3 ) - الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 109 ). ترجمة علوان بن داود رقم : ( 5763 ).
( 4 ) - الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 118 ).
( 5 ) - الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 619 ) - حوادث سنة 13 هجرية .
( 6 ) - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 631 ) - رقم الحديث : ( 14113 ).
( 7 ) - إبن قتيبة الدينوري - الإمامة والسياسة - رقم الصفحة : ( 18 ).( من كتب الشيعة الرةوافض(
( 8 ) - إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 291 ).
( 9 ) - الجوهري - السقيفة وفدك - رقم الصفحة : ( 40 ).( من كتب الشيعة الرةوافض(
( 10 ) - اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 137 ) .( من كتب الشيعة الرةوافض(
( 11 ) - إبن عبد ربه - العقد الفريد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 29 / 51 ). من كتب الادب والنوادر والاخبار
( 12 ) - المسعودي - مروج الذهب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 301 ) .( من كتب الشيعة الرةوافض(
( 13 ) - الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 19 ) - حديث : ( 43 )
( 14 ) - العقيلي - الضعفاء - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 420 ) - ترجمة علوان بن داود البجلي رقم : ( 1461 ).
( 15 ) - الطرابلسي - فضائل الصحابة .
( 16 ) - سعيد بن منصور - المسند.
( 17 ) - الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 117 / 118 ).
( 18 ) - إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 189 ) - ترجمة علوان بن داود رقم : ( 502 ).
( 19 ) - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 202 ) .
( 20 ) - إبن زنجويه - الأموال - كتاب فتوح الأرضين وسننها وأحكامها.
( 21 ) - الإصبهاني - القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع - رقم الصفحة : ( 117 ).( من كتب الشيعة الرةوافض(
( 22 ) - أبي عبيدة قاسم بن سلام - كتاب الأموال - رقم الصفحة : ( 193 ) - مكتبة الكليات الأزهرية
( 23 ) - المبرد - الكامل.
( 24 ) - سعيد أيوب - معالم الفتن - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 442 ).
( 25 ) - أحمد حسين يعقوب - الخطط السياسية لتوحيد الأمة الإسلامية - رقم الصفحة : ( 409 ).
( 26 ) - الشيخ محمد فاضل المسعودي - الأسرار الفاطمية - رقم الصفحة : ( 118 ).
( 27 ) - مقاتل بن عطية - مؤتمر علماء بغداد - رقم الصفحة : ( 123 ).
( 28 ) - السيد حامد النقوي - خلاصة عبقات الأنوار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 322 / 324 ). ( من كتب الشيعة الرةوافض(
( 29 ) - المبرد - الكامل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 11 ) - تحقيق الدكتور محمد أحمد الدّالي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت.
الرد على هذه الشبهة من موقع الفيصل نور

شبهة قول أبوبكر: فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته

ذكر الطبراني في المعجم الكبير: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري ، ثنا سعيد بن عفير ، حدثني علوان بن داود البجلي ، عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه ، قال : دخلت على أبي بكر ( ر ) ، أعوده في مرضه الذي توفي فيه ، فسلمت عليه وسألته كيف أصبحت ، فاستوى جالسا ، فقلت : أصبحت بحمد الله بارئا ، فقال : أما إني على ما ترى وجع ، وجعلتم لي شغلا مع وجعي ، جعلت لكم عهدا من بعدي ، واخترت لكم خيركم في نفسي فكلكم ورم لذلك أنفه رجاء أن يكون الأمر له ، ورأيت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية ، وستنجدون بيوتكم بسور الحرير ، ونضائد الديباج ، وتألمون ضجائع الصوف الأذري ، كأن أحدكم على حسك السعدان ، ووالله لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه ، في غير حد خير له من أن يسيح في غمرة الدنيا ثم قال : أما إني لا آسى على شيء ، إلا على ثلاث فعلتهن ، وددت أني لم أفعلهن ، وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنهن ، فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن : فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته ، وأن أغلق علي الحرب ، ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين : أبي عبيدة أو عمر ، فكان أمير المؤمنين ، وكنت وزيرا ، ووددت أني حيث كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة ، أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا ، وإلا كنت ردءا أو مددا ، وأما اللاتي وددت أني فعلتها : فوددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيرا ضربت عنقه ، فإنه يخيل إلي أنه يكون شر الإطار إليه ، ووددت أني يوم أتيت بالفجاة السلمي لم أكن أحرقه ، وقتلته سريحا ، أو أطلقته نجيحا ، ووددت أني حيث وجهت خالد بن الوليد إلى الشام وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يميني وشمالي في سبيل الله عز وجل ، وأما الثلاث اللاتي وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : عنهن ، فوددت أني كنت سألته فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله ، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر سبب ، ووددت أني سألته عن العمة وبنت الأخ ، فإن في نفسي منهما حاجة . "

هذا الأثر الضعيف أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ومن طريقه الضياء في المختارة وابن زنجويه في كتاب الأموال والعقيلي في الضعفاء وابن عساكر في تاريخ دمشق والطبري في تاريخه.

قلت وهو أثر ضعيف فيه عدة علل :

الأولى :- مداره من جميع طرقه على علوان بن داود البجلي وهو راو ضعيف أطبق الأئمة على تضعيفه.

قال البخاري عنه منكر الحديث وهكذا قال ابن يونس وقد ذكره غير واحد بهذا الأثر وأنه من منكراته منهم الحافظ الذهبي في ميزانه والحافظ ابن حجر في اللسان والعقيلي في الضعفاء.

قال العقيلي في الضعفاء لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به ، وقال الهيثمي في المجمع رواه الطبراني وفيه علوان بن داود وهو ضعيف وهذا الأثر مما أنكر عليه.

فإن قيل قد روي من وجه آخر ليس فيه علوان بن داود كما في رواية ابن عساكر في تاريخه بإسناده عن أبي الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا الليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف أنه دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي مات فيه .... الحديث .

قلنا هذا الطريق غير محفوظ وذلك لأن أبا الهيثم خالد بن القاسم هذا متروك تركه الناس أي أئمة الحديث ونقاله , تركوه وذلك لأنه كان كذاباً يزيد في الأسانيد وينقص لا سيما عن الليث وقد خالفه تلاميذ الليث ممن في طبقته وهم الثقات فرووه عن الليث بن سعد عن علوان بن داود عن صالح بن كيسان به منهم يحيي بن عبدالله بن بكير وهو ثقة في الليث ومنهم عثمان بن صالح المصري صدوق ومنهم كاتبه أي كاتب الليث أبوصالح ولا شك أن الجماعة مقدمة في الليث على ذلك الفرد المتروك .

ويؤكد ذلك أن الليث بن سعد قد تابعه سعيد بن عفير عند الطبراني فرواه عن علوان بن داود البجلي عن حميد به وسعيد بن عفير ثقة.

وعليه فالصحيح أن هذا الأثر كما سبق عن الأئمة من مفردات علوان بن داود ومن منكراته ولا يعرف إلا من طريقه.

ولذا قال ابن عساكر في تاريخه وهو الذي أخرج تلك الرواية قال: رواه خالد بن القاسم المدائني وأسقط منه علوان بن داود وقد وقع لي عالياً من حديث الليث وفيه ذكر علوان ثم أكد ذلك بإسناده العالي عن محمد بن رمح عن الليث عن علوان .

قلت: ومحمد بن رمح هذا ثقة ثبت.
فهؤلاء أربعة من الثقات قد خالفوا ذلك المدائني الكذاب وعليه فالحديث حديث علوان بن داود لا ريب وهو ضعيف منكر الحديث.

العلة الثانية: اضطراب علوان بن داود هذا في إسناد حديثه فمرة يرويه كما سبق عن حميد بن عبدالرحمن بن حميد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه.

ومرة يرويه بإسقاط الرجلين أي مباشرة عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن عن أبيه.

ومرة يرويه مرسلا أي عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي بكر أي دون أن يرويه عن أبيه.

ولا غرابة في اضطرابه فهو كما ذكرنا ضعيف منكر الحديث لا يحتمل منه إلا ذلك.

ولأجل ما سبق أطبق جماعة من أئمة الحديث على تضعيف هذا الأثر منهم الحافظ العقيلي في الضعفاء والإمام الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر في اللسان على ماتقدم والله ولي التوفيق ..








التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» لن ترى اغبى من الروافض
»» فضح الكذاب على الرسول فقال هذا اخى ووصيي وخليفتى فيكم فاسمعوا واطيعوا
»» الله اكبر الله اكبر اسلام رئيس حملة منع بناء المساجد السويسرى ستريتش يشهر إسلامه
»» فيديو ثلاثة أسود من أهل السنة يقفون بالمرصاد لجحافل الشيعة الرافضة في نيويورك
»» هل بدأ العد التنازلى لضرب وتدمير ايران ؟ الامر خطير فعلا
 
قديم 25-12-10, 02:45 PM   رقم المشاركة : 39
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 30

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس:

30 ـ قال عبد الرحمن الشرقاوي في "علي إمام المتَّقين" : (1/92 ـ 93) نشر الحاج إبراهيم الحاج ـ لندن :
"ولقد صحت فراسة أبي بكر في بعض المهاجرين ، فقد فتنوا بالدنيا فتونًا .
الأموال تتدفق عليهم من البلاد المفتوحة .
والسبايا الفاتنات يوزعن عليهم ،أو يعرضن للبيع في أسواق الرقيق .
ويروى أن عبد الرحمن بن أبي بكر هام بفتاةجميلة من بنت [بنات] ملك دمشق ، فلما فتح المسلمون دمشق بحث عن الفتاة بين السبي . حتى إذا أخذها وعاد بها إلى المدينة لزم بيته وعكف عليها . فما خرج حتى للصلاة " .


الرد على الشبهة :


الرافضى مازال فى غيه القديم مفلس فيضع شبهات من كتب الصحفى والشيوعى الماركسى عبد الرحمن الشرقاوى التى لا اصل لها عقل وخيال الماركسى الحاقد على الاسلام وهى قصص من نسج خيال الماركسى التى ليقراها الممثليين فيشتروها ثم تكون مسرحية او لتضليل شباب المسلمين بروايات لا اصل لها او موضوعات للتسلية والاستمتاع بالقصص والنوادر التى لا اصل لها..

مثل قصص وروايات المسيحى جورجى زيدان عن الاسلام ومعظمها اساطيرلا لااصل لها او ما هو موضوع وما هو من خياله من ققص الحب والغرام وهو احد عناصر وعملاء الماسونية فى القرن العشرين فى الشرق الاوسط.
يا اخوتى المسلمين اى روايه لابد لها من الاسناد الصحيح
قال عبد الله بن المبارك : «الإسناد من الدين و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء» (مقدمة صحيح مسلم) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن اهيمة الاسناد:
«لا بد من ذكر الإسناد أولاً فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا يعرف إسناده في جزرة بقل لم يقبل منه، فكيف يحتج به في مسائل الأصول »
(منهاج السنة النبوية 8/110).
قال الشافعي رحمه الله:
مثل الذي يطلب العلم بلا إسناد مثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب فيها أفعى تلدغه وهو لا يدري

(البيهقي في المدخل (210-211))

وعن محمد بن حاتم بن المظفر رحمه الله قال

:
إن الله أكرم هذه الأمة وشرفها بالإسناد وليس لأحد من الأمم قديمها وحديثها إسناد موصول، إنما هي صحف في أيديهم وقد خلطوا بكتبهم أخبارهم فليس عندهم تمييز ما نزل من التوراة والإنجيل وبين ما ألحقوه بكتبهم من الأخبار التي اتخذوها عن غير الثقات ( شرف الصحاب الحديث الخطيب البغدادى ص 16)

الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

لا شبهة

وانما فقط جهل وغل وحقد من الرافضى على الاسلام العظيم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» الكتب والمراجع الثمانية التى عليها مدار دين الشيعة الإمامية الإثنى عشرية الروافض
»» تحمل مخطوطات الحديث من جوامع الكلم والتي لم تطبع من قبل بصيغة الشاملة
»» من هو الخمينى نائب ابو صالح اللى فى السرداب ؟
»» هل كان السيستاني أقدس في نفوس الشيعة من رسول الله اهداء لاخى فى الله مفوز المبارك
»» الفرق والمذاهب المخالفة لأهل السنة
 
قديم 25-12-10, 02:46 PM   رقم المشاركة : 40
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الرد على الشبهة 31

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس:
31 ـ في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" للحافظ للألباني برقم (2982) عن أم سلمة ،قالت : دخل عليها عبد الرحمن بن عوف فقال : يا أُمَّة ! قد خفت أن يهلكني كثرة مالي؛ أنا أكثر قريش مالاً ؟ قالت : يا بني ! فأنفق ؛ فإني سمعت رسول الله (ص) يقول : "إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه” ، فخرج فلقي عمر فدخل عليها ، فقال : بالله منهم أنا ؟ قالت : لا ، ولن أبلي أحدًا بعدك. انتهى ،
" وفيه تصريح بأن مجموعة من الصحابة سوف يؤخذ بهم ذات الشمال، وبناءا على ذلك لن يفوزوا بشرف الاجتماع بالنبي الأكرم (ص) يوم القيامة أو في الجنة بسبب مجموعة من الانحرافات وفي رأسها مسألة حب الدنيا واكتناز المال ."

الرد على الشبهة :

اولا : القاعدة اذا قال او استنتج او افترض الرافضى شيئا فتاكد انه شىء غبى جدا مبنى على الكذب والجهل المركب للتدليس على المسلمين ولخداع عوام الشيعة بان مذهب السنة به شبهات ضد صحابة رسول الله حتى يظلوا على جهلهم معتقدين انهم على مذهب ال البيت.

اقتباس:
" وفيه تصريح بأن مجموعة من الصحابة سوف يؤخذ بهم ذات الشمال، وبناءا على ذلك لن يفوزوا بشرف الاجتماع بالنبي الأكرم (ص) يوم القيامة أو في الجنة بسبب مجموعة من الانحرافات وفي رأسهامسألة حب الدنيا واكتناز المال ."



من اين استنتج الرافضى من الحديث سوف يؤخذ بهم ذات الشمال ؟؟!!
اين هى الاسباب "بسبب" وما هى "مجموعة من الانحرافات" فى الحديث ؟؟؟
من اين استنتج الرافضى "وفي رأسهامسألة حب الدنيا واكتناز المال" ؟؟؟

اخذ الرافض وهو اغبى خلق الله يدلس ويلوى عنق الكلام ويخفى النصوص حتى يظهر حرص والورع لتقوى الله من الصحابيين عبد الرحمن بن عوف وكذلك امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب على انها انحرافات


الرافضى امات الحقد قلبه:

خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) البقرة

وحاول ان يصور سيعيهم وخوفهم من الغفله او النفاق فى اموالهم الحلال ولم يغصبوها وبالرغم من كونهم من العشرة المبشرين بالجنة ومن اوائل المهاجرين وشهدوا المواقف كلها مع رسول الله ويحرصون الا يفوتهم شىء ولو يسير من التقوى للفوز باعلى الدرجات فى الجنة وصحبة رسول الله فى الجنة فعقيدتهم وبصريتهم رضى الله عنهم عن الله "فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8) الزلزلة "
2- ومن كذب وتدليس الرافضى فى نفس الفقرة فى السلسلة الصحيحة وبعد 5 اسطر فقط اخفى الرافضى متعمدا ذكر العلامة الالبانى انه هناك نفس الرواية وردت صحيحة ليس فيه قصة عبد الرحمن مع المال
" و رواية مسروق ، يرويها شريك عن عاصم عن أبي وائل عنه قال : " دخل عبد الرحمن على أم سلمة ، فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .. " الحديث ، ليس فيه قصة عبد الرحمن مع المال ."

فلماذا لم يذكرها الرافضى؟

لانه يتعمد دائما الكذب والتدليس لخداع المسلمين ..

ثالثا - الرويات التى وردت فى تخريج العلامة ناصر الدين الالبانى وتجاهلها الرافضى لانها تلغى شبهته الفاسدة :

رواية فيها الصحابى عبد الرحمن اتم بيعة لارض له لمرة واحدة وخشى ان يكون مقصرا :

1- 26694 - حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، قال: دخل عبد الرحمن بن عوف على أم سلمة، فقال: يا أم المؤمنين، إني أخشى أن أكون قد هلكت، إني من أكثر قريش مالا، بعت أرضا لي بأربعين ألفدينار، فقالت: أنفق يا بني.
فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه " فأتيت عمر فأخبرته، فأتاها، فقال: بالله أنا منهم ؟
قالت: " اللهم لا، ولن أبرئ أحدا بعدك "
مسند احمد بن حنبل طبعة الرسالة
إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين،

البيع والكسب الحلال بعد دفع الزكاة المفروضه عليه لم يكن يوما محرما ولكن الصحابة هنا تتورع من كثرة ووفره المال الحلال من زمن رسول الله وهو رزق الله اليهم ..

ولم يكن من محرمات او مخالفات رضى الله عنهم جميعا كما يحاول الرافضى (الذى دينه آكل التراب والزحف كالحشرات والسحالى فى المراقد والشوارع ولعن الصحابة والمسلمين وفى عقيدته هى ارقى عباده يحبها الله ) ان يدلسه على المسلمين ..
فى حين كهنة الشيعة الروافض يحللون اكل الحرام وفعل المحرمات ...
* فاين هذا من استحلال الروافض الخمس من اموال المسلمين وهو محرم عليهم لكن احله لهم شياطينهم الكهنة المعممين ؟؟
* واستحلال الروافض سرقة ونهب اموال المسلمين بعد دفع الخمس عليها للكهنة المعممين ؟
--------
2- 26489 - حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن أم سلمة، قالت: دخل عليها عبد الرحمن بن عوف قال: فقال يا أمه، قد خفت أن يهلكني كثرة مالي، أنا أكثر قريش مالا، قالت: يا بني، فأنفق، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه " فخرج فلقي عمر فأخبره، فجاء عمر فدخل عليها، فقال لها: بالله منهم أنا ؟ فقالت: لا، ولن أبلي أحدا بعدك
مسند احمد بن حنبل طبعة الرسالة
إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين
-------------------------------
الروايه ليس فيها ذكر لمال للصحابى عبد الرحمن بن عوف وفيها :
3 - 26621 - حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: دخل عبد الرحمن بن عوف على أم سلمة، فقالت له: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني " قال: فأتى عمر، فذكر ذلك له، قال: فأتاها عمر، فقال: أذكرك الله، أمنهم أنا ؟ قالت: " اللهم لا، ولن أبلي أحدا بعدك "
مسند احمد بن حنبل طبعة الرسالة
إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين،
-------------------------------------------------
الروايه ليس فيها ذكر للصحابيين الرحمن بن عوف و الفاروق عمر رضى الله عنهما :
4 -724 - حدثنا الحسين ثنا يحيى ثنا أبو معاوية ح وحدثنا الحسين ثنا عثمان ثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه
المعجم الكبير:ج23/ص319 ح724
----------------

رابعا :وروايات " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه " تتفق مع حديث حذيفة الذي يخبر فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم حذيفة بأسماء المنافقين، فلما علم بذلك عمر استحلف حذيفة أن يخبره "هل أنا منهم؟" وأن الصحابة كانوا يخشون على أنفسهم النفاق
كما ورد فى الرد على الشبهة رقم 28 و كما جائت اسمائهم فى رواية الطبرى :

" هم الذين جاؤوا متلثمين وقد قصدوا قتله ليلة العقبة مرجعه من تبوك حتى أخذ مع عمار وحذيفة طريق الثنية والقوم ببطن الوادي فحماه الله منهم وأعلمه بأسمائهم» » (فيض القدير4/454) .
وقد أطلع الرسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة على أسمائهم.
وترجم الطبراني في مسند حذيفة 33017 تسمية أصحاب العقبة
ثم روى عن علي بن عبد العزيز عن الزبير بن بكار أنه قال هم:
1 -معتب بن قشير
2- ديعة بن ثابت
3-جد بن عبد الله بن نبتل بن الحارث من بني عمرو بن عوف
4-الحارث بن يزيد الطائي
5-أوس بن قيظي
6-الحارث بن سويد
7-سعد بن زرارة
8-قيس بن فهد
9-سويد بن داعس من بني الحبلي
10-قيس بن عمرو بن سهل
11-زيد بن اللصيت
12 -سلالة بن الحمام وهما من بني قينقاع
احاديث يحتج بها الشيعة د. عبد الرحمن الدمشقية".

ولما أعلم الله نبيه بالمنافقين قال عمر وغيره من الصحابة: أفلا نقتلهم؟ فيقول صلى الله عليه وسلم : "لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه"
فالمنافقون كانوا فيما يبدو للناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم يصلون معه في مسجده..

ولكنهم كانوا إذا أتت الشدائد يظهر أمرهم باختلاق الأعذار..
فالمقصود إذن في هذه النصوص بمن لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه أولئك المنافقون الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، ويتمنون لو وجدوا أي مطعن أو فرصة للقضاء على الإسلام وأهله.

" وكان حذيفة رضى الله عنه على علم بأسمائهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره من الصحابة (ولهذا كان رضى الله عنه يقال له "صاحب السر الذى لا يعلمه غيره" ينظر: تفسير القرآن العظيم 4/123، وزاد المعاد 3/548 0) .
فمن أراد فهم الروايات يضعها بجوار النصوص الكثيرة في فضائل الصحابة رضى الله عنهم .
--------------------------

خامسا : مثال من دين الشيعة الروافض لاستحلال الكبائر بل وتاكيد العفو وعدم اقامة الحد عند ائمة الشيعة الروافض كما روى رواه الروافض :

*- هذه رواية للتشجيع على ممارسة اللواطة وطمأنة الشيعة ان الامام يملك العفو ولا يقيم الحد عليهم حتى ولو اقر على نفسه؟؟؟!!!

بل يحاربوا ويعادوا سنة رسول الله كما فعل مع المرأة التى اعترفت على نفسها بالزنى فاقام عليها الحد بعد ان وضعت وفطمت وليدها.

18 - قب (مناقب آل أبى طالب) ف: سأل يحيى بن أكثم، عن قول الله تعالى " أو يزوجهم ذكرانا " وإناثا " " وقال: أيزوج الله عباده الذكران، وقد عاقب قوما " فعلوا ذلك ؟ فقال أبو الحسن الثالث عليه السلام: أي يولد له ذكور، ويولد له إناث، يقال: لكل اثنين مقترنين زوجان كل واحد منهما زوج، ومعاذ الله أن يكون عنى الجليل ما لبست به على نفسك تطلب الرخص لارتكاب المأثم، ومن يفعل ذلك يلق أثاما " يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا " إن لم يتب.

وسئل عن رجل أقر باللواط على نفسه أيحد أم يدرئ عنه الحد ؟

فقال: إنه لم تقم عليه بينة، وإنما تطوع بالاقرار من نفسه، وإذا كان للامام الذي من الله أن يعاقب عن الله، كان له أن يمن عن الله، أما سمعت قول الله تعالى: " هذا عطاؤنا "الاية.
بحار الانوار المجلسى ج 76 ص 31
تحف العقول ابن شعبة الحراني ص 481
------------------

* - هذه رواية للتشجيع على ممارسة اللواطة وطمأنة الشيعة ان تكون فاعلا وليس مفعولا به لتكون مؤمنا ؟؟؟!!!
فان كنت عاليا تكون عند ائمة الشيعة من المؤمنين !!!؟؟؟
20 - سن: عن محمد بن علي، عن غير واحد من أصحابه يرفعه إلى أبي جعفر عليه السلام قال: قيل: أيكون المؤمن مبتلى ؟
قال: نعم، ولكن يعلو و لا يعلى .
بحار الانوار المجلسى ج 76 ص 31
المحاسن ص 113
--------------------------------

اخوانى المسلمين هذه حقيقة مذهب ال البيت الذى وضعه لهم رواة الشيعة وكهنتهم المعممين فى دين الشيعة الروافض فهم الذين احلوا لهم المحرمات باسم ال البيت وحرموا عليهم الحلال فى اتباع القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة

اولا- كذب من الرافضى واخفاء باقى الروايات التى فيها حقيقة لما قيلت فى هذه العبارة وهى موجودة فى نفس الصفحة التى نقل منها العبارة بهدف واحد هو الكذب والتدليس لخداع المسلمين وتثبيت عوام الشيعة ان هناك شبهات عن اهل السنة والطعن فى صحابة رسول الله .

ثانيا -قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في "الباعث الحثيث اختصار علوم الحديث": والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة، لما أثنى الله عز وجل عليهم في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل والجزاء الجميل. اه

أما ما جاء في كتاب الله عز وجل في شأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والثناء عليهم فهو كثير إجمالا وتفصيلا وتصريحا وتلميحًا فمن ذلك:

1 - قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس {آل عمران:110}
قال أبو عمرو بن الصلاح: قيل: اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2 - وقال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس {البقرة:143}
قال ابن الصلاح: وهذا خطاب مع الموجودين حينئذ.
3 - وقال سبحانه وتعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار {الفتح:29}.
4 - وقال تعالى: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم {الأنفال:74}.
5 - وقال عز وجل: لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم {التوبة:88-89}.
6 - وقال سبحانه وتعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم {التوبة:100}.
7 - وقال تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم {التوبة:117}.
8 - وقال سبحانه: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا {الفتح:18}.
9 - وقال تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما {الفتح:26}.
10 - وقال تعالى: واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون {الحجرات:7}.
11 - وقال تعالى: ... لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير {الحديد:10}.
12 - وقال تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم {الحشر:8-10}.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى عقب الآية الثالثة من هذه الآيات (10):

* - وما أحسن ما استنبطه الإمام مالك من هذه الآية الكريمة:
أن الرافضي الذي يسب الصحابة ليس له نصيب في مال الفيء لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم .

بعض أقوال الصحابة أنفسهم في هذا الشأن، فمن ذلك:

1 - ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئًا فهو عند الله سيء" {ح رقم 3600}.
2 - ما رواه الإمام أحمد في كتاب فضائل الصحابة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله عز وجل قد أمر بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون ويحدثون". {ح رقم 17411}.
3 - ما رواه الإمام أحمد في كتاب فضائل الصحابة عن عائشة رضي الله عنها: "أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد فسبوهم" وفي رواية قالت لعروة: "يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب محمد فسبوهم". {ح رقم 1738}
4 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "لا تسبوا أصحاب محمد، فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره".
{أخرجه الإمام أحمد في كتاب فضائل الصحابة برقم 15}
هذا وما ورد عن التابعين وتابعي التابعين أكثر من أن يُحصى في هذا الشأن.

عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في عقيدة أهل السنة والجماعة في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم :
إن أهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره، بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر، حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم..
وقد ثبت بقول الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون، وأن المدَّ مِنْ أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبًا، ثم إذا كان قد صدر عن أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه، أو أتى بحسنة تمحوه، أو غفر له بفضل سابقته، أو بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فهم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كَفِّر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين؟

إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد، والخطأ مغفور، ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله، والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح،
ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما مَنَّ الله عليهم به من الفضائل علم يقينًا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، لا كان ولا يكون مثلهم، إنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها.
{انتهى من مجموع الفتاوى ج3 ص155-156}

فأهل السنة والجماعة يقبلون ما جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مؤمنين به فيحبون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، ويقدمون من أنفق من قبل الفتح وقاتل في سبيل الله على من أنفق من بعد وقاتل..ويعلمون أنَّ (كلا وعد الله الحسنى)،
ويقدمون المهاجرين على الأنصار، ويؤمنون بأن الله تعالى اطلع على أهل بدر فقال لهم: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" {كما جاء ذلك في صحيح مسلم}،
ويؤمنون بأنه لن يدخل النار أحد ممن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة {كما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه}،
ويشهدون بالجنة لمن شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرين بالجنة وغيرهم ممن عينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
كما يؤمن أهل السنة والجماعة أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق، ثم ذو النورين عثمان، ثم أبو السبطين علي رضي الله عنهم أجمعين...
كما أنه من عقيدة أهل السنة والجماعة الإمساك وعدم الخوض في الفتن التي جرت بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
كذلك من معتقدهم؛ حب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم، لا يفرطون في حبهم ولا يغلون، ولا يتبرأون من أحد منهم، ويبغضون من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا يذكرونهم إلا بخير، فحبهم دين وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.

وفي ذلك يقول أبو زرعة الرازي رحمه الله :
(إذا رأيت الرجل يتنقص أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول حق، والقرآن حق وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة) اه.
الكفاية في علم الرواية.

من يطعن في الصحابة ؟ :
قال الإمام ابن كثير في "الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث":
وقول المعتزلة: (الصحابة عدول إلا من قاتل عليًّا) قول باطل مرذول مردود.
وقد ثبت في صحيح البخاري عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال عن ابن ابنته الحسن بن علي وكان معه على المنبر "إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين".

ثم قال الامام الحافظ ابن كثير:
وأما طوائف الروافض وجهلهم وقلة عقلهم، ودعاويهم أن الصحابة كفروا إلا سبعة عشر صحابيًا، وسمَّوْهم، فهو من الهذيان بلا دليل إلا مجرد الرأي الفاسد عن ذهن بارد، وهوًى متبع،وهو أقل من أن يردَّ، والبرهان على خلافه أظهر وأشهر، مما عُلِمَ من امتثالهم أي الصحابة أوامره بعده عليه الصلاة والسلام، وفتحهم الأقاليم والآفاق، وتبليغهم عنه الكتاب والسنة، وهدايتهم الناس إلى طريق الجنة، ومواظبتهم على الصلوات والزكوات وأنواع القربات في سائر الأحيان والأوقات...
مع الشجاعة والبراعة، والكرم والإيثار، والأخلاق الجميلة التي لم تكن في أمة من الأمم المتقدمة، ولا يكون أحد مثلهم في ذلك، فرضي الله عنهم أجمعين..

ولعن الله وملائكته والناس اجمعين من يتهم الصادقين ويصدق الكاذبين..

آمين يا رب العالمين.

يتبع باذن الله تعالى

العواصم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» الرئيس خاتمى يسب فاطمة الزهراء فى ليلة عرسها كان تمسك بالحسن و الحسين والسيدة خديجه
»» نتيجة لتحريض شنودة وكهنة الكنيسة اغتصاب طفلة مسلمة من قبطى ومصرع 8 واصابة 17 بنجع حما
»» قاطعوا تفاح ايران ملفوف بورق فيه سب وتكفير الصحابة رضى الله عنهم فهى اهانة متعمدة
»» اضحك مع الشيعة أخيراً أثبتوا الإمامة من القرآن !
»» عاشوراء يوم عظيم يحدثك
 
 

الكلمات الدلالية (Tags)
للشيعة, الروافض الشيعة, السنة, رد الشبهات, شبهة

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:14 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "