نعتقد أن أئمتنا لهم الكثير من الصلاحيات والقدرات الاعجازية / أتمنى من شاكر 77 الدليل

[شاكر77]

سؤال للمشرفين

لدي سؤال و استفسار من المشرفين حيث رأيت المعرف المكتوب تحت اسمي (رافضي)

انا لا اتحسس ولا يهمني المعرف الموجود , لكن لبعض زملائي تكتبون (اثنى عشري) وانا

رافضي , فهل تعتقدون يوجد فرق بين الاسمين ؟

فلذا اطلب من المشرفين لو تكرمتم ان تغيروا المعرف وتجعلوه اثنى عشري , ليس كرها لاسم (رافضي)

فانا افتخر و اعتز به , لكن الاثنى عشري الي احب

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف التميمي     متابع شكرا اخت آملة البغدادي على فتح هذا الموضوع وانا من الحريصين على المتابعة ،، ولا ادري حقيقة ،، لما المماطله من الرافضي شاكر ؟ طلب منك الدليل ضعه لما الجدال ،،

الشكر لله وأرحب بك أخي الفاضل

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر77     اسمحي لي ان اقول بان بدايتك في الحوار خطأ , تريدين ان انقل لك معجزات ائمتنا عليهم السلام وانت لا تعتقدين بالولاية التكوينية اساسا . اذا كان هدفك هو اسقاط هذا المعتقد , فهو ليس بهذه الطريقة , يعني لو فرضنا جدلا بان جميع الروايات الواردة في باب معجزاتهم عليهم السلام ضعيفة , فهذا لا يؤثر على اسقاط المعتقد . ففي الاول علينا ان نثبت العرش ثم نناقش , علينا اولا اثبات وجود هذا المقام ومن ثم التطبيق وانا قد سألتك عن تعريفكم للكرامة و المعجزة لانني شاهدت بانك تفرقين بين الولاية التكوينية و الكرامات , فرأيت بان هذا منفذا جيدا للدخول من خلاله الى ساحة الحوار .

الزميل شاكر :
لا يهم إن كنت أعتقد أو لا أعتقد فهذا لا يؤثر . طلبت منك أن تضع الروايات حتى يكون الحوار بوضوح مثلاً حسب الظرف والحادثة ومتعلقاتها في الرواية .
لاحظ أن عنوان الموضوع هو ( الدليل)

أما عن الحوار عن المعجزات والكرامات فلا مانع إن شاء الله ، ولم انكر وجود معجزات ولا كرامات .
الاختلاف بيننا هو ( لمن) أي للبشر ، ولا شك أنكم تقيسون ولا تعتبرون الوقائع الخلقية بدليل معبر أي من القرآن والسنة . لهذا أود أن أؤجل الحوار عن القياس وما شابه .

تعلم إن دخلنا في حوار عن الولاية التكوينية فسأطلب منك الدليل فما عندك ؟
ليس إلا قياس وتأويل للنصوص وليس هذا نهج صحيح للعقائد بل الأصل ما ثبت ف القرآن الكريم .

وإن بدأنا فسيطول الحوار فهل تلتزم بأن تذكر مثال من السيرة لأحد المعصومين عندكم في أول صفحة ؟
أنا لا أعتقد .
تفضل وعندكم من الكتب على ما أعتقد ما يكفي .

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر77     سؤال للمشرفين لدي سؤال و استفسار من المشرفين حيث رأيت المعرف المكتوب تحت اسمي (رافضي) انا لا اتحسس ولا يهمني المعرف الموجود , لكن لبعض زملائي تكتبون (اثنى عشري) وانا رافضي , فهل تعتقدون يوجد فرق بين الاسمين ؟ فلذا اطلب من المشرفين لو تكرمتم ان تغيروا المعرف وتجعلوه اثنى عشري , ليس كرها لاسم (رافضي) فانا افتخر و اعتز به , لكن الاثنى عشري الي احب

لا حول ولا قوة إلا بالله !

تفتخر وتعتز بلعن أقرب الناس وأحبهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
ألا تخشى غضب الحبيب وغضب الله ؟ أم غلبت عليكم زيف الروايات وقلب الحقائق ؟

هل كتبت لعن هنا حتى يضعوا لقب رافضي ؟أعتقد هذا المتعارف عليه .
هداك الله .

[شاكر77]

لا بأس لا اريد اناقشك كثيرا في طلبك لنرى الى اين توصلينا , طبعا انا اخمن بانك تريدين مناقشتي

حول السند , فلنرى ما هو الطلب الاخر .



حدث أبو الحسين أحمد بن الحسين العطار قال: حدثني أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني صاحب كتاب الكافي قال: حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن رزين القلا، عن الفضل بن يسار، عن الباقر، عن أبيه، عن جده الحسين بن علي (ع) قال: لما رجع أمير المؤمنين (ع) من قتال أهل النهروان، أخذ على النهروانات وأعمال العراق، ولم يكن يومئذ قد بنيت بغداد، فلما وافى ناحية براثا صلى بالناس الظهر، ورحلوا ودخلوا في أرض بابل وقد وجبت صلاة العصر، فصاح المسلمون يا أمير المؤمنين! هذا وقت العصر قد دخل، فقال أمير المؤمنين (ع): هذه أرض مخسوف بها، وقد خسف الله بها ثلاثا وعليه تمام الرابعة، ولا تحل لوصي أن يصلي فيها، ومن أراد منكم أن يصلي فليصل، فقال المنافقون: نعم! هو لا يصلي ويقتل من يصلي، يعنون أهل النهروان.

قال جويرية بن مسهر العبدي: فتبعته في مائة فارس وقلت: والله! لا أصلي، أو يصلي هو، ولأقلدنه صلاتي اليوم.

قال: وسار أمير المؤمنين (ع) إلى أن قطع أرض بابل، وتدلت الشمس للغروب، ثم غابت واحمر الأفق، قال: فالتفت إلى أمير المؤمنين (ع) وقال: يا جويرية! هات الماء، قال: فقدمت إليه الإداوة فتوضأ، ثم قال: أذن يا جويرية! فقلت: يا أمير المؤمنين! ما وجب العشاء بعد! فقال (ع) أذن للعصر! فقلت في نفسي: أأذن للعصر وقد غربت الشمس! ولكن علي الطاعة، فأذنت، فقال: أقم، ففعلت، وإذا أنا في الإقامة إذ تحركت شفتاه بكلام كأنه منطق الخطاطيف لم أفهم ما هو! فرجعت الشمس بصرير عظيم حتى وقفت في مركزها من العصر، فقام (ع) وكبر وصلى وصلينا وراءه، فلما فرغ من صلاته وقعت كأنها سراج في طست، وغابت واشتبكت النجوم، فالتفت إلي وقال: أذن أذان العشاء، يا ضعيف اليقين

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر77     لا بأس لا اريد اناقشك كثيرا في طلبك لنرى الى اين توصلينا , طبعا انا اخمن بانك تريدين مناقشتي حول السند , فلنرى ما هو الطلب الاخر . حدث أبو الحسين أحمد بن الحسين العطار قال: حدثني أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني صاحب كتاب الكافي قال: حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن رزين القلا، عن الفضل بن يسار، عن الباقر، عن أبيه، عن جده الحسين بن علي (ع) قال: لما رجع أمير المؤمنين (ع) من قتال أهل النهروان، أخذ على النهروانات وأعمال العراق، ولم يكن يومئذ قد بنيت بغداد، فلما وافى ناحية براثا صلى بالناس الظهر، ورحلوا ودخلوا في أرض بابل وقد وجبت صلاة العصر، فصاح المسلمون يا أمير المؤمنين! هذا وقت العصر قد دخل، فقال أمير المؤمنين (ع): هذه أرض مخسوف بها، وقد خسف الله بها ثلاثا وعليه تمام الرابعة، ولا تحل لوصي أن يصلي فيها، ومن أراد منكم أن يصلي فليصل، فقال المنافقون: نعم! هو لا يصلي ويقتل من يصلي، يعنون أهل النهروان. قال جويرية بن مسهر العبدي: فتبعته في مائة فارس وقلت: والله! لا أصلي، أو يصلي هو، ولأقلدنه صلاتي اليوم. قال: وسار أمير المؤمنين (ع) إلى أن قطع أرض بابل، وتدلت الشمس للغروب، ثم غابت واحمر الأفق، قال: فالتفت إلى أمير المؤمنين (ع) وقال: يا جويرية! هات الماء، قال: فقدمت إليه الإداوة فتوضأ، ثم قال: أذن يا جويرية! فقلت: يا أمير المؤمنين! ما وجب العشاء بعد! فقال (ع) أذن للعصر! فقلت في نفسي: أأذن للعصر وقد غربت الشمس! ولكن علي الطاعة، فأذنت، فقال: أقم، ففعلت، وإذا أنا في الإقامة إذ تحركت شفتاه بكلام كأنه منطق الخطاطيف لم أفهم ما هو! فرجعت الشمس بصرير عظيم حتى وقفت في مركزها من العصر، فقام (ع) وكبر وصلى وصلينا وراءه، فلما فرغ من صلاته وقعت كأنها سراج في طست، وغابت واشتبكت النجوم، فالتفت إلي وقال: أذن أذان العشاء، يا ضعيف اليقين

هذا أول مثال ولله الحمد .
الدليل لا يسمى دليل إلا لصفة الوثوق لبيانه .
طبعاً يهم السند لمعرفة صحة الرواية وإلا نأخذ كل ما ورد بمجرد أن فيه أسم للإمام ! فهل هذا منهج يُعقل لدين عظيم كالإسلام ؟

يفترض أن تأتي بصحته .
وقبل هذا أن يكون إثبات القدرة التكوينية من القرآن الكريم حتى لا يصح نفيها بشكل قطعي وتنتهي بها خلافاتنا .

أنتظر الآيات المتكررة المحكمة لا القياس .

ثانياً : لكل معجزة غاية ، فما الغاية هنا ؟ لمجرد الصلاة ؟
هذا سؤال هام أنتظر رددك .

المنطق يرفض خاصة أن ديننا فيه القضاء فلم لم يقض الصلاة رضي الله عنه ؟

ثالثاً : هل هناك رد للشمس لغيره ؟ أذكره لو سمحت لتتوضح الصورة .

[شاكر77]

اقتباس: يفترض أن تأتي بصحته

كما توقعت , انك تريدين مناقشة السند وليس المعتقد , وحسب الظاهر هوايتك هذه .

المهم

انا لم اات لك برواية ضعيفة , بل هي صحيحة و مشهورة فلا داعي للمماطلة في البحث عن السند

فقد بينت لك في بداية الامر بان العقيدة هي الاساس , فتضعيف بعض الروايات لا يعني انتفاء

العقيدة , رغم ذلك سوف ابين لك رجال الرواية على عجل

أحمد بن الحسين العطّار= ذكر في نوابغ الرواة وهو تلميذ الكليني

الكليني= صاحب كتاب الكافي وهو غني عن التعريف

عليّ بن إبراهيم القمي = صاحب تفسير القمي ولا حاجة بتعريفه فهو كالنجم الساطع

الحسن بن محبوب الزّرّاد= ثقة جليل القدر

العلاء بن رزين القلاّء = من اصحاب الامام الصادق

الفضل بن يسار = من اصحاب الامام الباقر

هذه نظرة سريعة على سند الرواية .

اقتباس: وقبل هذا أن يكون إثبات القدرة التكوينية من القرآن الكريم حتى لا يصح نفيها بشكل قطعي وتنتهي بها خلافاتنا .

الم تطالبيني و قبل كل شيء برواية من كتبنا , هل نسيت طلبك ؟

لكن من القران فالامثلة عن الولاية التكوينية كثيرة , ولذا حاولت في بداية الامر

ان ابين تعريف الولاية التكوينية ومن ثم اثباتها من القران و بعد ذالك التطبيق على ائمتنا

لكنك حاولت البدأ من الاخر وقد سايرتك بما تطلبين .

فالولاية التكوينية في القران تشمل جميع معاجز الانبياء بغض النظر عن الغاية

مثلا تسخير الرياح للتبي سليمان وهي تجري بامره , اليس تصرفا في احداث الكون ؟

او ليونة الحديد للتبي داوود و خلق طير النبي عيسى وغيرها كثيرة , جميعها داخلة تحت

مصطلح الولاية التكوينية , و من غير الانبياء اصف بن برخيا صاحب النبي سليمان فاستطاع

حمل عرش بلقيس لمسافة مئات الكيلو مترات في اقل من طرفة عين .

لا تقولي بان هذا قياس , فانا لا استنتج منها الولاية لائمتنا بل اثبت اصل الولاية قبل كل شيء .

اقتباس: ثانياً : لكل معجزة غاية ، فما الغاية هنا ؟ لمجرد الصلاة ؟ هذا سؤال هام أنتظر رددك .

نحن لا نتكلم عن المعجزة يا اختي , نحن نتكلم عن الكرامة , ولذا طلبي منك كان

ان تعرفي لنا الكرامة و المعجزة لبيان الألفاظ المستعملة .

اقتباس: المنطق يرفض خاصة أن ديننا فيه القضاء فلم لم يقض الصلاة رضي الله عنه ؟

هذا من باب إظهار الكرامة

اقتباس: هل هناك رد للشمس لغيره ؟ أذكره لو سمحت لتتوضح الصورة .

نعم هناك روايات تقول بان الشمس ردت ليوشع بن نون

و ايضا ان الشمس ردت للنبي سليمان , وللامام علي في اكثر من موقف

فمفسركم الكبير القرطبي يذكر في تفسير الاية 31 من سورة ص

رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِٱلسُّوقِ وَٱلأَعْنَاقِ

قلت: ومن قال إن الهاء في «رُدُّوهَا» ترجع للشمس فذلك من معجزاته. وقد اتفق مثل ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم. خرّج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عُمَيْس من طريقين: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر عليّ، فلم يصلّ العصر حتى غربت الشمس؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أصليت يا علي» قال: لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس»قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها بعدما غربت طلعت على الجبال والأرض، وذلك بالصَّهْباء في خيبر " قال الطحاوي: وهذان الحديثان ثابتان، ورواتهما ثقات.

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر77     كما توقعت , انك تريدين مناقشة السند وليس المعتقد , وحسب الظاهر هوايتك هذه . انا لم اات لك برواية ضعيفة , بل هي صحيحة و مشهورة فلا داعي للمماطلة في البحث عن السند فقد بينت لك في بداية الامر بان العقيدة هي الاساس , فتضعيف بعض الروايات لا يعني انتفاء العقيدة , رغم ذلك سوف ابين لك رجال الرواية على عجل

يا زميل المسألة ليست هواية وإن كانت فما الضير وهي أساس في بيان صحة الرواية ؟

من قال انها صحيحة ؟ لم تأت بتصحيحها من قبل علماءكم ، إنما هي ضعيفة بل مكذوبة من حيث المتن لغرابتها .
العقيدة لا تصح إن كانت منافية لما شرع الله . والتواتر عندكم شرط في الصحة بغض النظر عن السند ، ويعني مجرد تكرارها في الكتب !
فهل الدين يبنى على روايات منكرة وبسند ضعيف ومن كذابين كأي كذبة تتناقلها الناس ؟

الأذان لا يحل إلا بدخول الوقت فكيف يأمر الإمام بخلاف كلام الله ؟ من المنطق أن يرد الشمس حتى يصح الأذان .

عدم صلاة الإمام بسبب الموضع لا يبرر قبوله عدم صلاة الآخرين فكيف يسقط فرض بهذا ؟
عدا أن الرواية في كتبكم تحوي على غلو وافتراء أن الشمس كلمت علياً وأشادت بمنزلته !

المهم أنكم لا تبالون بغرابة الروايات لا عقلاً ولا شرعاً مع أنكم تقدمون العقل في الاستدلال .
من حيث السند ، فلا نعلم من (هو) جويرية فتأمل :

الكليني مَاتَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَعِشْرِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ وبينه وبين الحسين رضي الله عنه سبعة رواة فقط !
الحسين استشهد في 61 للهجرة ، مع اني لم ابحث في الرواة .
المهم
الرواية لم نجدها في أي كتاب من كتب الأئمة من آل البيت ولكن ظهرت في كتاب الكليني !
ألم تفكروا في هذا ؟ مع أن جميع الرواة غير معصومين (عدا الأئمة عندكم ) فكيف تدعون أن عقيدتكم مأخوذة من الأئمة حصراً ؟

اقتباس: لكن من القران فالامثلة عن الولاية التكوينية كثيرة , ولذا حاولت في بداية الامر ان ابين تعريف الولاية التكوينية ومن ثم اثباتها من القران و بعد ذالك التطبيق على ائمتنا

هذا الأمر سيطيل علينا الحوار ويشتت النقطة الأساسية إلا أنه سيأتي ذكره حتماً عند الشرح ، وهذا ما حصل .

لكنك حاولت البدأ من الاخر وقد سايرتك بما تطلبين .

اقتباس: فالولاية التكوينية في القران تشمل جميع معاجز الانبياء بغض النظر عن الغاية

المعجزات ثبتت للأنبياء بنص من القرآن ولغايات ليست اعتباطاً ، أما ان نجعلها قاعدة لحدوثها فهذا عبث بالدين وتعدي على الذات الإلهية .

اقتباس: مصطلح الولاية التكوينية , و من غير الانبياء اصف بن برخيا صاحب النبي سليمان فاستطاع حمل عرش بلقيس لمسافة مئات الكيلو مترات في اقل من طرفة عين .

هذه كرامة ولم تأتي بغير غرض يا زميل وأيضاً لم نعرفها إلا عن طريق القرآن ، فكيف يوثق الله معجزة وكرامة ولم يوثقها لعلي رضي الله عنه ومرتبة الإمامة أكبر من النبوة ؟

أنتظر الجواب لأنه المحور الرئيسي هنا .

اقتباس: لا تقولي بان هذا قياس , فانا لا استنتج منها الولاية لائمتنا بل اثبت اصل الولاية قبل كل شيء .

أحسنت ، أثبت الولاية التكوينية إذن من القرآن الكريم للأئمة حصراً ولم أعني ما ذكرت أنت .

اقتباس: نحن لا نتكلم عن المعجزة يا اختي , نحن نتكلم عن الكرامة , ولذا طلبي منك كان ان تعرفي لنا الكرامة و المعجزة لبيان الألفاظ المستعملة .

لنفس السبب السابق ، ورد الشمس معجزة لا كرامة .

سألتك : المنطق يرفض خاصة أن ديننا فيه القضاء فلم لم يقض الصلاة رضي الله عنه ؟

اقتباس: هذا من باب إظهار الكرامة

قولك تعدي على الإمام يا زميل ولا أدري من أين أتيت به! فهل المعصوم يسقط فرض الصلاة ويلغي جمع الظهر والعصر كما تدعون في فقهكم لمجرد حب الظهور ؟ !

بينما لم يستعمل الإمام معجزاته التكوينية بخصوص حفظ القرآن والحكم بل والدفاع عن زوجته وحقها رضي الله عنهم !
أعطني تفسير معقول بالمقارنة مع رد الشمس لمجرد حب الظهور!

اقتباس: نعم هناك روايات تقول بان الشمس ردت ليوشع بن نون

ليست رد للشمس إنما إطالة الوقت وهذا فرق كبير .

وردت رواية لرد الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم وهي ضعيفة مع أن لو قبلنا بها لا تخالف العقيدة حسب القرآن الكريم ، وهذا هو الفرق بيننا وبينكم .

[شاكر77]

اختي الكريمة , مع فائق احترامي و تقديري لك اقول بان مشاركتك الاخيرة لا ترتقي

الى درجة الحوار العلمي القويم

فلذا اما اتمناه منك هو الحوار بجدبة و علمية اكثر .

اما مسألة تصحيح علمائنا لحديث رد الشمس فهو اشهر من ان انقل لكم

تصحيح العلماء , فان كنت تعرفين من ضعفه فاهلا و مرحب .

اقتباس: المعجزات ثبتت للأنبياء بنص من القرآن ولغايات ليست اعتباطاً ، أما ان نجعلها قاعدة لحدوثها فهذا عبث بالدين وتعدي على الذات الإلهية .

والكرامات ثبتت بالرواية والدليل الصحيح , على هذا الاساس يجب انكار جميع كرامات

ابي بكر وعمر و الصحابة .

اقتباس: هذه كرامة ولم تأتي بغير غرض يا زميل وأيضاً لم نعرفها إلا عن طريق القرآن ، فكيف يوثق الله معجزة وكرامة ولم يوثقها لعلي رضي الله عنه ومرتبة الإمامة أكبر من النبوة ؟ أنتظر الجواب لأنه المحور الرئيسي هنا .

اعيد

الكثير من كرامات الصحابة بل جميعها يجب نفيها لعدم ذكرها في القران .

اولا الامامة ليست اعلى من النبوة , فهذه تهمة قديمة اجبنا عليها مرار و تكرارا

ثانيا الذي يصل الى مرحلة الامامة فهو معصوم , و العصوم تكون له الولاية التكوينية

فاذا اثبتنا الامامة لامير المؤمنين فثبتت له الولاية التكوينية , وهذا ثابت بالنسبة لنا

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر77     اختي الكريمة , مع فائق احترامي و تقديري لك اقول بان مشاركتك الاخيرة لا ترتقي الى درجة الحوار العلمي القويم

ردك لا يجوز يا زميل شاكر لأنك تغاضيت عن نواقض كبيرة فقهية تخص الصلاة والآذان في الرواية .
هل لأنها كذلك تقول أنها ليست علمية ؟

المعجزة والكرامة أي علمية فيها وهي ظواهر تخرق العلم المتعارف عليه والقوانين الثابتة ؟
بسم الله بعدنا بأولنا مثل ما يقال !

اقتباس: اما مسألة تصحيح علمائنا لحديث رد الشمس فهو اشهر من ان انقل لكم تصحيح العلماء , فان كنت تعرفين من ضعفه فاهلا و مرحب .

أي تصحيح هداك الله وليس عندكم كتاب صحيح ؟
الرواية عن رد الشمس مأخوذة من كتب أهل السنة وهي ضعيفة فكيف بطرقها عندكم وفيها الإمام علي رضي الله عنه يتكلم بالعبرانية ؟ وطوام أخرى ؟

اقتباس: والكرامات ثبتت بالرواية والدليل الصحيح , على هذا الاساس يجب انكار جميع كرامات ابي بكر وعمر و الصحابة .

هل هذا هو حوارك العلمي ؟ !
كان ردي حول ردك بخصوص معجزة الأنبياء ولهذا قلت لك أنها مثبتة في القرآن الكريم ..

اقتباس: اولا الامامة ليست اعلى من النبوة , فهذه تهمة قديمة اجبنا عليها مرار و تكرارا

ما شاء الله عليك !
أسقطت أهم ما في الإمامة عندكم ، وأنصحك راجع كتبكم واتفقوا أولاً لنحاوركم .

اقتباس: ثانيا الذي يصل الى مرحلة الامامة فهو معصوم , و العصوم تكون له الولاية التكوينية

لم تثبتوها بأي دليل وكلها قياس وتأويلات باطلة .

اقتباس: فاذا اثبتنا الامامة لامير المؤمنين فثبتت له الولاية التكوينية , وهذا ثابت بالنسبة لنا

ثابت بالتواتر ! لا بالدليل النقلي والعقلي .

هذا أول مثال سقط استدلالك به فتفضل المثال الثاني لنرى أين القدرات والأئمة عانوا ما عانوا والأمة ضجت بنزاعات ولا إشارة من قدرة عند المعصومين تكشف ما بهم !