العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 29-11-14, 09:26 PM   رقم المشاركة : 11
ابو کثر
مشترك جديد







ابو کثر غير متصل

ابو کثر is on a distinguished road


السلام علیکم جمیعا .


یشهد ربی انا لیس اکبر بیرامی ، انه صدیقی ، و طلب منی المشارکه فی موضوعه و انا شارکت لکن ما عجبتکم مشارکتی لصعوبت الرد علیها فحذفتوها . انا کنت سابقا عضو فی موقعکم لکن تم حظری بسبب مجهول و یحتمل غسوه مشارکاتی علیکم ، و ما استطعت بعد ذلک اشارک و لهذا السبب الاخوه سجلونی هنا مره اخری باسم ابو کثر .




ثانیا : هذا الحساب الذی ادخل فی بموقعکم ، احد الاخوه سجله ، و ربی ما کنت اعرف مختار الخانه السنیه بدل الاثنی عشریه و بعد اشارتکم لها صلحت المعلومه و اعتذر لکم من هذا الجانب .

ولی عوده للبحث العلمی







 
قديم 29-11-14, 10:00 PM   رقم المشاركة : 12
فاطمه الاحساء
عضو ماسي








فاطمه الاحساء غير متصل

فاطمه الاحساء is on a distinguished road


Thumbs down

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو کثر مشاهدة المشاركة
  
یشهد ربی انا لیس اکبر بیرامی ، انه صدیقی ،

أها ، وسبحان الله نفس الخطأ الأملائي "ى " قد يكون معلم ألاملاء 1 او الكيبورد 1 ؟ لأباس . نسايرك ونقول قل لصديقك يأتي ويكمل موضوعه،‘ "

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو کثر مشاهدة المشاركة
  
و انا شارکت لکن ما عجبتکم مشارکتی لصعوبت الرد علیها فحذفتوها .

هل كانت مشاركتك تخص وحشي او غيره ؟! ان كانت في غير وحشي فما دخلها في الموضوع ؟!
او انكم هكذا وكعادتكم : تبدئون الموضوع عن وحشي مثلآ ثم تذهبون الى عمر والصحابة والتفرع يمنة ويسره فيكون قصدكم الطعن في الصحابة وليس وحشي !
وان كانت في وحشي فلك الحق مع اننا بينا ضعف جميع الروايات التي في وحشيء وعدم صحتها .

ـــ
.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو کثر مشاهدة المشاركة
  
ولی عوده للبحث العلمی

اوكى طيبى .
أسأل الله لك ولعوام الشيعة الهدايه .






التوقيع :
حساب وقناة اخونا أبو عمر الباحث مكافح الشبهات :
..
https://twitter.com/AntiShubohat
..
https://www.youtube.com/user/AntiShubohat/videos

حساب وقناة اخونا - حبيب المهتدين - رامي عيسى :
https://twitter.com/RAMY_EASA2016

https://www.youtube.com/channel/UCtm...Uf8_3yA/videos
من مواضيعي في المنتدى
»» دفاعآ عن الذهبي والطبري وابن عساكر ولجم الرافضي المفتري الناكر
»» ابن تيمية وكروية الارض
»» أردوغان يلغي زيارته لإيران احتجاجاً على تدخلها بالشؤون العربية
»» رحمها الله كانت أفقه منك , والصدوق يخفي اسم صاحب المعصوم
»» تحدي لـ الطفل الهارب ( ابن نرجس ) تعال حاور شيعتك هربوا
 
قديم 29-11-14, 11:28 PM   رقم المشاركة : 13
طرابلسي سني
عضو ذهبي







طرابلسي سني غير متصل

طرابلسي سني is on a distinguished road


هذا كلامك أنت و هذا كلام "البيرامي":

"نحن هکذا نعتقد أنهم ليسوا بالمعصومين و ما کانوا بريء عن کل خطاء و ذنب و لذلک ما اصبحوا عدلاء بدون إستثناء.!"
"اذن کيف تعتقدون بأن وحشي الذي کان يشرب الخمر و ما ترک الخمر حتي مات، عاش و مات سعيدا و عادلا؟!"

مشاركة#6 رابط: http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=173988

الواضح أنك أنت و البيرامي تكتبون حرف الكاف بنفس الطريقة في آخر الكلمة.

و هو كذلك يقول:

"الأول اشکرکم علي تعليقاتکم و هذه التعليقات التي رأيتها معناها يعني هذا الحوار حوار علمى"

فكلاكما تكتبان كلمة "علمي" بنفس الطريقة بالألف المقصورة.

اقتباس:
یشهد ربی انا لیس اکبر بیرامی ، انه صدیقی ، و طلب منی المشارکه فی موضوعه و انا شارکت لکن ما عجبتکم مشارکتی لصعوبت الرد علیها فحذفتوها .

الرد على دينكم كله سهل و أنت كذاب و الكذب من أكبر المعاصي يا ابن العجم.






 
قديم 29-11-14, 11:32 PM   رقم المشاركة : 14
mamz2006
عضو فضي







mamz2006 غير متصل

mamz2006 is on a distinguished road


علماء الشيعة وللأسف لم يجدوا مخرجا من هذا الخزي الذي سطره علماؤهم وهو القول بتحريف القران ورأوا أن السبيل الى الخروج من هذا المأزق هو اتهام اهل السنة بهذا الكفر ايضا وبما انهم لم يجدوا ولن يجدوا عالما او طالب علم او جاهلا من اهل السنة يقول بالتحريف تعلقوا بما ثبت عند اهل السنة من نسخ التلاوه واختلاف القراءات او الاحاديث او القراءات الضعيفه الشاذه التى وردت على شكل احاديث في كتب اهل السنة واولوها كذبا وزورا بانها طعن في كتاب الله وقبل ان نذكر الروايات والرد عليها سنذكر الرد بشكل عام لهذه الشبهات

اولا : نسخ التلاوة

ان من احكام القران عند اهل السنة النسخ والنسخ لغة بمعنى الازاله او النقل تقول نسخت الشمس الظل أي ازالته وتقول نسخت الكتاب أي نقلته وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام

النوع الاول نسخ التلاوة والحكم معا
النوع الثاني نسخ الحكم وابقاء التلاوة
النوع الثالث نسخ التلاوة مع ابقاء الحكم

( مباحث علوم القران ص236 د مناع القطان وانظر الاتقان في علوم القران للسيوطي ص 700 ))

والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا للادله التاليه

1-لان افعال الله لاتعلل بالاغراض فله ان يامر بشئ في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت وهو اعلم بمصالح العباد
2-لان نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه
أ- قال تعالى(( وإذا بدلنا اية مكان ايه)) 101 النحل
قال تعالى (( ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها )) البقرة 106
وقال تعالى (( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب )) الرعد 39
وقال تعالى (( ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك )) الاسراء 86

وهذه الايات تدل على النسخ بانواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة

ب- وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه اقرؤنا أبي واقضانا وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابيا يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى (( ما ننسخ من اية او ننسها نأت بخير منها او مثلها ))

وقد اقر كبار علماء الرافضه بانواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علماء الرافضه الذين أقروا بالنسخ وسيفصل كلامهم في الروايات القادمة باذن الله ومن علماء الرافضه الذين اقروا بالنسخ

1-الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي ( صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القران ) وذكر النسخ حين شرح اية النسخ ايه 106 سورة البقرة
2-ابو جعفر محمد الطوسي الملقب عند الرافضه بشيخ الطائفه وذكر انواع النسخ في كتابة التبيان في تفسير القران 1- 13 مقدمة المؤلف وايضا كتابة العدة في اصول الفقه ج 2 ص 516 ط ستارة قم
3-كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي في كتابه الناسخ والمنسوخ ص 35
4-محمد علي في كتابه لمحات من تاريخ القران ص 222
5-العلامة محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد اقر بنسخ التلاوة حين شرح اية ما ننسخ من ايه او ننسها قال ما ننسخ من ايه بان نرفع حكمها وقال او ننسها بان نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف ان نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها تفسير الصافي شرح اية 106 سورة البقرة
6-العلامة محمد باقر المجلسي صحح روايه ايه الرجم التى في الكافي وقال وعدت هذه الايه ممن نسخت تلاوتها دون حكمها (( مراة العقول ج 23 ص 267
7-الفقية حمزة بن علي بن زهرة الحلبي جوز انواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة في كتابة غنية النزوع الى علمي الاصول والفروع ج 2 ص 343 344 ط قم
8-السيد المرتضي الملقب علم الهدى جوز انواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة في كتابة الذريعه الة اصول الشريعه ج1 ص428 ط انتشارات طهران

فمن المستغرب حقا وبعد اقرار كبار علماء الرافضه بنسخ التلاوة ان يتهمنا امثال الخوئي بتحريف القران فيقول (( ان القول بالتحريف هو مذهب اكثر علماء اهل السنة لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة ))

البيان في تفسير القران ص 205

فنقول للرافضه اما ان تكونوا مع رأي الخوئي فهذا يعني اتهامكم لبعض كبار علمائكم الذين اعترفوا بنسخ التلاوة بتحريف القران كما قال الخوئي
او تكونوا ضد رأي الخوئي فيسلم اهل السنة من اتهامكم لهم بالتحريف بقولهم بنسخ التلاوة فما تختارون؟؟؟؟

ثانيا اختلاف القراءات

وقد لبس بعض علماء الرافضه على عوامهم بان اهل السنة يقولون بتحريف القران لانهم يقولون بتعدد القراءات وهذا يدل على جهلهم فالقراءات السبع ثابته متواتره وانكارها كفر صريح ثم ان علماء الرافضه انفسهم أثبتوا هذة القراءات

فقد بوب الحر العاملي في موسوعته وسائل الشيعة بابا بعنوان (( وجوب القراءه في الصلاة وغيرهما بالقراءات السبعة المتواترة دون الشواذ والمرويه )) وسائل الشيعة 4- 812

وبوب ايضا ابو جعفر بن بابويه القمي في كتابه الخصال باب بعنوان (( القران نزل على سبعة احرف )) وكتب فيه احاديث منها
1-عن حماد بن عثمان قال قلت لابي عبد الله ع ان الاحاديث تختلف عنكم قال فقال ان القران نزل على سبعة احرف وادنى ماللامام ان يفتي على سبعة وجوه ثم قال هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب )) تفسير العياشي 1-24 , بحار الانوار 92- 49 , مستدرك الوسائل 17 -305
2-عن عبد الله الهاشمي عن ابائه ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من الله فقال ان الله عز وجل يامرك ان تقرأ القران على حرف واحد فقلت يا رب وسع على امتي ... فقال ان الله عز وجل يامرك ان تقرا القران على سبعة احرف )) بحار الانوار 92-49 , وسائل الشيعة 4- 822 حديث 7635
3-قال الخميني الاحوط عدم التخلف عن احدى القراءات السبع كما ان الاحوط عدم التخلف عما في المصاحف الكريمه الموجودة بين ايدي المسلمين وان كان التخلف في بعض الكلمات مثل (( ملك يوم الدين )) و (( كفوا أحد )) غير مضر بل لا يبعد جواز القراءة باحدى القراءات )) تحرير الوسيلة 1-167,168 ومنهاج الصالحين للسستاني 1-209
4-قال الخوئي تجوز قراءة مالك يوم الدين وملك يوم الدين ويجوز في الصراط بالصاد والسين ويجوز في كفوا ان يقرأ بضم الفاء وبسكونها مع الهمزه او الواو وقال الاحوط القراءة باحدى القراءات السبع وان كانا لاقوى جواز القراءة بجميع القراءات التى كانت متداوله في زمان الائمة ع (( منهاج الصالحين للخوئي 1-163,164 ومنهاج الصالحين للسستاني 1-209

...............................................

الرافضي يريد ان يلبسنا دينا وأقوالا على مزاجه بالقوه. يعتقد اننا مثلهم الزنادقه يؤلفون لهم ويضحكون عليهم ويتمتعوا بنساءهم ويخمسوا ارزاقهم ويغلقون لهم عقولهم ويحرفون لهم لقران وسنة الرسول وهم فقط لا تسمع لهم الا سسسسسسسسلوات







 
قديم 29-11-14, 11:45 PM   رقم المشاركة : 15
mamz2006
عضو فضي







mamz2006 غير متصل

mamz2006 is on a distinguished road


ابو كثر

هل تقبل الحوار الثنائي في اساس عقيدتك اذا وجد لك عقيده في كتاب الله الكريم






 
قديم 30-11-14, 12:08 AM   رقم المشاركة : 16
فاطمه الاحساء
عضو ماسي








فاطمه الاحساء غير متصل

فاطمه الاحساء is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mamz2006 مشاهدة المشاركة
  
النوع الثالث نسخ التلاوة مع ابقاء الحكم




نسخ التلاوة مع ابقاء الحكم
مثال من كافيهم المزعوم .

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=156830






التوقيع :
حساب وقناة اخونا أبو عمر الباحث مكافح الشبهات :
..
https://twitter.com/AntiShubohat
..
https://www.youtube.com/user/AntiShubohat/videos

حساب وقناة اخونا - حبيب المهتدين - رامي عيسى :
https://twitter.com/RAMY_EASA2016

https://www.youtube.com/channel/UCtm...Uf8_3yA/videos
من مواضيعي في المنتدى
»» طعونات شاعر الجهمية الاباضية في اصحاب خير البرية
»» تفسير / ( ويحذركم الله نفسه ) عند الرافضه !!
»» العديني والامير ـ فيديو اثار غضب المعارضين للداعي
»» كلمات في الاحاديث تفهم على غير مقاصدها فيطعن في خير البرية بسببها
»» الصواعق الفاطمية على الظلمات المجوسية
 
قديم 30-11-14, 06:38 PM   رقم المشاركة : 17
ابو کثر
مشترك جديد







ابو کثر غير متصل

ابو کثر is on a distinguished road


السلام علیکم جمیعا و رحمه الله و برکاته .


معلومه لکم : انا و الاخ اکبر نتواصل معکم من الجمهوریه الاسلامیه فی ایران ، و عادتا نختار لغه الفارسیه للکیبورد و لذلک قد تکون بعض الحروف فارسیه مثل الکاف بآخر الکلمات و الیاء . نحن نفضل الطریقه هذه باکتابه لان اختیار لغه العربیه للکیبورد قد تسبب بعض الاشکالات لنا : مثلا حرف الدال التی محکوکه علی الکیبورد قد تکون حرف آخر و کذلک کثیر من الحروف لذلک تصعب لنا الکتابه .
و انا لا بفرق لی الحال بان اکون عندکم اکبر او شخص آخر ، المهم اتواصل معکم و الامر لکم .


و اما بحثنا :


قال الحافظ ابن عبد البر الأندلسي :" وروى أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سيف عن مجاهد قال : كانت الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول ، ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآن كثير ، ولم يذهب منه حلال ولا حرام .
التمهيد في شرح الموطأ ج 4ص275 شرح حديث رقم 21 ،

القول بانقطاع السند بین ابن عبدالبر و الفضل بن دکین اضحکنی حقا .الظاهر المستشکل یجهل مبادی علم الحدیث . ابن عبدالبر نقل الروایه عن الفضل بن دکین عن سیف عن مجاهد ، و لمیرویها عن الفضل بن دکین عن سیف عن مجاهد ، طبقه ابن عبدالبر هنا کطبقتی انا و انت و ای شخص آخر عندما ننقل روایه عن البخاری او مسلم او ای محدث ، قائلین: روی البخاری و مسلم عن فلان عن فلان عن فلان سمعت رسول الله ... فنحن هنا لیس روات بل ناقلین و لا تجد احد یاتی و یقول السند بینک و بین البخاری منقطع . هذا داب کثیر من العلماء بنقل الاخبار عن المحدثین . مثل الهیثمی بکتابه مجمع الزوائد .


و اما موضوع النسخ :

الاخ دخل موضوع النسخ لیشتت الموضوع ، مع العلم ان لا دخل بالنسخ فی الموضوع اصلا ، و انا اتوقع المشرف یحذف مشارکه الاخ لخروجه عن الموضوع و ارادته لتشتت الموضوع کما زعم المشرف ان مداخلتی بموضوع اکبر ما کانت بمحلها .

ان کان الاخ یحب یناقشنی موضوع النسخ فلیکتب موضوع جدید و انا اشارک فیه .

و ان کان الاخ یتصور تصریح السلف بضیاع و نقصان القرآن و خطا الکتاب و سقط بعض الکلمات و الایات منه محمول علی النسخ فلیطرح الروایه و یذکر کیفیه النسخ .
مع العلم ان الاخ اذا اخترع 100 نوع نسخ لا یستتطع بان یحمل الروایات علی النسخ . و انا کنت اعرف ان مفرکم هو النسخ لذلک طرحت هذه الروایات لئلا تتمکنوا الزعم بنسخ ما نستشهد به .



ما حکم سلفکم الصالح بقوله بتحریف القرآن کما ثبت ؟؟ انتظر ردکم






 
قديم 30-11-14, 07:01 PM   رقم المشاركة : 18
فاطمه الاحساء
عضو ماسي








فاطمه الاحساء غير متصل

فاطمه الاحساء is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو کثر مشاهدة المشاركة
  

قال الحافظ ابن عبد البر الأندلسي (( انقطاع149 سنة ) :" وروى أبو نعيم الفضل بن دكين

بينهم انقطاع 149 سنة ( بين الوفاة والولادة ) ـ وسبق وضحنا . لاتكون غبي هداك الله .
ابن عبدالبر اندلسي مولود سنة 369 هـ

وابونعيم كوفي متوفي 219هـ

هات الذين بينهم ؟؟ الا اذا تريد تصنع علم حديث جديد فهذا يخصك وحدك ولاشان لنا به .
كما قال سالم
شبهات قديمة وتمّ الردّ عليها

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=154230

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...83&postcount=2

يا ابو اكثر انظر الى علي بن ابراهيم القمي ومافي كتابه ودع الناسخ والمنسوخ والروايات الضعيفة والمرسله


..






التوقيع :
حساب وقناة اخونا أبو عمر الباحث مكافح الشبهات :
..
https://twitter.com/AntiShubohat
..
https://www.youtube.com/user/AntiShubohat/videos

حساب وقناة اخونا - حبيب المهتدين - رامي عيسى :
https://twitter.com/RAMY_EASA2016

https://www.youtube.com/channel/UCtm...Uf8_3yA/videos
من مواضيعي في المنتدى
»» الرد على مسيلمة همدان الرعديد الجبان المتسردب في منتدى نجران
»» الصنم السيستاني يحرم لعبة ويسكت عن قتل أهل السنة وتدمير مساجدهم في العراق
»» ماذا يقول الاسماعيليه في محمد الحسن العسكري
»» من تناقضات الاباضية : سيدنا معاوية يروي عنه جابر ومن خيرة الصحابة
»» رد شبهة جهال الاباضيه وزعمهم( اهل السنه يشربون بول الابل )
 
قديم 30-11-14, 09:58 PM   رقم المشاركة : 19
طرابلسي سني
عضو ذهبي







طرابلسي سني غير متصل

طرابلسي سني is on a distinguished road


اقتباس:
القول بانقطاع السند بین ابن عبدالبر و الفضل بن دکین اضحکنی حقا

لماذا أضحكك؟ هل تعلم من أين نقل ابن عبد البر هذا القول؟ هل من أصل كتاب أبو نعيم أو من كتاب نسب هذا القول له أو من أحد أشياخه؟

أما مقارنة هذا بالكتب المشهورة المنتشرة بين الناس اليوم فلا يصح ذلك, ليس حالنا اليوم كما هو حالنا بالأمس.

فعندما يذكر ابن عبد البر في كتابه التمهيد:

"وروى هذا الحديث ابن عيينة، عن زيد بن أسلم بإسناده"

هل هذا يعني أن عنده كتاب لسفيان ابن عيينة؟

و عندما يقول:

"وروى شعبة عن يعلى بن عطاء بإسناده مثله سواء"

هل عنده كتاب شعبة ابن الحجاج ينقل منه؟

و إن شئت الأمثلة كثيرة في التمهيد لأحاديث يقول فيها "وروي حماد بن زيد كذا كذا" و تجد أصل الحديث في مسند أبي يعلى فيه رواة قبل حماد هم مجاهيل و ضعفاء مثل تلميذه مؤمل.

هذا الكلام نفسه في جميع الكتب, فمثلا في تفسير القرطبي تقرأ:

"وروى زر قال : قال لي أبي بن كعب : كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية"

هل عند القرطبي كتاب لزر بن حبيش؟ (هو ليس له أي كتاب أصلا)

فافهم و لا تضييع وقتنا.






 
قديم 01-12-14, 07:30 AM   رقم المشاركة : 20
ابو کثر
مشترك جديد







ابو کثر غير متصل

ابو کثر is on a distinguished road


السلام علیکم جمیعا.

دعوی الانقطاع بین ابن عبدالبر و ابو نعیم ، دعوی باطله ، کما اسلفت هو ینقل عن الفضل بن دکین و لا یروی و حاله حالکم عندما تنقلون روایه عن کتاب و بینکم و بین صاحب الکتاب قرون . لا تجد احد یطالبکم بسند .

قول ابن عبدالبر روی ابو نعیم الفضل بن دکین ، قد یستوجب العلم بان ابونعیم روا هذا الخبر حقا . لان کما تری جزم ابن عبدالبر ان الخبر هذا من روایه الفضل بن دکین و لم یمرض الخبر بصیغ التمریض کقول و روی عن ابی نعیم . و هذا واضح لمن له ادنی اشتغال بالحدیث .


یقول الامام النووی :


* فَصْلٌ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ إذَا كَانَ الْحَدِيثُ ضَعِيفًا لَا يُقَالُ فِيهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ فَعَلَ أَوْ أَمَرَ أَوْ نَهَى أَوْ حَكَمَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ صِيَغِ الْجَزْمِ: وَكَذَا لَا يُقَالُ فِيهِ رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَوْ قَالَ أَوْ ذَكَرَ أَوْ أَخْبَرَ أَوْ حَدَّثَ أَوْ نَقَلَ أَوْ أَفْتَى وَمَا أَشْبَهَهُ: وَكَذَا لَا يُقَالُ ذَلِكَ فِي التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِيمَا كَانَ ضَعِيفًا فَلَا يُقَالُ في شئ مِنْ ذَلِكَ بِصِيغَةِ الْجَزْمِ: وَإِنَّمَا يُقَالُ فِي هَذَا كُلِّهِ رُوِيَ عَنْهُ أَوْ نُقِلَ عَنْهُ أَوْ حُكِيَ عَنْهُ أَوْ جَاءَ عَنْهُ أَوْ بَلَغَنَا عَنْهُ أَوْ يُقَالُ أَوْ يُذْكَرُ أَوْ يُحْكَى أَوْ يُرْوَى أَوْ يُرْفَعُ أَوْ يُعْزَى وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ صِيَغِ التَّمْرِيضِ وَلَيْسَتْ مِنْ صِيَغِ الْجَزْمِ: قَالُوا فَصِيَغُ الْجَزْمِمَوْضُوعَةٌ لِلصَّحِيحِ أَوْ الْحَسَنِ وَصِيَغُ التَّمْرِيضِ لِمَا سِوَاهُمَا.
وَذَلِكَ أَنَّ صِيغَةَ الْجَزْمِ تَقْتَضِي صِحَّتَهُ عَنْ الْمُضَافِ إلَيْهِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُطْلَقَ إلَّا فِيمَا صَحَّ وَإِلَّا فَيَكُونُ الْإِنْسَانُ فِي مَعْنَى الْكَاذِبِ عَلَيْهِ وَهَذَا الْأَدَبُ أَخَلَّ بِهِ الْمُصَنِّفُ وَجَمَاهِيرُ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ بَلْ جَمَاهِيرُ أَصْحَابِ الْعُلُومِ مُطْلَقًا ...

المجموع شرح المهذب ج1-ص 63


و قال الحافظ بن حجر :

بخلاف صيغة الجزم فإنها لا تستعمل إلا في الصحيح
فتح الباري ج 2 ص 205



و اما ما استشهدت به اختنا فاطمه من کتاب تفسیر القمی .

اقول ان صح هذا عن القمی ، هل هو تبریر لعقیده السلف کما مر ؟؟؟ هل ترید فاطمه تبری الصحابه و التابعین من عقیدتهم بتحریف القرآن لان القمی یعتقد ذلک علی زعمها ؟؟
ما حکم الصحابی الذی یعتقد بضیاع القران و نقصه و زیادته و الخطا فیه ؟؟؟ لماذا لا تکفرونهم ؟؟؟

انتظر تعلیقکم علی هذاا السوال ....






 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:43 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "