أقسم بالله العظيم ،
أن هذا المسمى أبو نسيبة الذي يعتقد أنه يفهم ما ينقل وما هو إلا ناقل جاهل ينقل بغير علم ولا فهم ولا تحقيق لألفاظ ما ينقله ...
وهذا المسمى ناصر البيضاء الذي والله فاق أبو نسيبة في جهله !!!
ووالله العظيم أن مشايخ الوهابية جهال فكيف بمن ينقل عنهم !!!!!!!!!
حسبي الله ونعم الوكيل ...
كنت قد بينت ورددت على كل افتراءات المفتري أبو نسيبة وبينت جهله فيما ينقل بلا فهم ولا علم !!!
وكلما تكلم بان تخلفه أكثر فأكثر !!!!!
ولما رأيت أن ما نقله يعتبر تحريفا لفهم السلف الصالح وتأويله بما يناسب المجسمة كان لزاما علي أن أنقضه وأبين عواره وجهله وغباءه في كل ما كتب ولو أني أعلم أن الأخوة المتابعين قد عرفوا جهله وأنهم لن يلتفتوا إليه في نقله وكذبه وافتراءاته ..
ووالله لولا ضيق الوقت لتفرغت لبيان جهل كل من كتب وخالف السلف الصالح هنا في هذا المنتدى ولكن حسبي الله ونعم الوكيل !!!
أما بالنسبة لأخي ناصر فقال :- الكلام بالأحمر لي :-
ماذا تريد منه يا علاء؟ الهداية والتوفيق ودخول الجنة بإذن الله تعالى ..
هل تريد منه أن يأخذ بأقوال فلاسفة اليونان وترك الحديث الشريف كله عدا المتواتر ؟ لا ، وعلماءنا هم من ردوا على الفلاسفة يا جاهل ..
هل تريد منه أن يقول ان العقل لا يخطيء والنقل فيه نظر؟ لا ، العقل يخطئ والنقل لا يخطئ أبدا يا جاهل ..
هل تريد منه أن يخوض في ذات الله بلا علم وان يقول على الله ما لا يعلم كقول الاشاعرة "لا منفصل ولا متصل لا داخل العالم ولا خارجه" بالله عليك جاوبني إن لم تكن المقولة السابقة كلام في الكيف المحرم شرعاً فماذا تكون إذا؟ لا ، الخوض في ذات الله حرام ، وجاء عن ابن عباس أن تفكروا في صفاته ولا تتفكروا في ذاته ) قال العلماء أن معناه صحيح كالعراقي وغيره .. ومعنى كلام علماء الأمة لا منفصل ولا متصل ولا داخل ولا خارج :- هو نفس كلام رسول الله لما قال أن الله لا شيء فوقه ولا شيء دونه .. قال البيهقي أي لا يوجد في مكان .. وقال ابن عثيمين أه هذه إحاطة مكانية !! أي بلا مكان .. وقال الشافعي وأبو حنيفة :- أن الله لا يبعد عنا بالمسافه ( الفقه الأكبر ) وبين العلامة البغدادي إجماع الأمة على أن الله تعالى عن المكان كما تعالى عن الزمان !! فهو الأول الآخر ( بلا زمان ) الظاهر الباطن ( بلا مكان ) وهذه الآية والحديث في مسلم يؤكدان أن لله إحاطتان زمانية ومكانية .. وأما ذات الله فلا نخوض فيها والعقل أعجز من الإحاطة بذات الله تعالى ...
وهل تريد منه أن يقول ان توحيد العبودية ليست من الاصول وليست من ضمن كتب العقيدة فلا بأس بعبادة غير الله مادام انه يؤمن بالله ، من من علماء الأشاعرة من يقول ذلك يا متخلف !!!!! أخي أنت تتكلم على جمهور علماء الأمة من المذاهب الأربع من الحفاظ والفقهاء والمفسرين !!! لا تحسب نفسك تتكلم مع رجل متخلف يسجد للقبر ويدعو صاحب القبر ( كما يظن المتخلفون أن هؤلاء هم الأشاعرة ) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ....
وهل تريد منه ان يقول إن من يثبت اليد مثلا مجسم كافر حلال الدم ولو نفى الكيفية والتشبيه وقال إنها ليست بمعنى الجارحة فهو كافر مرتد أخي من قال نفس الكلام الذي قلته فهو مفوض على منهج السلف الصالح يا جاهل .. وهذا نفس كلام العلماء الأشاعرة !!!! المهم أن يثبت اليد صفة معنى بلا طول ولا عرض أي بلا تشبيه ....
وهذا الفرق بين السلف والمجسمة ..
السلف قالوا :- هذه المتشابهات صفات بلا طول ولا عرض أي معنى ..
كما اتفقنا أنا وسيف بعد نقلي لأقوال السلف ومنها عقيدة الحنابلة المفوضة في كتاب طبقات الحنابلة ص691 :- عقيدة الحنابلة :- أن المتشابهات يفوض معناها إلى الله ولا يعتقد فيها الطول والعرض ولا الدقة ولا الغلظة ..
أما المجسمة :- فيعتقدون فيها الأجزاء ذات الطول والعرض ( أنظروا شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين ص51 وص77 ...
الحاصل الكل يثبت اليد ولكن :-
الذي قال لله يد كيدنا فهذا مجسم .. ومن قال أن له يد صفة معنى تليق به فذلك سلفي حقيقة (فافهم) ومن قال أن له يد صفة عين (مثل ابن تيمية وابن عثيمين ) فذلك مجسم تماما .. وراجع الكتاب لتتأكد يا محترم ...
وهل تريد منه أن يقول أن المغرب العربي كان على مذهب المجسمة الكفار حتى جاء الاشعري ابن تومرت و قاتل المجسمة وهم دولة المرابطين و استباح نسائهم واموالهم في مذبحة كبيرة بحجة انهم كفار واقام دولة الاشاعرة بالسيف والقتال والمذابح التي استمر بعدها مذهبهم الى اليوم
وهل تريد منه ان يقول ان الخلف اعلم من السلف وأكثر دراية بالعقيدة منهم لا ، ويكفي كلام العلماء أن الأشاعرة هم كل العلماء من المذاهب الأربعة عدى شرذمة قليلة اتهمت بالتجسيم (راجع كتاب ابن جبرين شرح لمعة الإعتقاد ) لتتأكد يا أخي ..
وهل تريد منه ان الله ليس في السماء وان حديث الجارية انما هو في باب عتق الجارية وان عقيدتها متروكة وان الرسول صلى الله عليه وسلم سألها سؤال بلا معنى، من قال هذا الكلام فهو كافر ،ويجب اثبات أن الله في السماء (نص قرآني ) ولكن أخي اتفق كل العلماء على تأويل هذه المتشابهات بالعلو أي بعلو الملك والسلطان ( إمام المفسرين الطبري تفسير آية الإستواء ) لأن الله لا يجوز أن يكون داخل السماء لأنه أكبر من كل شيء !!!!!!!!! فافهم ،
وهل تريد منه ان يعظم افلاطون وارسطو وغيرهم ويقرأ كتبهم و ربما يترحم عليهم لانهم عرفوا الله حسب النظرية الاشعرية وانهم لا يضرهم كفرهم إن لم يعرفوا توحيد العبودية لله وأنه لا معبود بحق الا الله ، كلامك هذا يدل أنك في الصف الثالث الإبتدائي ، وأشبه بقولي عن ابن باز أنه لا يعرف معنى توحيد الربوبية !!! أقصد أنك تتهم تهم يضحك عليها الصغار والله العظيم .. أخي ماذا قرأت لعلماء الأشاعرة ، هل قرأت كتاب عقيدة السلف للبيهقي ( الإعتقاد ) أو كتابه ( الأسماء والصفات ) هل قرأت كتاب الحافظ الأشعري ( ابن عساكر ) (تبيين كذب المفتري على الشيخ الأشعري ) !!! هل قرأت كتاب (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه للحافظ ابن الجوزي ) !!! هل قرأت شرح النووي لأحاديث مسلم .. هل قرأت شرح ابن حجر العسقلاني لأحاديث البخاري .. وكلهم نصروا الأشاعرة في تنزيه الله تعالى عن التجسيم .. هل قرأت اعتقاد ابن دقيق العيد الذي يقول بالتفويض والتأويل معا كما كان السلف !!!!! وكما نقله ابن حجر .. وكما نقله الشوكاني في ( ارشاد الفحول ) !!!!
أخي الظاهر أنك تقرأ لأفلاطون ومن ثم تقول أن الأشاعرة يقولون ... وأنت تقرأ لأفلاطون لا للأشاعرة !!!!!!!!!!!!!!!!!والله العظيم أنك طلعت أكثر غباء من أبو نسيبة ههههههههههههه أو إذا انصفت أبونسيبة فكلاكما سواء في التخلف فلا تحقيق ولا علم ولكن جهل فوق جهل( اقسم بالله ) !!!
أخي علاء
الاشاعرة فرقة كلامية منهم الصالح العالم ومنهم الجاهل التكفيري عسى الله ان يتوب علينا و عليهم وأن يجمع كلمة المسلمين يكفي أن أقول لك أننا نتبع العلماء الصالحين المحققين منهم وهم الجمهور ولا أعرف أحدا منهم تكفيري كما تزعم .. ولكن الحق أن تقول أن كل جماعة منهم السابقون بالخيرات والمقتصدون والجاهلون من العامة ...
واريد ان اهمس في أذنك همسة
إذا ذهبت للحج او العمرة فلا تصلي خلف أئمة الحرم والمسجد النبوي لانهم مجسمة كفار و لا يعذرون لجهل لانهم ليسوا من العوام
صلي انت وجماعتك من الاشاعرة لوحدكم وانظروا كيف تحررون بلاد الحرمين من المجسمة كما حرر إبن تومرت المغرب العربي ونشر البدع والتصوف لا يا أخي فالكل خير وبركة ، وابن تومرت وصلاح الدين الأيوبي ونور الدين زنكي ومحمد الفاتح كلهم ندعوا لهم بالرحمات وبالقبول عند الله أن يكونوا من أوليائه الذين نصروا دينه في أرضه ...
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
والآن لنأتي إلى التعليق على كلام العلامة البحر الفهامة المتخلف أبو نسيبة ...والخط الأحمر لي ..
قال :-
الامام الترمذي يبطل عقيدة أهل التفويض الاشاعرة
الغبي سيف لا يعرف أن الترمذي مفوض كجمهور السلف !!!!
ثم هو أشعري أي منزه وليس مجسم ولتتأكدوا أنظروا كيف اتهمه المجسمة بالتجهم لأنه رفض حديث جلوس الله على عرشه !!!!!!!!!!!!!!!! ( سنة الخلال أثناء تعليقه الموسع على حديث الجلوس ) ولكن أنى للجهلة مثل ابو نسيبة بعلم مثل هذا الكلام المهم ..
أبو البراء الكناني
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الترمذي رحمه الله في سننه (باب فضل الصدقة) - وما بين المعقوفين [ ] فهو من كلامي - :
662 - حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عباد بن منصور حدثنا القاسم بن محمد : قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل : ** ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات } و ** يمحق الله الربا ويربي الصدقات }
قال أبو عيسى [ أي الإمام الترمذي ] هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يُتَوَهَّم ولا يقال كيف. وهذا تماما كلام علماء السلف الأشاعرة المفوضة ، وليس المجسمة يا أبو نسب المتخلف .. فالإمام الترمذي يقول بالإثبات مع عدم التوهم !!!!! والتوهم هو رسم صورة للمتشابهات في العقل !! أي جعلها بطول وعرض !!! وهذا مخالف لمنهج السلف الذي يعتبر هذه المتشابهات صفات بلا طول ولا عرض (طبقات الحنابلة ) ص691 ...
هكذا روي عن مالك و سفيان بن عيينة و عبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحق بن إبراهيم [هو الإمام العلم إسحق بن راهويه صاحب الإمام أحمد ] إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه : ** ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }
البيان والتفسير :- وضعت الخط الأحمر على المهمة التي بينت أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة الحقة المتبعين للسلف الصالح وأن المجسمة الوهابية خارجون من الإتباع إلى الإبتداع والله .. أنظروا ماذا قال المنزه الترمذي ..
قال المشبهة هم من يقولون يد مثل يد ... وهذا نص كلام ابن عثيمين في كتابه شرح العقيدة الواسطية إذ قال ( أن لله يد تشبه ( نظير ) ما عندنا من اليد ) وكذلك للعينان والوجه والساق .. ولذلك فهو يؤكد أنه لا توجد آية ولا حديث يمنع تشبيه الله بخلقه ( شريط القواعد المثلى له ) ويقول هذا ما عرفه من عقيدة ابن تيمية أخيرا !!!!!!!!!
أما أهل السنة الأشاعرة فيقولون لله سمع وبصر ويد وعين كلها صفات معاني بلا طول ولا عرض !!!!!!! وانظروا إلى الترمذي كيف جمعها معا السمع مع اليد ... وهذا طريق السلف ..
أما من يفصل بين اليد والسمع كما يفعل المجسمة فيقول الصفات نوعان :- اليد والعين والوجه والساق ( وهي المسماها عندنا الأجزاء والأبعاض ) فنحن نثبتها لله ولكن لا تنفصل عنه !!! نص كلام ابن عثيمين ص51ص77 الواسطية فهؤلاء هم المجسمة حقا !!!!
2) لاحظوا أن الجهمية هم النفاة للصفات ليس كما ادعى ابونسب أنهم يثبتونها ألا لعنة الله على الكذاب !!!!! بل بين الترمذي أنهم نفوا الصفات بقوله أن الجهمية أنكرت تلك الروايات لأنها ظنتها تشبيها ( أي بطول وعرض ) والأصل أنها صفات معاني لا يجوز انكارها لتوهم التشبيه فيها ..
3) الحاصل :- ظهر فريقان :- الأول جسم لأنه توهم المتشابهات على ظاهرها التجسيمي أي بطول وعرض !!! ولهذا قال الترمذي أنه مع اثباتها فإنها لا تتوهم !!!!!!!وهذه نقطة مهمة قلما تجدها في كتاب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!
والثاني :- الجهمية ، وأنكروا تلك المتشابهات وفسروا بعضها بتفسيرات خاطئة أي غير تفسيرها الصحيح الذي فسرها به السلف الصالح !!! وهذا دليل قاطع أن لتلك المتشابهات تفسير يكون بحسب السياق كما أثبت إمام المفسرين الطبري في تفسيره لآية الساق ، قال :- قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل :- الساق أي الشدة !!!!
وهذه دليل واضح على تفسير المتشابهات من قبل الصحابة والتابعين !!! ولا يجب أن ننفي تفسيرها لأن الجهمية فسروها خطأ !!!!!!!!!!!!!!
4) فلا يجوز تحديد حمل اليد على القوة مثلا !! لأنها لا يجوز نزعها من سياقها .. ولكن تفسير السلف الصحيح الذي أشار إليه الترمذي تجدونه في كتب التفسير التي جعلت لكل كلمة متشابهة تفسيرا لها بحسب سياقها أنظروا مثلا تفسير فتح القدير للشوكاني حيث بين تفسيرها الصحيح بحسب سياقها !!!!!!!!!!!!!
والآن لنر كيف تخلف أبو نسب عن كلام السلف الصالح بسوء فهمه ..
موقف الأشاعرة من هذا الكلام:
لقد سبق لي أن استشهدت بكلام الترمذي رحمه الله هذا أكثر من مرة في منتدى روض الرياحين الأشعري وغيره مستلاً منه ما يناسب المقام في الرد على محاوري، بل حاورت به بعض الأخوة الأشاعرة على الخاص ولكن لم يكن لهم من تعليق على ما فيه !
عدم تعليقهم كونه صحيحا تماما وفق منهج جمهور علماء السنة من الأشاعرة والسلف !!!!!!!
أما في منتدى الأصلين الأشعري فقد وجدت أحد الإخوة الأشاعرة ـ حديثي العهد بالمذهب كما يبدو ـ ينقل بعض هذا الكلام مستغرباً مستغيثاً : (هل تصح نسبة هذا الكلام للترمذي ؟) !!!
وهذا كذب وافتراء ، وأتحداه أن ينقل تلك المحاورة ، ووالله العظيم أن ابو نسب المتخلف أقل من أن يفهم كلمة (ولا تُتوهم ) التي قالها الإمام المنزه الترمذي ؛ لأنه المسكين لا يعرف معاني الكلمات .. فتراه يقر أن الله على صورة الإنسان من حيث الوجه واليد والعينان ( هذا نص كلام ابن باز ) في شريطه العقيدة .. وأما أبو نسب هذا فمن الفهم بعييييد جدا ..
وقد هون أحدهم الأمر عليه فقال : " وأهل السنة ما قالوا "إن الله لم يخلق ءادم بيده"، والتأويل الصحيح عند المتأولين من أهل السنة [يقصد الأشاعرة] لم يكن القوة إنما كان العناية" وكلامه هذا صحيح وهو تماما مصداق كلام الترمذي أن الجهمية أولوا بخلاف تأويل العلماء المحققين !!!! وسيف المتخلف ولأنه أعمى لم يقرأ هذه الجملة من كلام الترمذي وأخفاها ولم يظهرها لأنها تكشف تخلفه وعدم فهمه وجهله بكلام الترمذي رحمه الله تعالى ......
وهو رد أقرب ما يكون إلى قول القائل: يكاد المريب يقول خذوني !
هكذا يتخيل المتخلف أبونسب أنه هو المصيب وهو في الحقيقة في غاية الخطأ والتخلف..
وقوله أن هذا ليس هو التأويل الصحيح... إلخ لا يفيده شيئاً فليس الكلام عن التأويل الصحيح والتأويل الخاطئ، لكنه عن وصف صاحب هذا التأويل ـ وغيره من التأويلات المخالفة لتفسير السلف ـ أنه من الجهمية، وهذا التأويل ثابت عن طائفة من الأشاعرة بلا ريب.أنظروا إلى هذا الكلام الذي يقول بلسان حاله أن كاتبي متخلف أحمق جاهل !!!
أنظروا إليه كيف يقول أن التأويل الصحيح والتأويل الباطل ليس مهما هنا !!!!!
وكل ما فعله الأشاعرة من جمهور العلماء إلا متابعة للسلف الصالح في تأويلهم لهذه المتشابهات التأويل الصحيح .. وهذا يكفي لمباينتهم للجهمية الذين فسروا اليد بالقوة في قوله تعالى ( خلقت بيدي ) وهذا تأويل فاسد ، بين فساده الأشعري نفسه !!!!!!! والأصح العناية والإختصاص بالخلق .. وهذا التأويلا الحق .. على منهج السلف الم}لة كما بين الترمذي .. أما الجمهور من السلف ففوضوا .. أي قالوا :- له صفة معنى بلا طول ولا عرض سماها يدان ..
لأن النص في البخاري ( خلقتك بيدي ونفخت فيك من روحي )
فالمجسمة حملت القسم الأول على الظاهر وتوهمت أنها من قسم الأجزاء ذات الطول والعرض (كما بينا من كلام ابن عثيمين )
والجهمية :- قالت تأويلا خاطئا خلافا لتأويل العلماء المحققين ( الترمذي ) ..
النصارى :- حملت القسم الثاني على ظاهره .. فقالت الله هو الذي ينفخ والروح جزء منه فكفرت !!!
وأما أهل السنة من الأشاعرة ، فلم يحملوا شيئا من ذلك على ظاهره التجسيمي (ابن كثير في آية الإستواء بين أن السلف لا يثبتون ظاهر المتشابهات لأنه تشبيه أي من قبيل الأجزاء )
أقول أن أهل السنة والجماعة من الأشاعرة وافقوا السلف الصالح فأولوا التأويل الصحيح الذي أشار إليه الترمذي ..أو فوضوا كجمهور السلف .. فأثبتوا اليدان صفة معنى مع ( نفي الظاهر ) بلا طول ولا عرض .. فخالفوا المجسمة والنصارى والجهمية ..
وعلامة المجسمة هي وصفهم لأهل السنة الذين يأولون التأويل الصحيح كالأشاعرة .. أقول أن علامة المجسمة وصف أتباع السلف من الأشاعرة بالتجهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!وهذه نقطة مهمة جدا .. لأنهم يمنعون تأويل المتشابهات أصلا لأنهم مجسمة تثبتها على ظاهرها التجسيمي نظير ما عندنا من الأجزاء والأبعاض ( ابن عثيمين ) ..
ففي تهذيب شرح الباجوري على جوهرة التوحيد ـ (مشروع المحدث إصدار 2.02 ص87) :
"إن الخلف ذهبوا - بعد أن نزّهوا الله تعالى عن الظاهر المتبادر من هذه النصوص - إلى التأويل التفصيلي فقالوا: ... وإن المراد بالوجه الذات، وباليد القدرة ... وإن المراد باليمين في قوله تعالى: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} القوة"
وهذا التأويل الصحيح الموافق للسلف وللغة وللسياق القرآني وعليه جميع علماء التفسير مثل الشوكاني وابن كثير والقرطبي و......
ولكن أنى للمتخلفين المجسمة من معرفة ذلك وهم لا يكادون يسمعون شيئا ولا يقرأون ..
وقد ذكر الصاوي رحمه الله في شرحه على الجوهرة أمثلة للتأويل السائغ عندهم فقال: "وباليد والأصابع القدرة" ص 130
هذا مع ملاحظة أن القوة هي القدرة، وينظر في ذلك معاجم اللغة وأيضاً الإبانة للأشعري رحمه الله.
الأشعري في الإبانة كان مؤولا ومفوضا كالسلف تماما مع ميله أكثر للتفويض لأنه رأي الجمهور من السلف ...
ومهما يكن من أمر فإن هذا الذي سبق كله ليس بالأمر المستغرب لأن كلام الترمذي رحمه الله ـ وهو من هو ـ ونقله مذهب السلف بوضوح يعكر كثيراً على مذهب الأشاعرة في التأويل!!!! كيف يا متخلف وهو ينص على أن السلف كانوا يؤولون المتشابهات التأويل الصحيح خلافا للجهمية التي كانوا ينفونها وينكرونها أو يأولونها تأويلا فاسدا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وعلى مذهب متأخريهم في التفويض،كيف يا غبي والإمام الترمذي هنا فوض أي أثبت الصفة مع منعه من توهمها أي جعل لها صورة من جنس الأجزاء التي تسمى بالوهم ، ولأن أبونسب لا يفهم إلا بالعكس ظن أن الترمذي مجسم فغفل عن بيانه لمنهج التأويل حيث بين أن السلف يفسرون المتشابهات وغفل عن بيانه لمنهج التفويض حيث بين أنها صفات لا تتوهم ( أي بلا طول ولا عرض ) على طريق التفويض ، ...
ملاحظة مهمة :- قلت لكم في بياني الختامي أن المجسمة يلبسون على العوام بأمرين :-
1) يخفون تأويل السلف الصالح ولا يذكرونه ولا يبينونه ..
2) يعمدون إلى تفويضهم ويحرفونه ..
وهذا تماما ما فعله المتخلف أبو نسب !!!!!
ومن ثم ينكرون على جمهور الأمة من العلماء الأشاعرة لأنهم يؤولون ويفوضون ..بلا علم ولا فهم بل بجهل محقق !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ويبين بلا أدنى شك أن هذا الأخير - تفويض المعنى - ليس هو مذهب السلف كما سيأتي، وأن الأول هو قول الجهمية!
أنظروا إلى المجسمة الذين لا تكاد تقرأ لهم جمله مفهومة لما هم فيه من تخبط وتناقض عجيب ..
لكن الغريب هو فعل الباجوري ومهذبي شرحه لجوهرة التوحيد حيث أتوا ببعض كلام الترمذي رحمه الله تحت عنوان:
"وإليك بعض أقوال السلف رحمهم الله تعالى في المتشابه:"
فقالوا:
(وقال الترمذي عند حديث: (إنْ اللهَ يَقْبلُ الصَّدقَةَ ويأْخْذُها بيمِيِنِه).
وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه: يؤْمَنُ به ولا يتَوَهّمْ، ولا يقال كيف؟ هكذا روي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمِرُّوها بلا كيف "وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة".)
هذا الكلام صحيح 100% لأن الأشاعرة متبعون للسلف الصالح مع فهم عميق بمدلولات كلامهم ، وليس مثل المجسمة الذين يخفون نصفه ويحرفون نصفه الثاني ..
وأعرضوا بالكلية عن وصف الترمذي رحمه الله تأويلهم هم أنفسهم اليد بالقوة ـ كما مر قبل قليل ـ أنه قول الجهمية !!
ليس المشكلة في التأويل يا غبي ، لأن ابن عباس أول اليد بالقوة كما بين المفسرون كلهم في قوله تعالى ( والسماء بنيناها بأيد ) وأيد هنا جمع يد .. قال تعالى :- ( ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها ) .. وأول ابن عباس يد الله هنا بالقوة !!!!!!!!
ولكن أنى للمتخلف أبو نسب أن يعرف ...
والجهمية أخطأوا في التأويل فقالوا أن اليد هي القوة بآية ( لما خلقت بيدي ) وهذا بين الأشعري بطلانه ..
أي أن الأشاعرة هم الراسخون في العلم الذين يعلمون تأويل المتشابهات كما ذكر الله وكما قال ابن عباس :- أنا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله....
والأكثر غرابة هو قول الإمام أبو بكر بن العربي الأشعري رحمه الله في عارضة الأحوذي شرح الترمذي 3/166 عند الكلام على هذا الحديث:
" لما كان أبو عيسى [ أي الإمام الترمذي ] من أهل العلم بالحديث لم يتحصل له قول الجهمية فوهم في بعض [!!!]. الجهمية أصحاب جهم وهو مبتدع أنكر صفات الباري تعالى وتقدس عن قولهم فقالوا ليس لله قدرة و لا قوة ولا علم ولا سمع ولا بصر وقالوا إن اليد بمعنى النعمة والنعمة خلق من خلق الله خلق به آدم وما شاء من المخلوقات، وأما الذي يقولون إن اليد هي القدرة فهم طائفة من أهل السنة [يريد رحمه الله: طائفة من الأشاعرة] ..."
هذا الكلام لا يخرج إلا من أحمق لا يعرف كيف يكتب بل لا يعرف كيف ينقل حتى !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فابن العربي يشير أولاً إلى أن الكلام في العقائد ومقالات الناس ليس من اختصاص أهل الحديث وهذا هو سبب وهم الترمذي في نسبة القول للجهمية !!
ثم إنه يبين أن تأويل اليد بالقدرة قول طائفة من الأشاعرة.
لا فرق .. المهم أن الترمذي بين طريقي أهل السنة والجماعة الحقة :- إما التفويض أي اثباتها صفات معنى بلا توهم أو تأويلها بتأويل العلماء العارفين باللغة العربية وبالسياق القرآني ...
والجواب عن هذا:
1.أن لفظ الجهمية وإن كان في أصله يطلق على أتباع الجهم إلا أنه صار يطلق على كل من أنكر الصفات أو بعضها من جهمية ومعتزلة وغيرهم، فلا يتوجه هذا الاعتراض للترمذي و لا لأهل الحديث !لأول مرة أرى كلاما صحيحا لأخي ابونسب بس خايف يكون ناقله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2.قال الأشعري رحمه الله في الإبانة 129
"وأيضاً فلو كان أراد القوة [ أي في قوله تعالى:{لما خلقت بيديّ}] لكان معنى ذلك بقدرتيَّ وهذا ناقض لقول مخالفنا وكاسر لمذهبهم لأنهم لا يثبتون قدرة واحدة فكيف يثبتون قدرتين ؟"
والذي ينكر أن يكون لله قدرة ـ كما لا يخفى ـ إنما هم الجهمية، فهذا يعني أنهم أرادوا الفكاك من إثبات صفة اليد فأولوها بما يخالف مذهبهم فتناقضوا، فسجل عليهم الأشعري رحمه الله ذلك، ونقله الترمذي عنهم فرحم الله الترمذي من إمام فذ مقدم في الحديث وفي معرفة أقوال الفرق وأهل الزيغ والضلال بما خفي على أرباب المعقولات.
3.والأهم من ذلك ليس هو صحة نسبة هذا القول إلى طائفة بعينها، بل الحكم على من قال بهذا القول أنه مخالف لأهل السنة والجماعة متنكب طريقهم، وهذا ما لم يتعرض له ابن العربي رحمه الله من قريب أو بعيد.
أما من أراد أن يعرف قول الأشعري ـ نفسه ـ رحمه الله في هذه المسألة فقد فصله في الإبانة ويلخصه قوله (الذي هو قولنا):
الإبانة [ جزء 1 - صفحة 133 ]
"وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع وهو أن معنى قوله تعالى : ( بيدي ) إثبات يدين ليستا جارحتين ولا قدرتين ولا نعمتين لا يوصفان إلا بأن يقال : إنهما يدان ليستا كالأيدي خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت."
وهذا هو منهج جمهور السلف المفوضة الذين ينفون الظاهر التجسيمي ( ليستا بجارحتين ) أي بلا طول ولا عرض ... 2) ولا يحدد المعنى التفصيلي ... وهي هنا في هذه الآية معناها قطعا ليس بالقوة ولا بالنعمة .. كما بين الأشعري إمام أهل السنة ..
ولنا مع هذا الكلام النفيس للترمذي رحمه الله وقفات، شرح الله صدري وصدر القراء الكرام للحق المبين، الذي كان عليه سلف هذه الأمة الصالحين:
1. أن سلفنا الصالح لم يقولوا إن هذه الآيات والأحاديث في الصفات من المتشابه الذي يجب رده للمحكم كما هو مذهب الأشاعرة.
أنظروا إلى نتائج العلامة العبقري المتخلف سيف .. كيف يكذب على السلف الصالح .. والسلف الصالح الذي يقرأ مرارا قوله تعالى في آية المتشابهات :- ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات )تعرف يا أبونسب ما معنى قوله تعالى للمحكمات هن أم الكتاب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وأنى للمتخلف الأحمق الذي يخالف القرآن والسنة ويتكلم في الدين وهو لا يفقه حتى فهم ظاهر الآيات ....
قول الله عن الآيات المحكمات أنها أم الكتاب أي التي يرجع إليها المتشابهات فتبينها وتوضحها ... ولهذا قال العلامة الحافظ ابن كثير :- أن أفضل تفسير للقرآن هو تفسير القرآن بالقرآن ... وأولى ذلك يكون برد المتشابهات غلى المحكمات .....
والله كل ما أقرأ شيئا لأبو نسب أضع يدي على قلبي و أقول :- حسبي الله ونعم الوكيل ..
2. أن السلف الصالح لم يفرقوا في هذا الباب – الصفات – بين أحاديث الآحاد الصحيحة والأحاديث المتواترة بل تلقوا الجميع بالقبول والإيمان كما قال الترمذي "ويؤمن بها"، وبهذا يعلم بطلان القول المبتدع الذي أخذ به الأشاعرة وهو أن أحاديث الآحاد لا يحتج بها في العقائد.
المتخلف أبونسب نسب إلى الأشاعرة أنهم لا يأخذون بالحديث الصحيح الآحاد في العقيدة وأظهر أنهم هم من يفعلون ذلك !!!!
البيان وإظهار تلبيس المجسمة على أهل السنة ...
1) المجسمة تعتبر الأحاديث الضعيفة التي تجيء في العقيدة إذا كان بها تجسيما لله تعالى تعتبرها صحيحة وتثبتها لله وتثبت بها صفات .. وأنصح كل من أراد أن يتأكد من هذا الكلام أن يرجع لمصادر المجسمة في العقيدة ( كتاب إبطال التأويلات لأبويعلى ) و( السنة لعبد الله ) و( كتابي الدارمي ) ... ووالله العظيم الذي يشهد على كلامي أنه لن يرجع أحد لتلك الكتب التي يعاد الآن تجديدها وعرضها بأنها منهج السلف الحق وفيها أنه لا يكون الإستواء إلا بجلوس (السنةص5 ) وأن الله يجلس على العرش فيبقى أربعة أصابع ,ان الله يستلقي ويضع رجله اليمنى على اليسرى .. ( ابطال التأويلات ) لشيخ الحنابلة أبو يعلى ... ثم يقول أبو يعلى اعلم أن هذا الحديث ولو تكلم بعضهم بضعفه إلا أنه مقبول بل صحيح وليس فيه ما يخالف أصول تنزيهنا لله تعالى !!!!!!!!!!!!!!!!!!
ألا لعنة الله على الظالمين المدلسين .....
أما أهل السنة الأشاعرة فيردون ذلك التجسيم كله وينزهون الله تعالى كما كان السلف الصالح ويأخذون بأحاديث الآحاد كلها إلا ما ظهر منها التجسيم بشكل واضح وكان بها ضعفا وشذوذا ......كحديث أن الله يطوف في الطرق الذي أثبته ابن القيم !!!! في زاد المعاد ج3 اثبات اليدين .... واستغرب العلماء منه وأدخلوه السجن وابن تيمية بتهمة التجسيم .....
3. مذهب السلف في آيات وأحاديث الصفات هو الإمرار، وقد جاء في مواضع قولهم "أمروها بلا كيف" وفي أخرى قولهم "أمروها كما جاءت" وهي عبارة قاطعة لكل مطمع في التأويل، لأن التأويل صرف لها عما جاءت به وليس إمراراً لها بحال من الأحوال، فإن ثبت عن أي من السلف تأويل في موضع ما – ولا يكاد يثبت - فإن هذا لا يمكن بحال أن يكون قاعدة يقاس عليها بل هو بخلاف الأصل عندهم، ولهذا قال إمام الحرمين الجويني في الرسالة النظامية – وهي من أواخر ما كتب - :
وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب تعالى.
أنظروا إلى أبونسب كيف يثبت بجهله أن السلف كانوا فريقين :-
1) الجمهور :- وكانوا مفوضة ، أي يمرون الآيات كما هي ، بلا تأويل .. وهذا لا يدل يا أبونسب أنهم مجسمة لأنهم اتفقوا على عدها صفات معاني بلا طول ولا عرض (طبقات الحنابلة ) لكن أنى للمتخلف أن يفهم !!!!!!!!!! ومع ذلك فمع امرار المتشابهات في سياقها يتم معرفة التفسير الإجمالي لها .. وليس كما ادعى ابونسب جهلا !!!!!!!!!!
2) القلة :- وكانوا مؤولة ، والسبب عدم ظهور المجسمة بكثرة ...
أما لما كثر المجسمة رأى علماء أهل السنة من المذاهب الأربع من الأشاعرة لزوم تأويلها لأن المجسمة لا تفهم التفويض إلا تجسيما !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقلاً: اتباع سلف الأمة. فالأولى الاتباع و ترك الابتداع.
أنظروا إلى كلام علماء الأشاعرة الحق الذي يتبع السلف تماما ولا يبتدع ....
والدليل السمعي القاطع في ذلك : أن إجماع الأمة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة. وقد درج صحب رسول صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها ... فإذا تصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك قاطعاً بأنه الوجه المتبع ، فحق على ذي دين أن يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين ، ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها إلى الرب تبارك وتعالى" ا.هـ المراد من كلامه.
يا الله ما أعظم هذا الكلام ولكن أنى للمجسمة أن تفهمه بلا تحريف ولا إخفاء منه !!!!
4. أن الجهمية لما ردوا الأحاديث ـ لسهولة ذلك بادعاء أنها آحاد ـ احتج عليهم السلف بأن في الآيات ما يؤيدها، فذكروا لهم آيات مما يعده الأشاعرة من المتشابه ( كآيات إثبات صفة اليد ) ولم يردوا عليهم بمثل رد الأشاعرة بإحالتهم لما يعدونه – أي الأشاعرة - وحده من المحكم دون الآخر كقوله تعالى {ليس كمثله شيء}.
وهذا هو فعل المجسمة تماما ....
مثال :- أثبت ابن القين أن الله يطوف في الطرق .... ثم جمعه مع متشابه القرآن .. (وجاء ربك والملك ) فأثبت التجسيم الذي في الحديث وجسم به الله في القرآن !!!!
2) ويأخذ الله غرفة بيده فيرشقها على وجوه الناس ، أثبت بها ابن القيم صفة تليق بالله.. ثم جاء لكلمة اليد المتشابهة في القرآن فجسمها لأنه جعل الحديث الضعيف أصلا قاس عليه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهذا تماما ما فعله المجسمة وهذه هي المشكلة التي أوقعتهم في التجسيم منذ البداية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أما أهل السنة من الأشاعرة فقد تركوا الأحاديث الشاذة وتمسكوا بالصحيح وتمسكوا بقوله تعالى في آية المتشابهات ( ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) ) ففسروا القرآن بالقرآن وردوا المتشابه إلى المحكم عملا بأمر الله تعالى ...... وهو الحق .
5. عدت الجهمية ( من معتزلة وغيرهم ) موقف السلف من الآيات والأحاديث تشبيهاً، وقد جاء في ترجمة الإمام أحمد رحمه الله في السير للذهبي أنه احتج على المعتزلة ـ لإثبات صفتي السمع والبصر ـ بقوله تعالى {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع و لا يبصر} فتصايحت المعتزلة في حضرة الخليفة " شبه يا أمير المؤمنين شبه " وهو نفس موقف الأشاعرة من السلفيين!! هنا يتبين تدليس وكذب وخيانة وغباء أبونسب عندما يظن أن جمهور العلماء الأشاعرة لا يثبتون السمع والبصر !!! وهو أغرب وأغبى ما سمعته في حياتي والله ...
فالأشاعرة أهل السنة يثبتون كل الصفات حقيقة التي في القرآن والسنة ويتبعون السلف الصالح في المتشابهات !!!! ولأنهم يتبعون السلف في المتشابهات ، أخذ المجسمة تقول عنهم جهمية ، لأن علامة المجسمة هي افتراؤهم ورميهم أهل السنة بالجهمية !!!!!
ووجه الشبه بين موقفي المعتزلة والأشاعرة أن الإمام أحمد لما احتج على الجهمية - لإثبات الصفتين من قوله تعالى {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} - بحجة عقلية وهي أن إبراهيم عليه السلام يقول لأبيه إن هذه الأصنام لا تسمع ولا تبصر فلا تستحق العبادة فدل على أن المعبود الحق يسمع ويبصر، رموه بالتشبيه لأن هذه الآية ـ على زعمهم ـ يوهم ظاهرها التشبيه
والأشاعرة كذلك يرمون السلفيين بالتشبيه لأخذهم بظاهر الآيات – على ما يليق بالله - التي يوهم ظاهرها ـ على زعم الأشاعرة ـ التشبيه.
لا تشبيه في السمع والبصر لأنها صفات معنى كمالية لله وليست أجزاء وأدوات ناقصة لا تجب إلا للمخلوقات من الحيوانات وغيرها ..
6. مذهب السلف في آيات وأحاديث الصفات هو الإمرار بلا كيف، فلو كان مرادهم إمرار لفظ بلا معنى معلوم لهم كما يريد الأشاعرة أنظروا إلى عظمة هذا الكلام ، وهنا أطلب من كل الأخوة القراء أن يتأملوا جيدا اعتراف ابونسب بغباءه أن الأشاعرة هم أهل السنة فقد قال الآن أن الأشاعرة تقول بإثبات اللفظ وتفويض المعنى وهذا نص كلام شيخ الإسلام ابن قدامة المقدسي في لمعة الإعتقاد في أول كتابه عند كلامه على منهج السلف في الصفات المتشابهات المشكلة !!!!!!!!!!!!!!!
لكفر المعتزلة باعتراضهم على مجرد إمرار لفظ الآيات وتسمية هذا الفعل تشبيهاً، وهذا يدل دلالة أكيدة على أن السلف كانوا يمرون مع إثبات المعنى وتفويض الكيف .
بل أثبتوا اللفظ وفوضوا المعنى ... بالله عليكم شاهدوا من المتبع ومن المبتدع ، أنظروا إلى كلام إمام السلف ابن قدامة كيف ينص على إثبات اللفظ وتفويض المعنى تماما كالأشاعرة !!!!!!!! وأبونسب يخالف السلف تماما فيثبت المعنى التجسيمي ويفوض الكيف !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! وهذا تماما مذهب المجسمة ..
7. يؤيده قول الترمذي: " وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة" ومعلوم أن الجهمية من معتزلة وغيرهم لم ينكروا اللفظ من قوله تعالى {لما خلقت بيدي} وإلا لكفروا، لكنهم أنكروا المعنى الذي أثبته السلف فوسموهم بذلك بالتشبيه كما يسمنا الأشاعرة لا والله بل أبو حنيفة إمام أهل السنة هو من وصفكم بالتجسيم فوصف مقاتل بالتشبيه والتجسيم لحمله المتشابهات على ظاهرها !!!!!!!!، ثم فروا إلى التأويل بالقوة وغيرها كما فعل الأشاعرة حذو القذة بالقذة
أنظروا إلى تخلف هذا المتناقض كيف يثبت أن الأشعري نفى هذا التأويل بل وكل الأشاعرة قالت هذا تأويل باطل !!!!!!!!!!!! يخالف التأويل الصحيح وهو العناية والإختصاص ولكن أنى لهذا المتخلف أن يفهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
، ووصف الترمذي هذا التأويل بأنه "قالوا إن الله لم يخلق آدم بيده" فعد تأويلهم هذا تعطيلاً للصفة عن معناها.
8. مما يدل كذلك على أن السلف لم يكونوا جهلة لا يفقهون معنى ما يقرؤون قول ابن العربي رحمه الله في عارضة الأحوذي في شرح هذا الحديث 3/166 "ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها [أي أحاديث الصفات] معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله: الاستواء معلوم والكيفية مجهولة".
أنظروا إلى المتخلف أبونسب كيف يكذب على الإمام مالك ... أين قال مالك أن المعنى هو المعلوم يا جاهل !!!!!!!!!!!!!!!!!!
وقصد الإمام مالك أن الإستواء مذكور في القرآن فقط ( وهذا تفسير الإمام الشافعي في كتابه الفقه الأكبر) ولكن تعودنا على تحريف كلام السلف والكذب عليهم وإخفاء كلامهم من قبل المجسمة المدلسين !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
9. قال الترمذي رحمه الله "فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم" فما فسر به السلف هذه الآيات والأحاديث عدته المعتزلة وباقي فرق الجهمية تشبيهاً فروا منه إلى التأويل و لا يمكن أن فيكون بحال مجرد إمرار ألفاظ بلا معان لما سبق.
بل بمعان يا محترم تفهم من السياق ولا تقطع من السياق يا متخلف ..
فمثلا ( فإنك بأعيننا ) يمرونها كما جاءت فلا يقولون لله عينان !!!!!!!!!!!
ثم يفهمون أن المقصود الحفظ والعناية والنصر لا أجزاء كما تتوهم المجسمة !!!!!!!!!!
10. أما كلام الإمام ابن راهويه رحمه الله فكما يصلح في الدفاع عن السلف الصالح وتبرئتهم مما رماهم به الجهمية من التشبيه، يصلح في الدفاع عنا وتبرئتنا مما يرمينا به الأشاعرة من التشبيه مثل قول بعضهم "
فقولك يد لا كيدنا يوهم التشبيه في حقه تعالى أنه مركب و أن له جوارحا لكنها تختلف من حيث الكيفية" !!.
يد كيد ( أي جزء من طول وعرض ) لا بالشكل أو بالجنس لأن المجسمة يقولون أننا ولو قلنا أن لله يدان من جنس الأجزاء ( كابن عثيمين ) إلا أننا لا نقول كيدنا ( ويقصدون بالشكل والجنس ) فيد الله أعظم وأكبر وليست من لحم وعظم !!!!!!!!!!!!!!!!
هذا مهم فاحفظوه !!!!!
11. عد الترمذي رحمه الله حديث النزول من أحاديث الصفات عند أهل السنة بينما هو ليس كذلك عند الأشاعرة بدليل تفسيره بنزول الملك ـ فليس من العقل القول إن من صفات الله نزول الملك !! ـ حتى قال الكوثري في هامش العقيدة النظامية للجويني أن هذا الحديث ليس من أحاديث الصفات " على التحقيق "، ولا عزاء للسلف الذين ـ بناء على هذا القول ـ ليسوا من أهل التحقيق.
بل أنت المتخلف يا أبونسب !!! أنظر إلى شرح علماء أهل السنة لهذا الحديث :-
أما المفوضة ، فانظر إلى البيهقي مثلا .. يثبتون أنه صحيح وأن له معنى يليق بالله تعالى مع تنزيه الله عن الإنتقال من فوق إلى تحت أو من مكان إلى مكان ..!!!!!!!!!!!
أما المؤولة :- فقد قالت أن النزول هذا قد بينه رسول الله في الحديث الصحيح الآخر الذي هو نزول ملك ولهذا قال السلف أن النزول الذي هو من غير انتقال هو الأمر .. ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن الذي ينادي هو الملك وليس الله (إذا مضى ثلث الليل الأخير أرسل الله ملكا فينادي هل من مستغفر فيغفر الله له هل من ... ) وهذا تفسير رسول الله لحديث النزول وليس الأشاعرة يا متخلف !!!!!!!!!!!!!!!!
وهذا يسمى في اللغة العربية المجاز العقلي وبيه ابن عثيمين في شرح الواسطية ...
مثال :- ( الله يتوفى الأنفس ) ( قل يتوفاكم ملك الموت ) !!!!!
فالله ينسب الفعل لنفسه تشريفا للملك الذي يقوم بذلك الأمر فقط !!!!!!!!!!!!!!
وهذا تماما ما بينه شيخ الحنابلة في كتابه ابطال التأويلات حيث قال أن نزول الله المقصود به فعله كارساله الملك وليس فعلا بنفسه لأنه ليس مكانا للحركات والحوادث ( وهذا نص العلامة الحافظ ابن عبد البر في التمهيد والاستذكار !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
12.مذهب الأشاعرة وكثير من المتكلمين أن الكثير من آيات وأحاديث الصفات من المتشابه الذي يوهم ظاهره التشبيه، فلما قال السلف في أحاديث الصفات أمروها كما جاءت دل على أنها وما وافقها من آيات الصفات ليست من المتشابه الذي يوهم التشبيه على زعم أهل الكلام الفاسد ـ تعالى الله عن قولهم ـ هذا القول الذي يلزم منه أن تُنسب للسلف رزية من اثنتين: فإما أنهم كانوا يجهلون أن هذه الآيات توهم التشبيه فتحصل لأهل الكلام من العلم ما غاب عن جماعتهم وهو محال، وإما أنهم علموا ولم يكتفوا بعدم تحذير الناس من أن الظاهر غير مراد لأنه يوهم التشبيه، بل قالوا لهم: أمروها كما جاءت.
وكيف جاءت؟ الجواب عند المتكلمين: بلفظ ظاهره يوهم التشبيه !
فأي خيانة للمسلمين وأي تلبيس عليهم في دينهم أعظم من ذلك ؟
بل بينوا أن ظاهرها الموهم للتشبيه غير مراد ( وهذا نص الإمام ابن كثير في بيانه لمنهج السلف الصالح حيث قال في الإستواء أنه يمر كما جاء مع نفي الظاهر الموهم للتشبيه ) !!!!!!!!!!!!!!!!! ولكن الظاهر أن التخلف والجهل يعملان عملهما في المجسمة !!!!!!!!!!!!!!
بالتأكيد ... فإن الأشاعرة لا ينسبون ذلك للسلف، لكنه لازم قولهم للأسف.
بل ينسبونه للسلف يا أحمق فما لك تثبت ما ينفونه وتنفي ما يثبتونه ( والله العظيم انجلطت من كذبه وجهله وغباءه )
هذا والله أعلى وأعلم ورد العلم إليه أسلم وصل اللهم على عبدك ونبيك محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وهذه فقط هي أول جملة صحيحة تقولها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
حسبي الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..........
وهذا رد مختصر لافتراءات ابونسب أزال الله شره !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أسأل الله العظيم أن يهديك يا أبونسب وأن يقلل من كذبك وجهلك ونقلك بلا علم ولا فهم !!!!!!!!!!!!!
أخوك المحب :- المنزه لجمع الكلمة ...
25-01-10, 10:49 PM
العرض العادي
