تفسير لحديث من القوم لو سمحتم

[الدين السبئي]

إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر ، وإن أصاب فله أجران }
متفق عليه من حديث عمرو بن العاص ، وأبي هريرة


هذا الذي يجتهد و يخطئ امره لا يخلوا من اثنين اما انه اصاب ذنب واما انه اصاب حسنة ان اصاب ذنب فهذا يستغفر الله لا ادري كيف يحصل بذنبه على حسنه وان اصاب حسنة فالله عز وجل يقول (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) ولا ادري كيف بغلطه يحصل على عشر حسنات والحديث يقول له اجر واحد صار تناقض واضح

اشرحوا لنا لو سمحتم

[تلميذ وصال]

ننتظر الأخوة من الكنترول يجيبوك

[بحار400]

راي الشيعي حسن الصفار
اتفق علماء الإسلام على أن المجتهد إذا اجتهد فأصاب فله أجران، وإذا أخطأ فله أجر واحد،
وإنما استحق الأجر مع خطئه لما بذل من جهد ضمن منهجية صحيحة للاستنباط. أما لو سلك منهجية غير سليمة، كالاعتماد على طريق السحر والشعوذة، أو أطياف النوم، لأخذ الرأي الشرعي،
فإنه محاسب على انتهاج هذا المسلك الخاطئ،
ولو وصل عبره إلى ما يطابق رأي الشرع.

=============
الشيرازي
س138: سمعت من بعض الإخوة المؤمنين أنّ المرجع أو المجتهد إذا أفتى، فإن أخطأ في الفتوى فيكون له أجر واحد، وإن كانت الفتوى صحيحة فله أجران، يعني في الطرفين يحصل على الثواب والأجر فما قولكم؟
ج: المجتهد هو من يفرغ كل وسعه، ويعمل بكل جهده في سبيل استنباط الأحكام الشرعية في كل واقعة من الوقائع وكل فعل من الأفعال من مصادرها الصحيحة كالقرآن الكريم وأحاديث أهل البيت (عليهم السلام)، ثم يفتي - حسب ما توصل إليه بعد الجهد الكبير- لمقلديه، فمثل هذا المجتهد الذي سعى غاية سعيه - على فرض الخطأ - له أجر سعيه وتعبه، وإن أصاب فله أجران: أجر لسعيه، وأجر لإفتائه للآخرين بالصواب، مما يستلزم تحصيلهم الثواب بسببه.

http://www.alshirazi.com/rflo/ajowbe...alegthad_2.htm

[الدين السبئي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحار400     راي الشيعي حسن الصفار اتفق علماء الإسلام على أن المجتهد إذا اجتهد فأصاب فله أجران، وإذا أخطأ فله أجر واحد، وإنما استحق الأجر مع خطئه لما بذل من جهد ضمن منهجية صحيحة للاستنباط. أما لو سلك منهجية غير سليمة، كالاعتماد على طريق السحر والشعوذة، أو أطياف النوم، لأخذ الرأي الشرعي، فإنه محاسب على انتهاج هذا المسلك الخاطئ، ولو وصل عبره إلى ما يطابق رأي الشرع. ============= الشيرازي س138: سمعت من بعض الإخوة المؤمنين أنّ المرجع أو المجتهد إذا أفتى، فإن أخطأ في الفتوى فيكون له أجر واحد، وإن كانت الفتوى صحيحة فله أجران، يعني في الطرفين يحصل على الثواب والأجر فما قولكم؟ ج: المجتهد هو من يفرغ كل وسعه، ويعمل بكل جهده في سبيل استنباط الأحكام الشرعية في كل واقعة من الوقائع وكل فعل من الأفعال من مصادرها الصحيحة كالقرآن الكريم وأحاديث أهل البيت (عليهم السلام)، ثم يفتي - حسب ما توصل إليه بعد الجهد الكبير- لمقلديه، فمثل هذا المجتهد الذي سعى غاية سعيه - على فرض الخطأ - له أجر سعيه وتعبه، وإن أصاب فله أجران: أجر لسعيه، وأجر لإفتائه للآخرين بالصواب، مما يستلزم تحصيلهم الثواب بسببه. http://www.alshirazi.com/rflo/ajowbe...alegthad_2.htm

اترك عنك هولاء

اجب عن اصل الموضوع لو سمحت

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     اشرحوا لنا لو سمحتم

و هذا الشيخ (رضي الله تعالى عنه) كان أجل من أن يكون غرضه إلا الله تعالى
ولكنه أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة


روضة المتقين - محمد تقى مجلسى 14 / 333

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     اترك عنك هولاء اجب عن اصل الموضوع لو سمحت

هولاء مراجع وأعلام دينك التكفيري الذي أسسوه لك

ومرغوا أنفك بالتراب هنا

وجعلوك هنا تهرف بما لا تعرف

بــــل وتدور حول نفسك كالمجنون (في المواقع) هنا وفي السرداب وفي كل موقع






و هذا الشيخ (رضي الله تعالى عنه) كان أجل من أن يكون غرضه إلا الله تعالى
ولكنه أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة
روضة المتقين - محمد تقى مجلسى 14 / 333





تريد إجابة على حسب دينك التكفير المعفن

هذه هي

• الطعن "الطعن" ولعن الصحابة وأمهات وزوجات الرسول (ص) والمسلمين (شافعي حنبلي مالكي حنفي وأي مخالف للشيعة) مــثــل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيم
• لعنهم أفضل من ثواب السلام ورده
• لعنهم أفضل من ثواب الصلاة على الرسول وآله
• من لم يلعنهم ففي عقيدة خلل
  
• من لم يلعنهم فلا صلاة خلفه
• لعنهم من أفضل الصدقات
• جواز سبهم وغيبتهم والطعن بهم
  
• من لم يلعنهم فلم يستن بالرسول ولا بالأئمة
• من يلعنهم تعذبه الملائكة
• لعنهم أفضل من لعن إبليس والكفار
• أفضل أماكن لعنهم أماكن المبال
  
• من لم يلعنهم فليس له إلا القتل
• نبش قبورهم وجعلها محلاً للخلاء
  
• رمي أمواتهم للكلاب وفي ودور الخلاء فهم أحق بها
• لعن مواتهم
  
• هم الكلاب والخنازير والقردة و و و الخ + أنهم أبناء زنا
  

الثالث : أن الطعن في أعداء آل الرسول (ص) وذكر قبائحهم سواء كان هؤلاء الأعداء من بني العباس أو بني امية أو مــن غيرهم مـثـل ذكر فضائل آل الرسول (ص) ومناقبهم ومفاخرهم في فوز الذاكر بالمثوبات الجزيلة والدرجات العظيمة.
إكسير العبادات للدربندي 1/ 170

قال (ع) : (اللهم اللعن كل ند يدعى من دون الله) المراد بهم؛ علماؤهم من الأشاعرة و المعتزلة والفقهاء الأربعة وغيرهم.
روضة المتقين للمجلسي 5/ 414

اللعن وهو افضل من السلام ورد السلام ومن الصلوة على محمد وآل محمد اقول اللعن في اللعنة الطرد والابعاد عرفا عبارة عن الدعاء عليه بالابعاد والطرد عن رحمة الله ولا كلام في فضيلة لعنة الثلاثة واشباههم.
مجمع النورين للمرندي ص208

المستضعف - الشكاك ؛ الذي ليس له عداوة مع الأئمة ولا مع الشيعة ولكنه "لايلعن الصحابة".
روضة المتقين للمجلسي 8/ 221

عن ابى جعفر (ع) قال: سمعته يقول ان من وراء هذه اربعين عين شمس ما بين شمس إلى شمس اربعون عاما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه وان من وراء قمركم هذا اربعين قمرا مابين قمر إلى قمر مسيرة اربعين يوما فيها خلق كثير ما يعلمون ان الله خلق آدم اولم يخلقه قد الهموا كما الهمت النحل لعنة "الاول والثاني" في كل وقت من الاوقات وقد وكل بهم ملائكة متى ما لم يلعنوها عذبوا.
أقول: وأمثال تلك الأخبار في كتب الآثار أكثر من رمل القفار، فمن يرجوها فليطلب من المفصلات.
تفسير ست سور للكاشاني ص72-73

وهذا يدل على الامر بالاستنان بالله وبرسوله وبوصيه وبآله (ص) فثبت وجوب البرائة من اعداء آل محمد واللعن لهم.
المحتضر للحلي ص35

سؤال : ما حكم الصلاة خلف من إمام ثبت لديه بالدليل وقوع التزوير في زيارة عاشورا ؟
الجواب : انا اعتقد ان من كان من أهل الفضل والكمال وتتبع ودقق النظر لا يمکن ان يعتقد بوقوع التزوير فيها ومع عدم الاعتقاد فإن نفس الاخبار بوقوع التزوير فيها يكون كذباً يمنع من الصلاة خلفه.
موقع مكتب الإستفتاءات آية الله الروحاني - 3260

وقول القائل: اللعنة على معاوية ومن بايعه ومن شايعه ونصره فإنها أوكد من لعنة الكفار لأن شبة الكفار مرتفعة فيجوز ترك لعنهم وأما أهل البغي وخصوم أهل البيت والسلفية والوهابية ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وأحـمـد بـن حـنـبـل وأئمتهم الثلاثة في الحكم والفقه.(المترجم)
فإن ترك لعنهم يوجب حصول الشبهة فيجب إظهار لعنهم حينئذ حتى يعلم الناس شقاوتهم وهو أفضل الصدقات هذا هو مذهبي الذي أدين به ربي لأننا حين تركنا لعنهم صارت لهم نوع هيبة في القلوب فلا بد من إعادة لعنهم لتكسر هذه الهيبة الكاذبة.
كامل البهائي ج2 ص281- 282 لحسن الطبرسي المازندراني المعروف بعماد الطبري تحقيق وتعريب : محمد شعاع فاخر


باب: كفر الثلاثة -(أبو بكر وعمر وعثمان)- و نفاقهم و فضائح أعمالهم و قبائح آثارهم و فضل التبرّي منهم و لعنهم.
بحار الأنوار للمجلسي 29/ 2

قوله: [كتابا] لعل الكتاب -الذي يخرج به المهدي- يشتمل على لعن أئمة المخالفين.
مرآة العقول للمجلسي 26/ 36

ولما أتى اسماعيل الشاه أعلى الله مقامه الى شيراز وكان أكثر علمائها من المخالفين أحضرهم وأمرهم بلعن المتخلفين الثلاثة فأمتنعوا عن اللعن لأن التقية لا تجوز عندهم في اللعن وأضرابه "فأمر بقتلهم".
يكفي ان نذكر هنا ان هذا الرجل عمد الى فرض التشيع على الايرانيين بالقوه وجعل شعاره سب الخلفاء الثلاثه وكان شديد الحماس في ذلك سفاكا لا يتردد ان يأمر بذبح كل من يخالف امره او لا يجاريه قيل ان عدد قتلاه ناف عن الف الف نفس وفي عام 1508 استطاع الشاه اسماعيل ان يفتح بغداد وتشير اكثر المصادر التاريخيه الى انه فعل بأهل بغداد مثل ما فعل بالايرانيين من قبل فأعلن سب الخلفاء وقتل الكثير من اهل السنه ونبش قبر أبي حنيفه .
الأنوار النعمانية للجزائري 2/ 27 لمحات تاريخيه لعلي الوردي 1/ 54-46

[نبيه]: اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم - عليهم اللعنة - إذا كنت في المبال، فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال: اللهم العن عمر، ثم أبا بكر وعمر، ثم عثمان وعمر، ثم معاوية وعمر، ثم يزيد وعمر، ثم ابن زياد وعمر، ثم ابن سعد وعمر، ثم شمر وعمر، ثم عسكرهم وعمر. اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة.
لئالئ الأخبار للمحقق التويسركاني ج4 ص94

ولا تجهيز وجوباً ولا ندباً لغير المؤمن، مسلماً كان أو لا، وبطون الكلاب ومواضع الخلاء أحقّ بها.
كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء لكاشف الغطاء 2 /255

فإذا صلى على موتى المخالفين تقية لعنه في صلاته.
المقنعة للمفيد ص85

- جواز لعن المخالفين ووجوب البرائة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لانهم من أهل البدع والريب، بل لا شبهة في كفرهم وجواز لعنهم و وجوب البرائة منهم واكثار السب عليهم.
- منها: ماعن الاستاذ الاعظم ايضا، وهو: انه ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم واكثار السب عليهم اتهامهم والوقيعة فيهم اي غيبتهم لانهم من اهل البدع والريب، بل لاشبهة في كفرهم.
منهاج الفقاهة للروحاني 2/ 13 فقه الإمام للروحاني 14/ 354


[أبو بصير و ما يدل على مدحه] مـدحـه أيضـاً ورؤيته المخالفين (1) بغير صورتهم كلاب خنازير قردة مسخ الخ. (2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار, للمجلسي ج27ص30 وج68ص118
سفینة البحار للعلامة المحدث عباس القمي ج1ص321
مافضلنا على من خـــالـــفـــنـــا (1) ؛ فإذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار؛ج30/27

أبي بصير عن الصادق (ع) قال: قلت له: مافضلنا على من خالفنا (1) !! .... قال : ثم مسح يده على وجهي فنظرت فاذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) البحار 27/ 30
صير عن الصادق (ع) قال: قلت له ما فضلنا على من خالفكم (1) .. ما يتقبل الله الا منك ومن اصحابك خاصة قال ثم مسح يده على وجهي فنظرت فإذا اكثر الناس خنازير وحمير وقردة الا رجل.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) مختصر البصائر ص112
من شيعتك - علامة الأئمة - مايتقبل الله إلا منك ومن أصحابك خاصة - فوالله ما أبصرت إلا كلباً وخنزيراً وقردة.
بحار الأنوار للمجلسي 30/27
وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا (1) وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دبا وقردا وكلبا، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله. (2)
(1) [ومن لم يكن عدواً لعدوه (ع) مع المحبة, وأنه عدو. فتأمل] مجمع الفائدة للمقدس العلامة الأردبيلي 2/ 355
(2) بحار الأنوار للمجلسي 46/ 49
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له : جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق ؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال : قلت له. أرنيهم، قال : فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى ، ثم قال : يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون ، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة ، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 118/68
ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مـســــــــخــــــــاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومـــــســــخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين للحافظ البرسي ص73
عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الـخـلـق؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال: قلت له. أرنيهم، قال: فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى، ثم قال: يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 68/ 118

يمكن أن يكون المراد بأولاد النواصب لأهل البيت (ع) ويمكن أن يحمل على أوائل الإسلام حتى زمن الصادق (ع) فإن أولاد الجاهلية كانوا كثيراً في الحجاز وكانت البغايا فيهم كثيرة جداً كما تشهد به التواريخ المعتبرة وكانت ذوات أعلام في مكة كثيرة ويمكن أن يراد به مـطـلـق غير الإثنى عشري كما في بعض الأخبار الواردة في الخمس إنا أحللنا لشيعتنا لتطيب ولادتهم.
التعليق على بحار الأنوار للسبزواري 2/ 405

من يعتقد الحج قد يكون ولد زنا، ومن يعتقد الحسين (ع) حق معرفته لا يكون ولد زنا.
حاشية من لا يحضره الفقيه للاسترآبادي ص493

بيان: لا يوفق أولاد الزنا لزيارة الحسين (ع).
نور العين في المشي لزيارة قبر الحسين للأصطهباناتي ص397

أقول: من أوضح الواضحات في جواز غيبة المخالفين طعن الأئمة (ع) بأنهم أولاد زنـا.
الحدائق الناضرة للمحقق البحراني 18/ 155 (هامش المؤلف؛1)

[ابوكوثر]

أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة

أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة


أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة


أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة


أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة


أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة


أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة


أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة


أخطأ في الاجتهاد

1- وكان مثاباً
2- أو معفواً عنه البتة

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     اترك عنك هولاء اجب عن اصل الموضوع لو سمحت

وهنا تكملة الإجابة

قال أصل قاااااال



(1) المخالفين هم (أهل السنة).
تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546



http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=185483

[بحار400]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     اترك عنك هولاء اجب عن اصل الموضوع لو سمحت

نقلت لك رد من معممينك يشرحون معنى ان كيف يثاب المجتهد المخطىء
فاثنوب يشمل المجتهد سواء كان عالم في الدين او حاكم اذا اجتهذوا واخطئوا يثابون

كذلك سيدنا علي رضي الله عنه يثاب اذا اخطا
===================

1- من قام بنقل حكم الدولة الإسلامية ونبي الإسلام إلى مدينة شِرار الناس الكوفة ؟
من أول خليفة يُقاتل المسلمين من أجل الولاية ؟
-( من قام بحرق من أشرك وأرتد ؟ بل يعترف بمخالفة ذلك لحدود الله ) !
6- ( من الذي نوى الزواج على ابنة رسول الله ص في حياته - والظاهر أن قصده في حياتها - بخطبته ابنة أبي جهل فأغضبها وأغضب أبيها ) !
8- ( من الذي قام بعصيان أمر مُربيه رسول الله ص في محو أسمه وإغضابه من ذلك في الحديبية . من الذي جادله في مواراة أبيه المُشرك التراب ) !!
أما قولك ( من الذي جادله في مواراة أبيه المشرك التراب ) !
9- ( من الذي كان يُحابي ويتقي وتتلون أقواله وتتناقض ؟ والذي أراد أبو سفيان أن تشق ببيعته عصا الإسلام ) !!!!
10- ( من الذي سب عمّه ) !
11- ( من الذي لا يعرف حكم المذي وهو المعصوم المكمل عن رسول الله المبين لشريعته ) !
12- ( من الذي ينام مع عائشة في دثارٍ واحد ) بحار الأنوار ج40ص2!!
13- (من الذي يُسلم عليه رسول الله ص مرتين ولا يرد ) بحار الأنوار ج43 ص83 !
14- ( من الذي أغضب فاطمة مرّتين بالإضافة إلى ما سبق - حيث يدخل في دائرة المغضوب عليهم منها ويكسر الرقم القياسي في مرات إغضابها - ) بحار الأنوار ج43ص42 ، ج39ص207 !
15- ( من الذي كان يظن أنه شريك لله في صفاته ) بحار الأنوار ج39ص348 !
16- ( من الذي كان أمام ويقول بذيء الكلام أيضاً ) بحار الأنوار ج41ص293!
17- ( من الذي كان يُفرط في حدود الله ويُسقطها بمزاجه ) الكافي ج7ص201 !!
18- ( من الذي كان ينظر بين فخذي امرأة غريبة عليه ) بحار الأنوار ج4ص303 !!
( من الذي تزوّج بعد وفاة زوجته ابنة رسول الله ص بتسع ليالِ )

[ابوكوثر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     فالله عز وجل يقول (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) ولا ادري كيف بغلطه يحصل على عشر حسنات والحديث يقول له اجر واحد صار تناقض واضح اشرحوا لنا لو سمحتم

أنت لا تدري عن شيء أصلاً

بدليل أنك لا تدري ما هو رقم الآية أو السورة كما جرت العادة

وللعلم أيها القارئ سيأتي هذا الذي لا يدري عن شيء أصلاً وسيقول:

قال الله تقدس ذكره (من جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا).

وتطبير ولطم
قال الله تقدس ذكره
قال الله تقدس ذكره

المهم


أولاً: الحديث تناقله وأستشهد به القوم في كتبهم (إستشهد) حتى لا يأتي هذا الذي لا يدري ويقول لا لا هم نقلوه هكذا

نعرفه ونعرف أنه لا يدري ولا يدري وعندما يدري سيهرب كما هرب من كلام الله وأئمته ومراجع الطائفة والأدلة ومشاركته موجودة

لماذا

لأنه حتى الشبهه لا يعرف كيف يركبها ويحبكها

1- قال العلامة آية الله السيد رسول الموسوي الطهراني:
وقد اشتهــــــر: أن للمصيب أجرين و للمخطئ أجراً واحدا.

2- يقول العلامة المجلسي:
لمجتهد بعد استفراغ الوسع قد يصيب، و قد يخطئ؛ و المخطئ مصاب؛ لبذل جهده، و خطأه مغتفر، و للمصيب أجران: أحدهما لإصابته، والآخر لاجتهاده.

3- ويقول العلامة الميرزا القمي:
و ما ورد عن النبي (ص) أنه قال: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر واحد.

4- وقال العلامة الحجة الشيخ البهائي:
ما روي أن للمصيب أجرين وللمخطئ واحد.

5- وقال الشيخ المحقق المتتبع الشيخ بن جمهور الأحسائي:
وروي عنه (ص) أنه قال: من اجتهد واصاب فله حسنتان. ومن اجتهد وأخطاء فله حسنة. قــــــــــــال المصنف: (وهذا مخصوص بمن لم يقصر في أجتهاده، فأما المقصر في الاجتهاد فانه مأثوم سواء أخطأ أو أصاب. والمراد بعدم التقصير أن لا يترك من سعته شيئا يبقى قدرته متعلقة به باعتبار حاله، وذلك يتفاوت بتفاوت مراتب الناس في الافكار).

الــــــــــــــــــــــــــــخ


والآن نأتي للشق المضحك في شبهة صاحب الموضوع

هو يقول بما أن الله حدد في القرآن أن 10 حسنات والحديث أجر 1 فقط حسنة فقط

وهذا كلامه

الله يقول (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) الحسنة بــ عشر 10
الحديث يقول (المجتهد المخطئ له أجر واحد) حسنة واحدة 1

وهذا كلامه هو وسأضع كلامي باللون الأحمر

هذا الذي يجتهد و يخطئ امره لا يخلوا من اثنين اما انه اصاب ذنب أجر مكتوب أمــــــامـــــــــك >> أجر أجر وليس حسنة واحدة ولم يحدد حسنة واحدة 1 حتى تضربها بالآية وتستخرع إختراعك المضحك (1/10) واما انه اصاب حسنة ان اصاب ذنب أجر مكتوب أمــــــامـــــــــك >> أجر أجر فهذا يستغفر الله لا ادري كيف يحصل بذنبه على حسنه أنت حامل أسفار OK وهذه الأسفار مكتوب فيها أجر أجر أجررررررر تخترع حسنة و ذنب من رأسك الذي لا يدري لماذا !! أجــــــــــــــــــــــــر (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) ثم ماذا !! ولا ادري كيف بغلطه يحصل على عشر حسنات يا رافضي الحديث يقول: له (أجر أجر) ألم تنقله يا حامل الأسفار !! والحديث يقول له اجرواحد وليس حسنة واحدة أنت تفهم ما تنقل !! صار تناقض واضح نعم نعم أجر واحد ثم ماذا !!
وليس حسنة واحدة فتح صحصح قبل أن تنقل شيء !! بــــــــــــل في كتبكم مائة ومائتين والووووووف لماذا تقول كتبكم هذه الأرقام والقرآن قد حدد كل شيء بـــ عشر 10 فقط !! ولهذا حصل عندك تناقض لأن عقلك متناقض من الأصل

لا أدري فهمتم فلسفة هذا الرافضي أم لا !!! ههههههههههه

المهم

هو تحديداً يريد أن يقول (القرآن قال 10 فلماذ الحديث يقول 1 أجر) !!! مع أن الحديث لم يحدد أنها حسنة 1

(#) حسناً القرآن قال (وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ) البقرة - 261
(#) والقرآن يقول (أجر:1) (إِنْ أَجْرِيَ) سورة الشعراء:109 ؛127 ؛ 145؛146 هود/:29 ؛51 - وأنت تقول لا لا القرآن حدد هي 10 فقط.
(#) وكتبكم تقول (أجر : 1) - مع أنك تقول لا لا هي 10 فقط
(#) وكتبكم تقول (100) ؛ مع أنك تقول لا لا هي 10 فقط
(#) وكتبكم تقول (1000) الخ ؛ مع أنك تقول لا لا هي 10 فقط



-وكمثال ومن أمهات كتبك مراجع وأعلام الطائفة - [أجــــر : 1]

وهذا كلامك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدين الحنيف     فالله عز وجل يقول (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) ولا ادري كيف بغلطه يحصل على عشر حسنات والحديث يقول له اجر واحد صـــــــــــــــــار تناقـــــــــــض واضــــــح

(#) مشمول لقوله (ع) : و لكل كبد حرى [أجــــر : 1]
(#) لعموم قوله (ص) لكل كبد حرى [أجــــر : 1]
(#) خصوصا مع اشتمال بعضها على (ع) : ومن زاد فلا [أجــــر : 1] له.
(#) قال (ع) فطرك لاخيك وإدخالك السرور عليه أعظم من [أجــــر : 1] صيامك.
(#) من دخل على أخيه وهو صائم تطوعا فافطر كان له [أجران :2]
[أجــــر : 1] لنيته لصيامه ، و[أجــــر : 1] لادخال السرور عليه.


[أجر:1] و [أجرين:2] والقرأن يقول 10 لماذا أصبح [أجــــر : 1]


هذا كله بحسب كلامك أنت

وأعلم جيداً ماذا ستقول

أعلم

أنتم لا تفهمون
والمراجع وأعلام الطائفة خرابيط
ورواياتنا ضعيفة -أو- ليست حجة



سبحان الله !!

هذا الكلام الذي لا يفهمه إلا أنت !!!!

وهذه الأجابة التي تريدها مفصلة كما تريد !!!!! "وأن حتى الشبهة لا تعرف كيف تفصلها وتركبها" بــــل ولا تدري بأنها بكتبكم أنتم كما صنعتم بوصف رواياتكم بأنها أكاذيب لأنكم نقلتموها معن البخاري وتفــــــــــــــــــــاجأتم بوجود أمثالها بالتمام في الصحيح والمعتبر والموثق الخ عند الكليني والقمي والطوسي ووو الخ