آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة / الدكتور طه حامد الدليمي

[أبو العلا]

2-سياق الكلام

فالكلام الذي جاء في سياق النص(( إنما يريد ...))

توجيه وأمر ونهي يبدأ بقوله

{ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا

فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28)

وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ

فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا(29)

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ

يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ }

إلى قوله تعالى:

{ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا}

إلى قوله:

{ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ }

إلى قوله تعالى:

{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى

وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ }

ثم قال معللاً هذه التوجيهات والأوامر والنواهي

{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ

لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }

ثم يستمر بقوله:

{ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ...}

وإذن المخاطب يحتمل في حقه الطاعة والمعصية

فيحذره الله من المعصية

ويحثه على الطاعة

فالإرادة هنا شرعية

بمعنى أن الله يأمر بما أراده وأحبه

فاحرص أيها المخاطب على تحقيق إرادة الله

في تطهير هذا البيت الذي تنتسب إليه

وإذهاب الرجس عنه

وإلا إما أن تخرج من هذا البيت بالطلاق

{ فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا}

وحين ذلك فمهما عملت فعملك لاينسب إلى هذا البيت

الذي يحب الله أن يرفع من شأنه .

وإما أن تضاعف لك العقوبة ضعفين

إذا ارتكبت ما يخدش سمعة هذا البيت الطاهر

وذلك من أجل أن يبقى المخاطب

– أزواج النبي صلى الله عليه سلم –

حذراً يقظاً على الدوام تحقيقاً لإرادة الله ,

وهذا المعنى لا يستقيم

إذا كانت المشيئة أو الإرادة كونية حتمية ,

ولذلك جمع الله بين النهي عن المخالفة والأمر بالطاعة

وإرادته الثمرة الناتجة عن ذلك وهي التطهير في آية واحدة

فقال :

{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى

وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

فمن حمل الإرادة على الإرادة الكونية القدرية

فكما قال تعالى :

{ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ

وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا }

و العقيدة مبناها على القطع والإحكام

لا على الظن والاشتباه ,

ولا يتحصل إمكان أو احتمال تفسير الآية ((بالعصمة))

إلا بعد القطع بأن الإرادة فيها كونية لا شرعية


والقطع غير مقطوع به

بل ولا ما هو أدنى منه

الذي هو الظن الراجح

الذي لا يصلح حجة في أمور العقيدة

بالاتفاق.


وهكذا يتبين أن القول " بالعصمة "

بدلالة الآية إنما هو احتمال في احتمال

فسقط بها الاستدلال .

[أبو العلا]

المعنى المقصود من الآية

ولعل سائلاً يسأل

ما المعنى الذي ترمي إلي الآية

فنقول :

هو أمر الله جل وعلا وإرشاده لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم

أن يترفعن عن كل ما من شأنه

أن لا يتناسب وسمعة بيت النبي

وكونهن ينتمين إلى هذا البيت

الذي هو بيت أعظم النبيين وخاتمهم وأطهرهم ,

فعليهن أن يدركن خطر هذا الانتماء

والمنزلة التي وضعهن الله فيها

وأي طهر وأي نقاوة يريدها الله لهن

ويحب أن يتصفن بها ,

ولذلك نهاهن أن يطالبن رسوله

بما تطالب به النساء الأخريات أزواجهن من الزينة والنفقة ,

وبيَّن

((أن من يأت منهن بمعصية ظاهرة القبح يضاعف عقابها ,

فإن المعصية من رفيع الشأن أشد قبحاً فناسب أن يضاعف جزاؤها)) .

والجملة الشرطية لا تقتضي وقوع الشرط

كما تقول لولدك إن رسبت ضربتك

والقصد تحذيره حتى لايرسب ,

ولذلك خاطب الله رسوله قائلاً :

{ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }

[ الزمر:65 ]

وهو صلى الله عليه وسلم

لم يشرك ولم يحبط عمله .

وقال له أيصاً :

{ فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ

فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ}

[ يونس :94]

وهو صلى الله عليه وسلم لم يشك ولم يسأل .

فكذلك قوله لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن:

{ يَانِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ

يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ } ,

فلم تأت واحدة منهن بفاحشة ولم يضاعف لها العذاب ,

بل العكس حصل – كما سأوضحه –

والنهي لا يستلزم وقوع المنهي عنه

كما قال تعالى :

{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ

وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ

إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا }

[ الأحزاب : 1 ] ,

وذلك في مطلع السورة

التي خاطب الله بها أزواج نبيه بقوله :

{ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ }

– وقوله –

{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى

وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ }

ورسول الله صلى الله عليه وسلم

لم يطع الكافرين والمنافقين

وأزواجه

لم يخضعن بالقول

ولم يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ,

بل أقمن الصلاة وآتين الزكاة

واتقين الله وأطعنه ورسوله

وقمن بتنفيذ هذه الموعظة خير قيام

واخترن الله ورسوله والدار الآخرة

والعيش مع رسول الله على خشونته

وخلو بيته من كل ما يمكن أن يجذب امرأة

ويغريها بالبقاء فيه ,

ولقد كان اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة

على الدنيا وزينتها صادقاً حقيقياً

مقبولاً عند الله الذي لا تخفى عليه خافية

[أبو العلا]

والدليل على ذلك

أن الله قبل هذا الاختيار بأن كافأهن بجملة أمورمنها :

-حرمة الزواج عليهن .

-حرمة تطليق واحدة منهن ليتزوج غيرها .

-وذلك بقوله في الآية(52) من السورة نفسها :

{ لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ} ,

وهذا تحريم للزواج عليهن –

{ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ }

وهذا تحريم لتطليق أي واحدة منهن .

-ومنها اختيارهن أمهات للمؤمنين

{ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ

وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ }

[ الأحزاب : 6 ] ,

وتحريم زواجهن

من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته

ليبقين زوجات أبديات لهذا الرسول الكريم

لا في الدنيا فقط , وإنما في الآخرة أيضاً ,

وذلك بقوله :

{ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ

وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا

إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا }

[ الأحزاب :53 ]

وكل هذه التوجيهات والتحذيرات والوصايا

من أجل ماذا ؟

من أجل أن الله يريد لهذا البيت

أن يكون طاهراً بعيداً عن كل ما يقدح في طهارته ورفعته .

فقوله تعالى :

{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ

أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ,

تعليل لما تقدم وروده في السياق من الأوامر والنواهي

كما قال في الآية (53) من السورة :

{ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ }

لماذا ؟

قال { ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ }

فعلل الأمر بالسؤال من وراء حجاب

بالتطهير لقلوب السائلين وقلوبهن

وإذن هذا التطهير مراد من قبل الرب

وهو علة الأمر,

فكذلك التطهير الأول مراد من الرب

وهو علة الأوامر والنواهي الأولى .

ولذلك يختل السياق ومعناه لو حذفنا هذه العلة وهي قوله تعالى :

{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ

أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }, من الآيات

لأنها هي الغاية منها وهي روح الموضوع كله

ومداره الذي يدور عليه

وقوله تعالى بعد ذلك :

{ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ

مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ

إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا } ,

إشارة إلى أنهن

– وقد خصصن بنزول الوحي في بيوتهن دون سائر الناس –

أحق بهذه الذكرى من سواهن

فعليهن أن يرتقين إلى المستوى المطلوب من أمثالهن

ويعملن بما ينزل في بيوتهن من القرآن والسنة ويبلغن ذلك ,

فالآية إذن وما قبلها وما بعدها – باختصار –

إنما سيقت من أجل تعليم

أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين وتربيتهن

كي يرتقين إلى المنزلة السامية اللائقة بمقام هذا النبي الكريم

الذي أراد الله تعالى طهارة بيته الشريف وإذهاب الرجس عنه .

فما دخل ((عصمة الأئمة )) في الموضوع ؟ !



وكيف حشرت هذه القضية


التي لا علاقة لها به


من قريب ولامن بعيد ؟ !

{ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

وهب لنامن لدنك رحمة

إنك أنت الوهاب }

[أبو العلا]

الخلاصة


إن آية التطهير , وماقبلها وما بعدها

إنما سيقت من أجل تعليم


أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتربيتهن


كي يرتقين إلى المنزلة السامية


اللائقة بمقام هذا النبي الكريم


الذي أراد الله تعالى طهارة بيته الشريف ,


وإذهاب الرجس عنه ,



فما دخل عصمة الأئمة في الموضوع ؟


وكيف حشرت هذه القضية

التي لا علاقة لها به

من قريب ولا من بعيد ؟


ولماذا يحمل النص ما لا يحتمل ؟ !


``````````````````````````

المصادر

•القرآن الكريم .

•مفردات ألفاظ القرآن الكريم – الراغب الأصفهاني .

•مختار الصحاح – الرازي .

•أصول الكافي – للكليني .

•اعتقادات الصدوق – ابن بابويه القمي .


``````````````````````````

[أبو العلا]

المحتويات

•المقدمة

•آية التطهير

•مناقشة هذاالتفسير

1 - عدم صلاحية الدليل ((آية التطهير)) للاستدلال على ((العصمة))

•عدم دلالة النص ((الآية )) على العصمة

•أولاً : افتقاره إلى السند اللغوي

•لا علاقة للرجس بالخطأ في لغة القرآن

•((التطهير)) و((إذهاب الرجس )) لايعني العصمة من الذنب

•لفظ (( الأهل )) لغة

•أهل البيت

•أهل الرجل

•الزوجة من ((أهل بيت الرجل ))

بل هي أول عضو فيه

•دليل اللغة

•دليل الشرع

•دليل العرف

•دليل العقل

•أهل النبي صلى الله عليه وسلم وبيت النبي أو بيوت النبي

•شبهات ((متشابهات )) تعلقوا بها

•ضمير التذكير في الخطاب

•حديث الكساء

•ما العلاقة؟

•لنا لا علينا

•مجيء اللفظ بصيغة العموم والمراد به الخصوص

•ثانياً : إلزامهم بعصمة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

أمهات المؤمنين رضي الله عنهن

•ثالثاً : إلزامهم بعصمة ((أهل البيت )) جميعاً

•رابعاً : الإدارة الشرعية والإرادة القدرية

•المعنى المقصود من الآية

``````````````````````````

للحصول على نسخة من الرسالة

http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1296




{ ربنا آمنا بما أنزلت

واتبعنا الرسول
فاكتبنا مع الشاهدين } .

``````````````````````````

[أبو العلا]

اللهم صلِّ على نبينا محمد

وعلى آله وصحبه وسلم

[أبو العلا]

اللهم صل على نبينا محمد


وعلى آله وصحبه وسلم

[آملة البغدادية]

أخي الفاضل شكراً لجهودك ونشرك الكتاب القيم
لكن أرجو التصحيح فالكتاب للشيخ الدكتور ( طه حامد الدليمي )
نشره بأسم مستعار قبل الغزو وأنذاك منعت الكتاب من نشر كتب تخص العقائد الدينية للمخالفين .

الكتاب منشور في مكتبة مشكاة الإسلامية
آية التطهير وعلاقتها بعصمة الأئمة

أرجو التصحيح للأهمية
مع التقدير

[أبو العلا]

جزاكم الله تعالى خيرا أختنا الكريمة آملة البغدادية

وبارك الله فيكم وأحسن إليكم

وأشكركم على التنبيه

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو العلا     جزاكم الله تعالى خيرا أختنا الكريمة آملة البغدادية وبارك الله فيكم وأحسن إليكم وأشكركم على التنبيه

وجزاك الله الجنة أخي الفاضل

هذا واجب أتجاه علماءنا الأجلاء
زادهم الله من فضله وحفظهم