العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع الأباضية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-12-17, 12:39 PM   رقم المشاركة : 11
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطريق الرابع من خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة : ما أخرجه الطبراني وعزاها للهيثمي
فالحاصل أن في الإسناد مدلـــس وليست صحيحة أصلا وفصــلا فالسؤال المهم ? من هو المدلس ?! وهل تقبل رواية المدلس مع القوم? وما شروط قبول رواية المدلس ?!الجواب يا أخوة الإسلام : المدلّس هو حبيب بن أبي ثابت) , رماه: الدارقطني ، وابن خزيمة والأعمش بالتدليس وكذلك ابن حجر العسقلاني عده من الطبقة الثالثة.

بقي الجواب على السؤالين : هل تقبل رواية المدلس ?! وما شرط قبولها ?! الجواب / ذكره لنا الحافظ ابن حجر في حكم الطبقة الثالثة , من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقاً..الحاصل أن حبيب بن أبي ثابت ( لم يصرح بالسماع ) ,وبهذا سقطت الرواية من طريقها الرابع .. علاوة على تدليس حبيب بن أبي ثابت فإن الرواية بها سفيان عيينة وهو ( مدلس ) وقد حاول ( بعـض أهل الصنعة ) أن يرفعوه بقولهم : روايته عن الثقات وهذا ليس صحيحاً البتة فإن قلت لي: ما الدليل على كلامك? أجيب عليك بما يلي :- أقول مجيبا :ً قولهم يدلس عن الثقات هذا كلام (لا يصح مطلقاً ) ، كما قدمنا ، وكذلك يظهر لنا من كلام الدارقطني أن سفيان بن عيينة يـــدلس عن الضعفــاء والكــذابين والمتروكين كما هو ظاهر لكم تدليسه من ( الحسن بن عمارة ) فــــإن قلت لي : لم لا يصــح الطــريق للاعتبار ?! أقول لك : لأنه غير معلوم عمن دلسوه فيحتمل تدليسهم عن ( الضعيف) أو الكذاب والوضاع الذي لا يصلح حديثه شاهدا أو معتبر وكل ما طــــــرقه الاحتــمال بطـــل به الاستدلال ، وبهذا يكون الطريق الرابع تالف" اهـ

قلت : إن في كلام هذا الجاهل الإباضي أغلاط كثيرة تدل على جهله منها :-

قوله : (ما أخرجه الطبراني وعزاها للهثيمي !)
الطبراني توفي سنة 360هـ , والهيثمي توفي سنة 807هـ , فكيف يعزو الطبراني للهيثمي يا كتلة الجهل؟! , ثم لما ذكرت له ذلك وعرف خطئه زعم بأن المقصود المحقق مع أن سياق كلامه يدل على خلاف ذلك , وإنما هو يتكلم بجهل ونسخ ولصق لكلام غيره.

كلامه عن التدليس , كان ينبغي عليه أن يبين ما هو التدليس ومراتبه ؟ لأنه لا يلزم أن كل من وصف بالتدليس أن حديثه مردود , فهم على طبقات , ولا يتعامل مع مروياتهم معاملة واحدة.( 1)

وأما الرواية المنتقدة عند هذا الغر : ما رواه الطبراني( 2) رحمه الله تعالى بإسناده قال : حدثنا أحمد بن الحسين بن عبد الملك أبو الشمقمق المؤدب بقصر بن هبيرة : حدثنا حامد بن يحيى البلخي : حدثنا سفيان بن عيينة عن سعير بن الخمس عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عشرة من قريش في الجنة : أبو بكر في الجنة , وعمر في الجنة , وعثمان في الجنة , وعلي في الجنة , وطلحة في الجنة , والزبير في الجنة , وسعيد بن زيد في الجنة , وعبد الرحمن بن عوف في الجنة , وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة "رضي الله عنهم أجمعين , لم يروه عن حبيب عن ابن عمر إلا سعير ولا عن سعير إلا سفيان تفرد به حامد بن يحيى.

وأما ما يتعلق عن حبيب بن أبي ثابت فالرواية عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما , فهو وإن كان معروف بالتدليس فقد قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى – الذي نقل هذا الخارجي الغبي وصفه لحبيب بالتدليس - , " قد سمع حبيب بن أبي ثابت من ابن عمر( 3) "اهـ . , فحبيب بن أبي ثابت قد ثبت أنه سمع من ابن عمر رضي الله عنهما , أما هذا الحديث فهل ثبت سماعه منه ؟ الجواب : أن حبيبًا كونه مدلسًا وعد في المرتبة الثالثة من المدلسين الذين لا يقبل خبرهم حتى يصرحوا بالسماع , فإن تفرد بالرواية فروايته ضعيفة , وإن تابعه أحد الثقات أو وجد للحديث شاهدًا , دل أن للحديث أصلًا فيكون ما جاء من طريقه صالح للاعتبار .
والحديث هذا يشهد له ما جاء عن حميد بن عبدالرحمن عن سعيد بن زيد رضي الله عنه , وقد سبق الكلام عنه.

وأما كلامه عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى يقول هذا البليد :"علاوة على تدليس حبيب بن أبي ثابت فإن الرواية بها سفيان عيينة وهو ( مدلس ) وقد حاول (بعـض أهل الصنعة ) أن يرفعوه بقولهم : روايته عن الثقات وهذا ليس صحيحاً البتة " اهـ

قلت : فهذا من اتِّباع الهوى , أو الجهل المركب وأحلاهما مر , فهو ينقل كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن المرتبة الثالثة من المدلسين حتى يبين بأن رواية حبيب بن أبي ثابت لا تقبل حتى يصرح بالتدليس , ثم يطعن في سفيان بن عيينة كونه مدلس مع أن الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال في مقدمته لطبقات المدلسين ذاكرًا المرتبة الثانية :" من احتمل الائمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري , أو كان لا يدلس الا عن ثقة كابن عيينة " اهـ , فإن كنت قد قبلت كلام الحافظ في حبيب بن أبي ثابت يلزمك قبوله كذلك في سفيان بن عيينة.

ثم افترى على الحافظ الدارقطني رحمه الله تعالى بأنه (يظهر من كلامه!!) أن سفيان رحمه الله يدلس عن الضعفاء والكذابين والمتروكين!! كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.

يقول الخارجي :" فإن قلت لي: ما الدليل على كلامك? أجيب عليك بما يلي :-أقول مجيبا :ً قولهم يدلس عن الثقات هذا كلام (لا يصح مطلقاً ) ، كما قدمنا ، وكذلك يظهر لنا من كلام الدارقطني أن سفيان بن عيينة يـــدلس عن الضعفــاء والكــذابين والمتروكين كما هو ظاهر لكم تدليسه من ( الحسن بن عمارة )" اهـ

مع أن في نفس المصدر الذي نقل عنه هذا الخارجي البليد قال الدارقطني :" فأما ابن عيينة فإنه يدلس عن الثقات."اهـ , فعلى ماذا اعتمد هذا البليد حتى يزعم بأنه يظهر من كلام الدارقطني أن ابن عيينة يدلس على الكذابين والمتروكين ( هكذا بالجمع!! ) ؟ , نقل من موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني (1/ 292 ):

فأما ابن عيينة فإنه يدلس عن الثقات (265) .
وقال الدَّارَقُطْنِيّ : حافظ ثقة. «العلل» 2 81.
وقال كان ابن عيينة يضطرب في هذا الحديث ، فربما قال عن أبي محمد بن عمرو بن حريث ، وربما قال عن أبي عمرو بن محمد ، ثم ثبت على أبي محمد بن عمرو، (يعني حديثه عن أبي محمد بن عمرو بن حريث، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا ... الحديث) . «العلل» 10 280.
وقال ثقة. «السنن» 1 312.
وقال لم يسمع حديث علي في «أبي بكر وعمر هذان سيدا كهول أهل الجنة» من فراس ، إنما أخذه عن الحسن بن عمارة، عنه. «العلل» 3 144" اهـ

فزعم هذا الخارجي بأن قول الدارقطني رحمه الله تعالى :" وقال لم يسمع حديث علي في «أبي بكر وعمر هذان سيدا كهول أهل الجنة» من فراس ، إنما أخذه عن الحسن بن عمارة" اهـ , فيه دلالة على أن سفيان رحمه الله تعالى يروي عن الضعفاء والمتروكين هكذا بالإطلاق.

والمتأمل لكلام الحافظ الدارقطني يرى البون الشاسع بين كلام هذا الخارجي البليد وبين كلام الدارقطني رحمه الله تعالى , وما من حديث ثبت فيه تدليس سفيان بن عيينة إلا وبيّنه أئمة الحديث فإنهم قد سبروا أحاديث الأئمة وبينوا ما سمعوه من غيرهم وما لم يسمعوه ومثال ذلك حديث أبي بكر وعمر سيدا كهول الجنة فإن الدارقطني رحمه الله بيّن أن سفيان لم يسمعه من فراس وإنما يرويه عن الحسن بن عمارة , وأما حديث العشرة المبشرون بالجنة فإنه لم يتكلم فيه أحد من أئمة الحديث والعلل حتى جاء هذا الغر الخارجي ويعلل مرويات الأئمة بجهله المركب!.

فحديث العشرة من رواية سفيان عن سعير بن الخمس وهو من مشايخ سفيان بن عيينة وقد سمع منه , والأصل في من هم بمثل مرتبة سفيان بن عيينة أن مروياتهم تحمل على السماع حتى يثبت التدليس , فالحديث إسناده حسن , والحمد لله رب العالمين.
*****

( 1) انظر تفصيل ذلك في تدريب الراوي (1 / 352-366) , معجم المدلسين (9-42).
(2 )في معجمه الصغير(1/ 95 باب الألف من اسمه أحمد ح62).
( 3)(صحيح ابن خزيمة 2/ 197).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» الصواعق السلفية على فرخ الجهمية [ أيوب ]
»» الرد الملجم على القنوبي المجرم .. محرر
»» سلسلة : تنبيه العوام , بجهالات الخوارج الانعام [ متجدد
»» الرد المختصر على ما جرى مع المقبالي ..
»» الأنتصار لحديث النزول ..
 
قديم 04-12-17, 12:41 PM   رقم المشاركة : 12
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطريق الخامس : (من خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة ) ما أخرجه أبي داود في سننه.
لاحظوا قوله ( صحيح )..سبحان الله العظيم أين الصحة ?! الرواية بها علة في الإسناد كما سوف نبرهن ذلك إن كلام أبي دواد بـ صحة الرواية لا يؤخذ به ، سيما وأن في الإسناد عبدالرحمن بن الأخنس ) فالرجل ( مجهول الحال ) لا يعرف , فإن قلت : ما دليلك على ذلك , أجيب عليك قائلاً أن الإمام الذهبـــي قال عنه :لا يعــــرف وقال عنه الحافظ ابن حجر مستـــــور , بقي إشكالين هنا :الأول = توثيق ابن حــــبان له .
والثاني = ما معنى قول الحافظ ابن حجر ( مستــور ) ? ولإزالـــــة الإشكال عن توثيق ابن حبان لــ عبدالرحمن بن الأخنس رغم جهــالة حاله ، نجعل الألباني يرد على من يأخذ بذلك , فابن حبان معروف ومشهــــور : بتساهله وتوثيق المجهولين ووضع المقصل على المفصل بقوله: ( توثيقهما رخو لا يعتمد عليه ) أما فيما يتعلق بقول الحافظ ابن حجر (مستـــور ) ، معناه مجهول الحال فابن حجر بيّن أن الجمهور رد رواية المجهول ( مجهول الحال ).
الخلاصة : ابن حجر يريد التوقف في خبرة حتى يعرف حاله , فلا ترد ولا تقبل رواية المستـــور دون العلم بحاله ، وما أشرنا الرجل لا يعرف كما ذكر الذهبي "اهـ.

قلت : من جهل هذا الإباضي تكلم عن طريق وتجاهل الطريق الآخر المقوي لهذا الطريق الذي طعن به , فهو إما يكتب هذا عن اطلاع ومعرفة فهذا يدل على خبث وتدليس , وإما أنه ينقل عن غيره وهو قام بالتصوير والنشر ليوهم من يقف على كلامه أنه هو من بحث وكتب وفي حقيقته ليس سوى مقلد لكلام غيره.

فأقول : هبك أن عبدالرحمن بن الأخنس (ضعيف كونه مستور) , فإن له متابعة , تابعه رياح بن الحارث وهو ثقة - ( وممن وثقه الذهبي وابن حجر رحمهما الله تعالى فاقبل توثيقهما كما قبلت تضعيفهما للأخنس رحمه الله تعالى! )- , من كبار التابعين , وهذا مما يرقي الحديث كما هو معلوم في علم الحديث عند أهل السنة والجماعة أما خوارج الإباضية فما لهم ولعلم الحديث ! , " ليس هذا بعشك فادرجي".

روى الإمام أبي داود في سننه (1 ) إسناده فقال : حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن الحرِّ بن الصيّاح عن عبد الرحمن بن الأخنس :"أنه كان في المسجد فذكر رجل عليا عليه السلام فقام سعيد بن زيد فقال أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أني سمعته وهو يقول عشرة في الجنة : النبي في الجنة وأبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ولو شئت لسميت العاشر قال فقالوا من هو فسكت قال فقالوا من هو فقال هو سعيد بن زيد.

وقال( 2) رحمه الله تعالى : حدثنا أبو كامل : حدثنا عبد الواحد بن زياد : حدثنا صدقة بن المثنى النخعي : حدثني جدي رياح بن الحارث قال :"كنت قاعدا عند فلان في مسجد الكوفة وعنده أهل الكوفة فجاء سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فرحب به وحياه وأقعده عند رجله على السرير فجاء رجل من أهل الكوفة يقال له قيس بن علقمة فاستقبله فسب وسب فقال سعيد من يسب هذا الرجل قال يسب عليا قال ألا أرى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك ثم لا تنكر ولا تغير أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وإني لغنيٌ أن أقول عليه ما لم يقل فيسألني عنه غدا إذا لقيته : أبو بكر في الجنة , وعمر في الجنة , وساق معناه ثم قال : لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه خير من عمل أحدكم عمره ولو عُمِّر عمر نوح".

* رياح بن الحارث , ذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام(3 )" وأرمز لمن أخرج له وهم أبو داود والنسائي وابن ماجه :
" د ن ق: رياح بن الحارث النخعي الكوفي : عن: علي، وابن مسعود، وعمار، وسعيد بن زيد.
وعنه: حفيده صدقة بن المثنى بن رياح، والحسن بن الحكم النخعي، وحرملة بن قيس، وأبو جمرة الضبعي.
ذكره ابن حبان في " الثقات "".
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :" رياح , بكسر أوله ثم تحتانية , ابن الحارث النخعي , أبو المثنى الكوفي , ثقة , من الثانية.( 4)"
*****

( 1) سنن أبي داود : كتاب السنة / باب في الخلفاء (ح4649).
( 2) سنن أبي داود : كتاب السنة / باب في الخلفاء (ح4650) , ورواه الترمذي في سننه (كتاب المناقب باب مناقب أبي الأعور ح4091) والإمام أحمد في مسنده ح(1629) وابن ماجه في سننه (كتاب السنة / فضائل العشرة رضي الله عنهم ح133) والنسائي في السنن الكبرى (ح8137).
( 3) تاريخ الإسلام , الطبقة التاسعة , حرف الراء (2/ 933).
(4 ) تقريب التهذيب (ت1983).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» السلام علــيكم ..
»» احتجاج الإباضية بابن بطوطة للطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية
»» جديد كفر الرافضة : فاطمة الزهراء من حريم الله !
»» الرد القوي على الخليلي الغوي
»» إلى الأخوة من أهل السنة .
 
قديم 04-12-17, 12:41 PM   رقم المشاركة : 13
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطريق السادس من خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة : ما أخرجه الترمذي في سننه العجيب قوله ( صحيح ) سبحان الله العظيم أين الصحة ?! الرواية معلولة كما سوف نبرهن ! فإن علة الإسناد هو :موسى بن يعقوب بن عبدالله بن وهب ضعفه النسائي… وقال عنه ابن المديني :ضعيف منكر الحديث , وقد قدمنا سابقاً وفق قواعد ومنهج القوم فيمن جــرّح الــرواة وعدّلهم !فالقاعدة الحديثية معهم تنــص : (الجرح مقدم على التعديل)فيكون الطريق السادس ساقط (لوجود موسى بن يعقوب) " اهـ

قلت : قوله عن موسى بن يعقوب ( ضعفّه النسائي) وهذا من جهله وعدم رجوعه لكلام النسائي , فإنه قال عنه ليس بالقوي , وقوله هذا ليس تضعيفًا للراوي بالإطلاق , قال الذهبي رحمه الله تعالى في الموقظة ص82 :" وقد قيل في جَمَاعاتٍ: "ليس بالقويّ، واحتُجَّ به" , وهذا النَّسائيُّ قد قال في عِدَّةٍ: "ليس بالقويّ"، ويُخرِجُ لهم في كتابه. قال: "قولُنا- أي النسائي - : (ليس بالقوي) ليس بجَرْحٍ مُفْسِد ".اهـ

فعُلِمَ من هذا أن النسائي إن قال فلان ليس بالقوي أن هذا ليس بجرح مفسد ,فنعوذ بالله من الهوى!.

فأما موسى بن يعقوب فإنه صالح الحديث يكتب حديثه ويعتبر به , قال الذهبي رحمه الله تعالى عنه :"صالح الحديث قال النسائي ليس بالقوي( 1)" , وقال عنه الحافظ ابن حجر : "صدوق سيء الحفظ( 2)".

وهذه المرتبة الخامسة عند الحافظ من مراتب التعديل.

وقال الدوري( 3) : سمعت يحيى يقول موسى بن يعقوب الزمعي ثقة.
فموسى بن يعقوب لا ينزل حديثه عن الحسن , والحمد لله رب العالمين.

*****

(1 )انظر : من تكلم فيه وهو موثق (ت346).
( 2) تقريب التهذيب (ت7075).
( 3) تاريخ ابن معين برواية الدوري (سماع 672).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» تفنيد شبهة من شبهات حفيد الشراة
»» صفعة علمية على قفا الخوارج الإباضية
»» الردود العلمية على شبهات مسعور الجهمية [ متجدد ]
»» الرد القوي على الخليلي الغوي
»» بخصوص يزيد ..
 
قديم 04-12-17, 12:42 PM   رقم المشاركة : 14
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :" الطــريق السابع من (خـــرافـــة ) رواية العشرة المبشرين بالجنة : ما أخرجه [ الطبراني في معجمه] وهذا الإسنــاد تالف به ثلاث عــــــلل لا يحتج به سوى من فقد نعمة العقل ولله الشكوى , أما بطلان هذا الطريق وذلك لأن في إسنادها : عبد الله بن وهيب العزي.
ومحمد بن أبي الســــري.
وعطاء بن مسلم الخفاف .
النتيجة / عبدالله بن وهيب مجهول . لا يعرف. هذا من جهة الإسناد الأول.أما سقوطها من جهة : محمد بن أبي السري فلأنـــه : ليّن .. كثير الغلط. له أحاديث تستنكر. وهذا الراوي لا يفرح به عاقل.
وأما سقوطها من جهة : عطاء بن مسلم الخفاف , فلأن الرجل كما ترجم له أهل الصنعة : ضعيف, مضطرب , لين, فهذه ثلاث علل انتجت لنا فكرة وهي : أن الرواية بهذا الطريق تالفة لا تصح" اهـ


قلت : أما ما يتعلق بعبدالله بن وهيب الغزي ت 310هـ : قال الحافظ البغدادي في (تاريخه 7/ 37) : سَمِعَ: محمد بن أبي السَّري العسقلانيّ، والعبّاس بن الوليد البَيْروتيّ , وَعَنْهُ: الطَّبَرانيّ، وعبد الله بن عَدِيّ، وجماعة. "اهـ.

وترجم له ابن ماكولا في الإكمال (7/ 143).، والسمعاني في الأنساب (4/ 293) مادة: (الغزي) - وجاء عنده ابن وهب مُصَحَّفًا - ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.
فهو مجهول الحال.

وأما ما يتعلق بمحمد بن أبي السري ت283 هـ :فقد ترجم له الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في (ميزان الاعتدال 8114 ) قال : محمد بن المتوكل [د] العسقلاني.
هو محمد بن أبي السري ، حافظ رحال , سمع الفضيل بن عياض ، ومعتمر بن سليمان , وعنه : الفريابي ، والحسن ابن سفيان، وخلق.
وثقه ابن معين.
وقال أبو حاتم: لين الحديث.
وقال ابن عدي: كثير الغلط.
أبو الأحوص العكبري، حدثنا محمد بن أبي السري، حدثنا معتمر، عن أبيه، عن عطاء، عن أبي هريرة - رفعه: من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار.
هذا حديث غريب، ولمحمد هذا أحاديث تستنكر.
قال ابن قتيبة العسقلاني: حدثنا ابن أبي السري، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم [في المنام] فقلت: يا رسول الله، استغفر لي , فسكت، فقال: يا رسول الله إن ابن عيينة حدثنا عن أبي الزبير، عن جابر أنك ما سئلت شيئا قط
فقلت لا , فتبسم صلى الله عليه وسلم واستغفر لي , مات ابن أبي السري سنة ثمان وثلاثين ومائتين. "اهـ

فمن تدليس هذا الإباضي ذكره قول الذهبي رحمه الله تعالى :" له أحاديث تستنكر" , مع أن الذهبي رحمه الله تعالى قد وثقه فقال عنه :" ثقة وقال أبو حاتم لين( 1) "اهـ , ووصفه بالحافظ الرحال كما سبق , ومن قيل : له أحاديث تستنكر , له أحاديث منكرة , لا يلزم من ذلك تضعيف الراوي! وليس من شرط الحافظ الثقة أنه لا يخطئ , فتنبه لهذا فإنه مهم.

قال الحافظ مغلطاي :" قال ابن القطان: كان ثقة حافظًا ، ولكثرة محفوظه أحصيت عليه أوهام لم يعد بها كثير الوهم ، وإنما هي معاتب عدت على مليء، وسقطات أحصيت على فاضل... وقال أبو علي الجياني : توفي في شوال سنة ثمان وثلاثين، وكان كثير الحفظ وكثير الغلط.
وقال مسلمة بن قاسم: كان يكلف الحفظ ، ... وكان لا بأس به.
قال ابن وضاح: محمد بن أبي السري كثير الحفظ كثير الوهم ..
وقال ابن السمعاني: كان من الحفاظ.(2 )" اهـ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:" محمد بن المتوكل بن عبدالرحمن الهاشمي مولاهم , العسقلاني , المعروف بابن أبي السري , صدوق عارف له أوهام كثيرة , العاشرة , مات سنة ثمان وثلاثين(3 ) "اهـ.
وهذه المرتبة عند الحافظ ابن حجر من المرتبة الخامسة من مراتب التعديل وهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه.

وأما عطاء بن مسلم الخفاف : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في تهذيب التهذيب (7 / 212):
و قال -أي ابن حبان- : دفن كتبه ثم جعل يحدث فيخطئ ، فبطل الاحتجاج به .
و قال ابن أبي داود : في حديثه لين .
و قال الطبراني : تفرد بأحاديث .
و قال المروذي ، عن أحمد : مضطرب الحديث .
و قال ابن عدي : له أحاديث و فيها بعض ما ينكر عليها" اهـ.

وقال رحمه الله تعالى في التقريب :" عطاء بن مسلم الخفّاف , أبو مخلد الكوفي , نزيل حلب , صدوق يخطئ كثيرًا , من الثامنة , مات سنة تسعين.( 4)" اهـ.
وهذه المرتبة عند الحافظ من المرتبة الخامسة من مراتب التعديل وهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه.

والخلاصة : أن هذا الطريق وإن كان ضعيفا لكن ليس بالضعف الشديد , ويصلح للاعتبار.

*****

( 1) من تكلم فيه وهو موثق (ت318).
( 2) إكمال تهذيب الكمال للحافظ ( 10/ 328).
( 3)تقريب التهذيب (ت6303).
( 4) تقريب التهذيب (ت4632).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» الردود العلمية على شبهات مسعور الجهمية [ متجدد ]
»» الرد المختصر على ما جرى مع المقبالي ..
»» استدلال المعتزلة بقوله تعالى [ قال لن تراني ] الأعراف : 143
»» الرد المختصر على من تطاول على حديث قيس بن أبي حازم
»» رد العنزي على سخافة الرافضي الاشتري ( التحريف )-1
 
قديم 04-12-17, 12:43 PM   رقم المشاركة : 15
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطـــريق الثامن ) من خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة : ما أخرجه الحميدي بمسنده. كما تلاحظون المتن ، حبيبنا ورســولنا محمد عليه الصلاة والسلام ، مبشــر بالجنة ، فهل هو بحاجة لأن يقول لنا أنه مبشر بالجنة !! علاوة أن كلام المحقق بصحة الرواية باطل فإن فيها علتين.وأما علل الرواية فإن فيها مختلط: حصين بن عبد الرحمن السلمي , فالذي سمع منه (سفيان) بن عيينة المدلس وليس الثوري ، ولا ندر هل سمع منه قبل الاختلاط أم بعده , بهذا يكون هذا إسناد الرواية ساقط.
كذلك في الرواية : (ابن ظــالم ) وهو : عبدالله بن ظالم التميمي المازني . قال عنه البخــاري : ( كوفي لا يصح حديثه ) وبهذا فإن الطريق الثامن من خرافة العشرة المبشرين باطل ومن الدليل عاطل.

قلت : يريد هذا الإباضي الجاهل بما جاء في مسند الحميدي (1/ 197 ) :" حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان , حدثنا حصين بن عبدالرحمن السلمي , عن هلال بن يساف , عن ابن ظالم , عن سعيد بن عمرو بن نفيل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. الحديث .

أما تعليل الحديث بعلة اختلاط حصين بن عبدالرحمن السلمي وأن الراوي عنه سفيان بن عيينة ولا يدري هل سمع منه قبل الاختلاط أم بعده!؟
فجوابه :
أن حصين بن عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى كبر سنه فساء حفظه في آخره على القول المختار , ومنهم من ذهب إلى أنه قد اختلط في آخر عمره , وهو قبل كبر سنه من الحفاظ الثقات قال المزي رحمه الله تعالى في ترجمته من "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" (2/ 211-212 ت1342 ) : قال أبو حاتم ، عن أحمد بن حنبل : حصين بن عبد الرحمن الثقة المأمون من كبار أصحاب الحديث .
و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال أحمد بن عبد الله العجلى : كوفي ثقة ثبت في الحديث ، سكن المبارك بأخرة ، و الواسطيون أروى الناس عنه .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : ثقة .
قلت : يحتج بحديثه ؟ قال : إي و الله .
و قال أبو حاتم : صدوق ثقة في الحديث ، و في آخر عمره ساء حفظه" اهـ
وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ:" وكان ثقة حجة حافظًا عالي الإسناد(1 )" اهـ

وأما قوله أن من روى عنه سفيان هو ابن عيينة , فإن ابن عيينة لا يروي عن حصين بن عبدالرحمن , وإنما الذي يروي عن حصين من السفيانين هو سفيان الثوري رحمه الله تعالى.
وهل سماع سفيان الثوري من حصين قبل أم بعد :
جاء في "من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال رواية ابن طهمان" (سماع رقم13) :" سمعت يحيى يقول عطاء بن السائب أنكروه بأخرة , وما روى هشيم عن حصين وسفيان فهو صحيح ثم إنه اختلط" اهـ , – يعني حصينًا- .
وفي موضع آخر (سماع رقم 329) :" قلت له عطاء بن السائب وحصين اختلطا ؟ قال: نعم, قلت :من أصحهم سماعا ؟ قال : سفيان أصحهم , يعني الثوري .."اهـ.

وقال السيوطي رحمه الله تعالى عمن سمع قديمًا من حصين بن عبدالرحمن :" وممن سمع منه قديمًا سليمان التيمي , والأعمش , وشعبة , وسفيان( 2) " اهـ
وبهذا يعلم بأن هذا التعليل ساقط وصاحبه لا يعرف ما الذي يخرج من رأسه.

وأما ما يتعلق بعبدالله بن ظالم المازني :قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في "التقريب" :" عبدالله بن ظالم التميمي , المازني , صدوق ليّنه البخاري , من الثالثة( 3) "اهـ.
وهذه المرتبة من مراتب التعديل يكتب حديثه وينظر فيه , أي يصلح للاعتبار.

وأما ما ذكره عن الإمام البخاري رحمه الله تعالى , فإن البخاري قال في "التاريخ الكبير(4 )" :" عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم : عشرة في الجنة ، قاله عبيد بن سعيد عن سفيان : عن منصور عن هلال بن يساف عن عبد الله بن ظالم التميمي، سمع سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال مسدد عن خالد عن حصين مثله ولم يقل التميمي ، وقال أبو الاحوص : عن منصور عن هلال عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد بعضهم ابن حيان فيه ولم يصح ، وليس له حديث الا هذا وبحسب اصحابي القتل، روى عنه عبد الملك ابن ميسرة " اهـ

قلت : فيفهم من هذا أن قول البخاري رحمه الله تعالى ولم يصح , أي الإسناد الذي فيه زيادة ابن حيان , وقد روى هذا الحديث الترمذي( 5) رحمه الله قال : حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال أخبرنا حصين عن هلال بن يساف عن عبدالله بن ظالم المازني عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل... الحديث , وقال : هذا حديث حسن صحيح .

فإن قال قائل : أن النسائي رحمه الله تعالى قال : هلال بن يساف لم يسمعه من عبدالله بن ظالم؟
قيل له : قال الترمذي رحمه الله تعالى بعدما روى الحديث من طريق هلال بن يساف عن عبدالله بن ظالم عن سعيد بن زيد.. :" هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم , حدثنا أحمد بن منيع , قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثني شعبة عن الحر بن الصياح عن عبدالرحمن بن الأخنس عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه.
قال الترمذي : هذا حديث حسن ( 6)."اهـ.
وقد سبق ذكر طريق صدقة بن المثنى عن جده رياح بن الحارث .. فالإسناد لو قلنا بعدم سماع هلال بن يساف من عبدالله بن ظالم , فهلال ثقة , وقد جاء الحديث من طرق أخرى , فدل أن له أصلا.

والخلاصة : أن الطريق الذي تكلم به هذا الجاهل الإباضي إن قلنا بضعفه فإن ضعفه خفيف , وتعدد الطرق يجبر بعضها بعضًا فترتقي بالحديث لقسم المقبول.


*****

( 1) تذكرة الحفاظ(1/ 144 ).
(2 )( تدريب الراوي 2/ 510)
( 3) تقريب التهذيب (ت3422).
( 4) التاريخ الكبير(5/ 124-125ت 367).
( 5) سنن الترمذي : كتاب المناقب / باب مناقب أبي الأعور واسمه سعيد بن زيد.. (ح4090)
( 6)رواه أحمد في المسند (ح1631) , وأبو داود ( ح4649 ) والترمذي (ح4091 ) وقال : هذا حديث حسن , والنسائي في الكبرى( ح8153) , من رواية الحر بن الصيّاح عن عبدالرحمن بن الأخنس عن سعيد بن زيد.






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» حديث صفة التردد
»» لماذا يصعب على الإباضية فهم هذا الكلام ؟
»» سلسلة : تنبيه العوام , بجهالات الخوارج الانعام [ متجدد
»» تفنيد التعقيب ..
»» الصواعق السلفية على شبهات حفيد الخوارج الإباضية ( دفاعًا عن عثمان )
 
قديم 04-12-17, 12:48 PM   رقم المشاركة : 16
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطريق التاسع من :خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة ).ما أخرجه أبي نعيم : وكلامنا هنا عن الرواية رقم (56) الحق أن هذه الرواية باطلة عاطلة بها ثلاث علل ولا يفرح بها عاقل .

اعلم أن هذا الطريق من خرافة العشرة المبشرين بالجنة باطل لوجــــود علل: منها :عباد بن صهيب البصري , فإن الرجل كما ترجموا له :كالنسائي والبخاري وابن المديني والذهبي وابن حبان وغيرهم .(متروك وذهب حديثه ) وقد وجدت موافقة تضعيفه من قبـــل محدّث الحشّوية ( الألباني ) , وأرى أنه من المناسب إطــــلاعكم على كلامه لتعلموا أن الإسناد ساقط لوجود(عباد بن صهيب البصري)وبهذا انتهينا من بيان العلة الأولى من الطريق الذي أخـــرجه أبي نعيم ولله المنة.

العلة الثانية من طريق أبي نعيم في خرافة العشـــرة المبشــرين بالجنة سعيـــد بن أبـــي عـــروبة ) : أختلط بآخره وهو مدلس وقد عنعنه والإسناد هذا تالف للأسباب أعلاه.

العلة الثالثة من طريق أبي نعيم وهو: قتادة بن دعامة مدلس وقد عنعنه .علاوة على هذه العلل فإن قتادة : حديثه عن سعيد بن المسيب ضعيف كما ذهب ابن المديني فقد كان يضعف حديثه عن ابن المسيب تضعيفا شديدًا "اهـ.

قلت : أما ما يتعلق بعباد بن صهيب , فقد قيل فيه : تركوا حديثه , وليس المراد بأنه من الكذابين أو من اتهم بالكذب وإنما لكثرة خطئه قال عبدالله بن أحمد رحمهما الله تعالى:"سألته (يعني أباه) عن عباد بن صهيب.

فقال : قد رأيته بالبصرة ، غير مرة ، وكانت القدرية تنتحله ، وما كان بصاحب كذب ، وكان عنده من الحديث أمر عظيم ، وكان قد سمع من الأعمش( 1). "اهـ.

وقال الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى:" قال ابن مهدي : سئل شعبة من الذي يُترك حديثه ؟ قال : من يُتهم بالكذب , ومن يُكثر الغلط , ومن يخطئ في حديث يجمع عليه , فلا يتهم نفسه ويقيم على غلطه , ورجل روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون( 2) " اهـ

فعباد بن صهيب لمْ يرم بالكذب ولا يتهم به , وإنما كثر الغلط في حديثه , ومن هذا حاله فإنه لا يقبل حديثه إلا بمتابع , بمعنى أنه لا يقبل ما يتفرد به عباد بن صهيب.

قال ابن عدي رحمه الله تعالى:" ولعباد تصانيف كثيرة وحديث كثير عن المعروفين وعن الضعفاء ويتبين على حديثه الضعف ومع ضعفه يكتب حديثه( 3)" اهـ.

وأما ما يتعلق بسعيد بن أبي عروبة , فكونه قد اختلط في آخره ليس بعلة في تضعيف حديثه هكذا مطلقًا , فالرواة المختلطين قد فصّل في مروياتهم أئمة الحديث , فمن حدث بعد الاختلاط ردت روايته ومن حدث قبل الاختلاط قبلت روايته , وأما الرواة عنهم فمن روى عن المختلط بعد الاختلاط فإن روايته يتوقف فيها حتى يتبين ورود الخبر من طرق أخرى , وإلا فالأصل فيها الرد , ومن روى عنه قبل الاختلاط فإن روايته مقبولة عند أهل الحديث.

فرواية عباد بن صهيب عن سعيد لا يعرف أبعد الاختلاط أم قبل ؟ , هذا والحديث له شواهد وطرق أخرى عن سعيد بن زيد فدل ذلك على أن رواية عباد بن صهيب لهذا الحديث من طريق سعيد بن أبي عروبة ثابتة ولها أصل.

وأما عنعنة سعيد بن أبي عروبة , فإنها لا تضر ؛ لأنه من أوثق الرواة عن قتادة بن دعامة , وهو في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين عند الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى والأصل في هذه المرتبة قبول عنعنتهم.

وقال الحافظ المزي رحمه الله تعالى :" قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : أثبت الناس في قتادة : سعيد بن أبى عروبة ، و هشام الدستوائي ، و شعبة ، فمن حدثك من هؤلاء الثلاثة بحديث ـ يعنى عن قتادة ـ فلا تبالي أن لا تسمعه من غيره , وقال المُعلِّى بن مهدي ، عن أبي عوانة : ما كان عندنا في ذلك الزمان أحد أحفظ من سعيد بن أبي عروبة , و قال عبد الرحمن بن الحكم بن بشير بن سلمان ، عن أبي داود الطيالسي : كان سعيد ابن أبي عروبة أحفظ أصحاب قتادة ,قال عبد الرحمن بن أبي حاتم ، عن أبيه : سعيد بن أبي عروبة قبل أن يختلط ثقة ، و كان أعلم الناس بحديث قتادة , وقال ـ أيضا ـ : قلت لأبي زرعة : سعيد بن أبي عروبة أحفظ ، أو أبان العطار ؟ فقال : سعيد أحفظ ، و أثبت أصحاب قتادة هشام و سعيد ..( 4)" اهـ

وأما ما يتعلق بقتادة بن دعامة , فإنه من الحفاظ الثقات ومشهور بالتدليس والكلام فيه طويل , وقد ثبت سماعه عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى : قال البخاري رحمه الله تعالى:" سَمِعَ أَنَسًا ، وأبا الطُّفَيل ، وسَعِيد بْن المُسَيَّب( 5)." اهـ

قال البرديجي :"سمع قتادة من سعيد بن المسيب..( 6)" اهـ

وقال الحافظ المزي رحمه الله تعالى :" و قال أبو هلال الراسبي عن قتادة : أقمت مع سعيد بن المسيب ثمانية أيام أسأله ، قال : ما تسألني إلا عن شيء يختلف فيه ؟ قال : قلت : نعم . إنما أسألك عما يختلف فيه .
و قال عبد الرزاق : سمعت معمرا يحدث عن قتادة أنه أقام عند سعيد بن المسيب ثمانية أيام ، فقال له في اليوم الثالث : ارتحل يا أعمى فقد أنزفتني .
و قال سلام بن مسكين : حدثني عمرو بن عبد الله ، قال : لما قدم قتادة على سعيد بن المسيب ، فجعل يسائله أياما و أكثر ، فقال له سعيد : أكل ما سألتني عنه تحفظه ؟ قال : نعم .
سألتك عن كذا فقلت فيه كذا و سألتك عن كذا فقلت فيه كذا ، و قال فيه الحسن كذا حتى رد عليه حديثا كثيرا .
قال : يقول سعيد : ما كنت أظن أن الله خلق مثلك .
و قال الصعق بن حزن : حدثنا زيد أبو عبد الواحد ، قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول : ما أتاني عراقي أحفظ من قتادة ( 7)" اهـ.

وقال ابن أبي خيثمة رحمه الله تعالى في تاريخه :" حدثنا سليمان بن داود الهاشمي ، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول : كل حديث حدثكموه ؛ يعني: قتادة فلا يوافقه عليه غيره فلا تقبلوه منه( 8)" اهـ

والحديث كما هو معلوم يروى من طرق كثيرة توافق ما رواه قتادة عن سعيد بن المسيب.
فعلى هذا الاحتجاج بتضعيف الإمام علي بن المديني لأحاديث قتادة عن سعيد بن المسيب مطلقًا فيه نظر , وقد روى له البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب كما في الأحاديث (1292) و(2621) و(4162) ومسلم في صحيحه ( 927) و (1859) و (2127).

*****

( 1) العلل ومعرفة الرجال (3/ 101 ت4387).
(2 ) فتح المغيث (1/ 344).
(3 ) الكامل في ضعفاء الرجال (5/ 559 ت1179).
( 4)تهذيب الكمال في أسماء الرجال (3/ 185-186 ت2311).
( 5)التاريخ الكبير (7/ 185).
( 6)جامع التحصيل (ص 255).
( 7) تهذيب الكمال في أسماء الرجال (6/ 101 ت5437).
( 8) تاريخ ابن أبي خيثمة (2/ 131 ت2052).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» رد العنزي على سخافة الرافضي الاشتري ( التحريف )-1
»» إبطال القول بأن الصفات هي عين الذات
»» إلى الأخوة من أهل السنة .
»» أخينا المجاهد تفضل هنا ..
»» أبشار الأسد نصيري فعلاً ؟!
 
قديم 04-12-17, 12:51 PM   رقم المشاركة : 17
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطريق العاشر: من خـــرافة روايــــة العشرة المبشرين بالجنة : من كتاب الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام طبعًا الرواية ساقطة وقد كفانا المصنف عناء البحث والتحري ودراستها ..وبهذا نختم للطريق العاشر : ) كما لاحظتم يا أخوة الرواية تعبانة جداً وهم يدندون بها ليل نهار." اهـ

قلت : والطريق وكلام المصنف الذي يقصده هذا الإباضي هو هذا واعلم بأن الإباضي قد اتبع هواه في هذا النقل :
قال تمام الرازي في فوائده : حدَّثني أبو الوليد بكر بن شُعيب بن بكر بن محمَّد القرشي في آخرين ، قالوا: نا أبو الحسن محمَّد بن عَون بن الحسن الوَحيدي : نا عمّي : محمَّد بن الحسن: نا عبد الله بن يزيد البكْري: نا عُبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عَشَرةٌ من قريش في الجنَّةِ : أبو بكر في الجنَّة ، وعمر في الجنَّة ، وعثمان في الجنَّة، وعلىٌّ في الجنَّة ، وطلحة والزبيرُ في الجنَّة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنَّة ، وسعد بن أبي وقاص في الجنَّة ، وسعيد بن زيد في الجنَّة ، وأبو عبيدة بن الجرَّاح في الجنَّة".
قال مصنف "الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام" (4/ 302 ت 1482) :" أخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (15/ ق 120/أ) من طريق تمَّام.
وإسناده ضعيف: عبد الله بن يزيد البكري ، قال أبو حاتم -كما في "الجرح والتعديل" (5/ 201): "ضعيف الحديث، ذاهب الحديث". أهـ. ومحمد بن عون ذكره ابن عساكر (15/ ق 421/ ب) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا. اهـ ما أراده هذا الإباضي من المنقول.

أقول : وهذا ديدن أهل الأهواء فإنهم ينقلون ما يظنون أنه لهم ويتركون ما هو عليهم , والمصنف قد صحح حديث العشرة المبشرين بالجنة من طريق سعيد بن زيد رضي الله عنه , هذا بالإضافة أن هذا الإباضي الجاهل لم ينقل الكلام بتمامه ؛ فالمصنف قد ذكر وجود طريق آخر وبه يتقوى هذا الطريق , وأنا أنقل كلامه أولاً في حديث العشرة المبشرين بالجنة ثم ما بتره هذا الإباضي :
قال تمام الرازي في فوائده : باب: العشرة المُبشَّرين بالجنة
1481 - أخبرنا أبو يعقوب الأَذْرَعي إسحاق بن إبراهيم : نا أحمد ابن شُعيب بن علي النسائي : نا قُتيبة بن سعيد : نا عبد العزيز بن محمَّد عن عبد الرحمن بن حُميد - وهو: ابن عبد الرحمن بن عوف- عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أبو بكر في الجنَّة ، وعمر في الجنَّة، وعثمان في الجنة، وعليّ في الجنَّة، وطلحة في الجنَّة، والزبير في الجنَّة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجرَّاح في الجنَّة"..
قال مصنف "الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام" (4/ 300 ت 1481):" رضي الله عنهم أجمعين , هو في "الفضائل" للنسائي (رقم:91) وأخرجه أحمد في "المسند" (1/ 193) و"الفضائل" (278) والترمذي (3747) وأبو يعلى (2/ 147 - 148) -ومن طريقه: الضياء في "المختارة" (3/ 102) - والآجري في "الأربعين" (ص42) -ومن طريقه: البكري في "الأربعين" (ص 77) - والبغوي في "شرح السنَّة" (14/ 128) وابن بَلبان في "تحفة الصديق" (ص 60 - 61) وصحَّحه من طريق قتيبة به.
وإسناده حسن ، عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي فيه ضعف يسيرٌ.

وقد أعلَّ بما لا يقدح : قال الترمذي: "وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن حُميد عن أبيه سعيد بن زيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا أصح". ثم ساقه برقم (3748) -وكذا البخاري في "التاريخ" (5/ 273) والنسائي (92) وعبد الله في "زوائد الفضائل" (85) وابن أبي عاصم في "السنَّة" (1436) والحاكم (3/ 440) والبيهقي في "الاعتقاد" (ص 332) - من طريق موسى بن يعقوب الزَّمعي عن عمر بن سعيد بن سريج عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن سعيد بن زيد مرفوعًا، ثم قال: "وسمعت محمدًا [يعني البخاري] يقول: هو أصحُّ من الحديث الأول". أهـ. وقوله هذا في "التاريخ".

وفي "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 366): "سألت أبي عن حديث رواه عبد العزيز الدراوردي ... " ثم ذكر الطريقين، وقال: "قلت لأبي: أيُّهما أشبه؟. قال: حديث موسى أشبه ؛ لأنَّ الحديثَ يُروى عن سعيد من طرقٍ شتَّى ، ولا يُعرف عن عبد الرحمن بن عوف عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في هذا شيءٌ".

قلت: هذا الإِعلال مقبول لو كان الطريق المذكور صحيحًا ، وأنَّى له ذلك وشيخ موسى ضعَّفه الدارقطني ، وقال ابن عدي : أحاديثه عن الزهري ليست بمستقيمة ، وفي بعض رواياته يخالف الثقات". (اللسان: 4/ 309) وموسى صدوق سيِّىء الحفظ كما في "التقريب".
والحديث ثابت من رواية سعيد بن زيد:أخرجه أحمد (1/ 187) -ومن طريقه: الضياء في "المختارة" (3/ 282 - 283) - وأبو داود (4650) والنسائي (90) وابن ماجه (133) وابن أبي عاصم (1433 - 1436) والبيهقي (ص 331) من طريق صدقة بن المثنَّى عن جدِّه رياح بن الحارث عنه مرفوعًا.
وإسناده صحيح. وله طرق أخرى عن سعيد." اهـ


قلت –العنزي- : فلاحظ أنه في الحديث الأول حسّن الإسناد , وفي الطريق الثاني من رواية صدقة بن المثنى صحّح الإسناد , ثم بعد ذلك ذكر أن للحديث طرق أخرى عن سعيد , وذكر الرواية التي ذكرها هذا الإباضي الجاهل وفيها ضعف ثم ذكر أن هذا الطريق يتقوى بطريق ذكره فهي صالحة للاعتبار.

قال تمام الرازي في فوائده : حدَّثني أبو الوليد بكر بن شُعيب بن بكر بن محمَّد القرشي في آخرين ، قالوا: نا أبو الحسن محمَّد بن عَون بن الحسن الوَحيدي : نا عمّي : محمَّد بن الحسن: نا عبد الله بن يزيد البكْري: نا عُبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عَشَرةٌ من قريش في الجنَّةِ : أبو بكر في الجنَّة ، وعمر في الجنَّة ، وعثمان في الجنَّة، وعلىٌّ في الجنَّة ، وطلحة والزبيرُ في الجنَّة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنَّة ، وسعد بن أبي وقاص في الجنَّة ، وسعيد بن زيد في الجنَّة ، وأبو عبيدة بن الجرَّاح في الجنَّة".

قال مصنف "الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام" (4/ 302 ت 1482) :" أخرجه ابن عساكر في "التاريخ" (15/ ق 120/أ) من طريق تمَّام.
وإسناده ضعيف: عبد الله بن يزيد البكري ، قال أبو حاتم -كما في "الجرح والتعديل" (5/ 201): "ضعيف الحديث، ذاهب الحديث". أهـ. ومحمد بن عون ذكره ابن عساكر (15/ ق 421/ ب) ولم يحك فيه جرحًا ولا تعديلًا.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (رقم: 2222) - ومن طريقه: الخطيب في "تاريخ بغداد" (4/ 97) - من طريق حامد بن يحيى البلخي عن ابن عيينة عن سُعَير بن الخِمْس [تحرَّف في "المعجم" إلى: (سفيان بن الخُمْس!)، و"التاريخ" إلى: (شقير بن الحسن)!.] عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر مرفوعًا مثله.

وقال الطبراني: لم يروه عن حبيب عن ابن عمر إلَّا سُعير، ولا عن سُعير إلَّا سفيان، تفرَّد به حامد.
ورجاله ثقات إلَّا أنَّ حبيبًا يدلس كما قال ابن خزيمة وابن حبان ، ولم يُصرِّح بالسماع من ابن عمر فلعلَّه يتقوى بهذا الطريق ، والله أعلم." اهـ
وعليه فإن الطريق الذي ذكره الإباضي الجاهل واحتج بحكم المصنف , يتقوى من طريق أخر ذكره المصنف وبتره الملبس! , وأن المصنف يصحح حديث العشرة المبشرين بالجنة وقد ذكر الطرق الصحيحة قبل الطريق الذي يدندن حوله هذا الإباضي البليد.
*****






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» حوار بين سلفي مثبت وإباضي معطل
»» دقة بدقة يا شباب !!
»» الرد المختصر على من تطاول على حديث قيس بن أبي حازم
»» قول ابن عباس للخوارج " وليس فيكم منهم أحد "
»» الرد على الإباضي الجهمي ..
 
قديم 04-12-17, 01:47 PM   رقم المشاركة : 18
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطريق الحادي عشر : من خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة وهو ما أخرجـه القزويني في:
(التدوين في أخبار قزويــن) وهذه الرواية باطلة عاطلة لا تصح فإن في إسنادها مقال. أما العـــلة الأولى في خرافــة العشرة المبشرين بالجنة مما أخرجه القزويني في أخباره فهي : ( عمار بن هارون المستملي )فالحق أن الرجل هذا كما ترجموا له : متروك الحديث. كان يسرق الحديث. عامة ما يرويه غير محفوظ. ولا بأس أن نرفق كلام الألباني مُحدِث الحشّوية في رده رواية من طريق عمار بن هارون.
كذلك ( العلـــة الثانيـــة ) من الطــريق الذي أخرجـــه[ القزويني ] في خرافـة العشــــرة المبشرين بالجنة : (عدي بن الفضل) - أبو حــاتم فـــإن عدي بن الفضل هذا قال علماء أهل الجرح والتعديل :-ليس بشيء - ضعيف. لا يكتب حديث ليس بثقــه تركــوه فكما هو مشاهد بين نظائركم ولله الشكوى ، وبهذا يكون الطريق 11 من خرافة العشرة المبشرين بالجنة تالف لا يصح البتـــة ولله المنة." اهـ

قلت : أتعبت نفسك يا إباضي! فهذا الطريق مما لا يتشاغل به أصلًا , ولم (يحتج) بهذا الطريق أحد من أهل العلم , لكنك ذكرته حتى تتشبع بما لم تعط , والحديث صحيح لغيره للطرق السابقة وفيها غنية والحمد لله رب العالمين.

*****






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» مناظرة بين الأخ خليفة ...
»» استدلال المعتزلة بقوله تعالى [ قال لن تراني ] الأعراف : 143
»» الردود العلمية على شبهات مسعور الجهمية [ متجدد ]
»» الرد الملجم على القنوبي المجرم .. محرر
»» احتجاج الإباضية بابن بطوطة للطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية
 
قديم 04-12-17, 01:56 PM   رقم المشاركة : 19
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي :"الطريق الثاني عشر : من خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة : ما أخرجه ابن سعد في طبقاته طبعًا وكما تلاحظـــون قمت بترقيم الروايتين على أن ننقض الأولى ثم نذهب للثانية .
الكثير من قومنا يحتجون بهذه الطرق التي ( أخرجها ابن سعد ) ولكن مع التحقيق تبين أنها ساقطة أن الرواية المشار عليها بالرقم ( ١ ) ضعيفة جداً جداً وذلك لوجـــود علتين:إحداهما [ عبيدة بن معتب ] وقد ضعّفـــه أهل الجرح والتعديل كما هو واضح أمام أعينكم .
والعلة الثانية: وجود سالم بن أبي الجعد وهو : مدلس و قد عنعنه .

وأزيدكم أن سالما هذا لم يسمع من سعيد بن زيد إطــلاقاً كما قال الدارقطني في العلل , ولهذا تكون الرواية التي أخرجها ابن سعد المشار وإليها بـ (١) ساقطة لا تصح , أما فيما يتعلق بالرواية التي أخرجها ابن سعد والمشار إليها بالرقم ( ٢ ) فالحــق أنها ساقطــة لعلتين :- أحداهما : وجود حماد بن سلمة.
لما كبر ساء حفظه كما قال البيهقي ولذا تركه البخاري ، وكذلك لا نعلم هل سماع الحجاج منه بآخره أم لا .
والعلة الثانية أيضًا : الكلبي ( محمد بن السائب ) متهم بالكذب رمي بالرفض متروك الحديث كذاب وبهذا نعتبر الرواية (٢) ساقطة لا تصح ونكون قد أنهينا الطريق 12 من خرافة العشرة المبشرين بالجنة وهو لا يصح." اهـ

قلت : أما الرواية التي برقم (1) كما يقول فهي ما رواه ابن سعد في طبقاته (3/ 293) : قال: أخبرنا يحيى بن سعيد الأموي قال: أخبرنا عبيدة بن معتب عن سالم بن أبي الجعد عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: قال رسول الله. صلى الله عليه وسلم: اثبت حراء فإنه ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد. قال فسمى تسعة: رسول الله وأبا بكر وعمر وعليا وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك. وقال :لو شئت أن أسمي العاشر لفعلت. يعني نفسه.

وعلة هذه الرواية : ضعف عبيدة بن معتب وتدليس سالم بن أبي الجعد.

فأما عبيدة بن معتب قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في " ميزان الاعتدال( 1) " :" عبيدة بن معتب (4) [د، ت، ق] الضبي , عن الشعبي ، وأبي وائل , وعنه شعبة، ووكيع، وطائفة.
ضعفه أبو حاتم ، والنسائي , وقال أحمد بن حنبل: تركوا حديثه , وروى عباس عن يحيى: ليس بشيء , وروى معاوية عن يحيى بن عبيدة بن معتب الضبي : ضعيف , وقال شعبة: أخبرني عبيدة قبل أن يتغير , وقال أبو موسى الزمن : ما سمعت القطان وابن مهدي حدثا عن سفيان عن عبيدة بشيء قط .. قال ابن خزيمة: لا يجوز أن يحتج به." اهـ

وقال ابن سعد رحمه الله في "طبقاته(2 )" :" عبيدة بن معتب الضبي ويكنى أبا عبد الكريم , وكان مكفوفا , وكان ضعيفا جدا." اهـ

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في " التقريب( 3) " :" ضعيف واختلط بآخره , من الثامنة , وماله في البخاري سوى موضع واحد في الأضاحي" اهـ

قلت : ورواية البخاري له في صحيحه إنما تعليقًا وليست هي من شروط كتابه الجامع الصحيح.

أما سالم بن أبي الجعد , فهو ثقة لكنه يرسل كثيرا , قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في "التقريب( 4) "وأرمز برمز (ع) دلالة على رواية أصحاب الكتب الستة عنه :" سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني , الأشجعي , مولاهم , الكوفي , ثقة وكان يرسل كثيرًا , من الثالثة , مات سنة سبع أو ثمان وتسعين .." اهـ

وقال رحمه الله تعالى في "تهذيب التهذيب( 5) " :" قال ابن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة .." وقال " وقال العجلي ثقة تابعي وقال إبراهيم الحربي مجمع على ثقته " اهـ

فهو من الحفاظ الثقات , وأما تعليل هذا الإباضي بالعنعنة , فإن سالم بن أبي الجعد معدود فيمن احتمل الأئمة تدليسه , قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في المرتبة الثانية من مراتب المدلسين :" من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته , وقلة تدليسه في جنب ما روى كالثوري , أو كان لا يدلس إلا عن ثقة كابن عيينة. "اهـ , فذكر سالم بن أبي الجعد في المرتبة الثانية ينظر " طبقات المدلسين " رقم (48).

وفي "جامع التحصيل( 6)" للعلائي رحمه الله تعالى :"سالم بن أبي الجعد الكوفي مشهور كثير الإرسال عن كبار الصحابة كعمر وعلي وعائشة وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم.. "اهـ

ولا يضر قول الإمام الدارقطني رحمه الله تعالى : سالم بن أبي الجعد لم يسمع من سعيد بن زيد.

لأن سالم بن أبي الجعد لم يتفرد بهذه الرواية عن سعيد بن زيد كما سبق من رواية حميد بن عبدالرحمن وعبدالرحمن بن الأخنس ورياح بن الحارث كلهم عن سعيد بن زيد.
فالإسناد وإن كان ضعيفًا لضعف عبيدة بن متعب وعنعنة سالم فإنه صالح للاعتبار .

وأما الرواية التي برقم (2) فهي ما رواه ابن سعد في طبقاته (3/ 293) : قال: أخبرنا الحجاج بن المنهال قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن الكلبي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: قال رسول الله: عشرة من قريش في الجنة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وأبو عبيدة بن الجراح.

قال الإباضي :" أما فيما يتعلق بالرواية التي أخرجها ابن سعد والمشار إليها بالرقم ( ٢ ) فالحــق أنها ساقطــة لعلتين :- أحداهما : وجود حماد بن سلمة , لما كبر ساء حفظه كما قال البيهقي ولذا تركه البخاري ، وكذلك لا نعلم هل سماع الحجاج منه بآخره أم لا .
والعلة الثانية أيضًا : الكلبي ( محمد بن السائب ) متهم بالكذب رمي بالرفض متروك الحديث كذاب وبهذا نعتبر الرواية (٢) ساقطة لا تصح "اهـ

أقول : أما حماد بن سلمة : فقد أجمع أئمة الحديث على أن حماد بن سلمة إمام من أئمة الحديث ومن حفاظه , وهو ثقة ثبت كما هو معلوم في ترجمته , أما احتجاج الإباضي بكلام البيهقي رحمه الله تعالى فيرد عليه بكلام الإمام يحيى بن معين رحمه الله تعالى :قال الدوري رحمه الله تعالى كما في تاريخ يحيى بن معين رواية الدوري (سماع رقم 4547) "سَمِعت يحيى يَقُول حَدِيث حَمَّاد بن سَلمَة فِي أول أمره وَآخر أمره وَاحِد وَكَانَ حَمَّاد بن سَلمَة رجل صدق وَمَات يحيى بن سعيد يعْنى الْقطَّان وَهُوَ يحدث عَنهُ" اهـ.

وأما ترك البخاري لروايته فلا يضره , إذ أنه ليس شرطًا لعدالة الراوي وثقته أن يخرّج له البخاري رحمه الله تعالى , يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في "تهذيب التهذيب" : " و قد عرض ابن حبان بالبخاري لمجانبته حديثه حماد بن سلمة ، حيث يقول : لم ينصف من عدل عن الاحتجاج به إلى الاحتجاج بفليح و عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار , و اعتذر أبو الفضل بن طاهر عن ذلك ، لما ذكر أن مسلما أخرج أحاديث أقوام ترك البخاري حديثهم قال : و كذلك حماد بن سلمة إمام كبير ، مدحه الأئمة ، و أطنبوا لما تكلم بعض منتحلي المعرفة أن بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه لم يخرج عنه البخاري معتمدا عليه ، بل استشهد به في مواضع ليبين أنه ثقة ، و أخرج أحاديثه التي يرويها من حديث أقرانه ، كشعبة ، و حماد بن زيد ، و أبى عوانة ، و غيرهم ، و مسلم اعتمد عليه ، لأنه رأى جماعة من أصحابه القدماء و المتأخرين لم يختلفوا ، و شاهد مسلم منهم جماعة ، و أخذ عنهم ، ثم عدالة الرجل في نفسه ، و إجماع أئمة أهل النقل على ثقته و أمانته( 7)" اهـ

وعليه فإن تعليل الإسناد بسبب حماد بن سلمة رحمه الله تعالى غير صحيح , ولا يستغرب الطعن في حماد بن سلمة رحمه الله , قال الإمام يحيى بن معين رحمه الله تعالى :" إذا رأيت إنسانا يقع في عكرمة ، و في حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام "اهـ

وأما الكلبي قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى "تقريب التهذيب" :" متهم بالكذب ورمي بالرفض( 8)" اهـ , وهذا ضعف شديد , وعليه فإن هذا الإسناد من طريق الكلبي لا يتشاغل به ولا يصلح للاعتبار لتقوية الحديث بخلاف الرواية التي قبلها.
*****
( 1) ميزان الاعتدال (3/ 25-26 ت 5459).
( 2) طبقات ابن سعد (6/ 339 ت2575).
( 3) تقريب التهذيب (ت4448).
( 4) تقريب التهذيب( ت2183).
( 5) تهذيب التهذيب(3/ 432-433 ت799).
( 6) جامع التحصيل( ت218 ص179).
( 7)تهذيب التهذيب(3/ 14).
( 8) تقريب التهذيب(ت5938).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» السلام علــيكم ..
»» الصواعق السلفية على فرخ الجهمية [ أيوب ]
»» شبهة الظل يتناقلها بعض الزنادقة
»» الذب الأحمد عن الشيخ ابو العباس احمد.
»» جابر بن زيد يا إباضية !!!
 
قديم 04-12-17, 02:04 PM   رقم المشاركة : 20
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


قال الإباضي "الطريق الثالث عشر : من خرافة رواية العشرة المبشرين بالجنة : ما أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق الغريب يا أخوة أن الرسول في الرواية من المبشرين بالجنة ?! الرواية التي أخرجها ابن عساكر فيها علتين وتكفي لنسفها : أولها : إسحاق بن حمدان عنده عجائب عن (حم بن نوح ) ومناكير. وكما تشاهدون الإسناد هذا فهو عن حم وهذا تصحيف والمراد (حمزة بن نوح ) هذه العلة الأولى في خرافة العشرة التي أخرجها ابن عساكر
العلة الثانية في الرواية أيضًا : سلم بن سالم ( ضــــعـــيــــف )ضعفه جملة من أهل الجرح والتعديل كابن معين والنسائي وأبي زرعـــة وغيرهم فالرجل ضعيف لا يكتب حديثه , وبهذا يكون الطريـــق 13 من خــــرافة العشرة المبشرين بالجنة ساقط لا يصح ولا يقبله عاقل" اهـ

قلت : أما إسحاق بن حمدان , فهو ثقة يغرب , قال الحافظ البغدادي رحمه الله تعالى في " تاريخ بغداد":" إسحاق بن حمدان بن العباس بن عبد الله، أبو يعقوب النيسابوري: من ساكني بلخ , سمع إسحاق بن منصور الكوسج ، ومحمد بن رافع ، وحمّ بن نوح وعيسى بن أحمد العسقلاني، وسهل بن عمار العتكي ، وأحمد بن سنان الخرقي، وعلي بن الحسن بن أبي عيسى الداربجردي , وكان من أهل الفهم والمعرفة , وَورد بَغْدَاد وَحدث بها ... أخبرني محمّد بن علي المقرئ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الله بْن مُحَمَّد النيسابوري قَالَ: سمعت أبا علي الْحُسَيْن بن علي الحافظ يقول: كتبنا عن إسحاق بن حمدان النيسابوري ببغداد ، وهو شيخ ثقة عنده غرائب( 1)" اهـ.

ومن المضحك أن هذا الإباضي لقلة فهمه ونسخه ولصقه لشبهات غيره!! يقول :" وكما تشاهدون الإسناد هذا فهو عن حم وهذا تصحيف والمراد (حمزة بن نوح)! "اهـ

مستدلا على قول المحقق – وهو أبو غدة - في حاشية لسان الميزان :" في (الميزان) : حمزة بن نوح , وهو تحريف " اهـ , فمقصود المحقق أن التصحيف هو ما ورد في الميزان الاسم مصحفا هكذا : حمزة بن نوح , والصواب كما هو معلوم : حم بن نوح وهو الذي أثبته المحقق في لسان الميزان كما في (2/ 54) , لكن هذا الإباضي لقلة علمه خلط الأمر , وهكذا حينما يتكلم الجاهل بغير فنه يأتي بالعجائب والمضحكات.

فأما حم بن نوح فهو مترجم له في "الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة" (4/ 22 ت3229), ولسان الميزان" (3/ 283 ت2762) وفيه :" حم بن نوح البلخي : عن نوح بن أبي مريم ، ومُحمد بن ميسر الصغاني وأقرانهما , روى عنه محمد بن حامد البلخي وأقرانه , ذكره الخليلي في الإرشاد وقال تعرف وتنكر من روايته , وذَكَره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال روى عن وكيع والناس , حَدَّثَنَا عنه محمد بن الفضل ، وَغيره ربما أغرب" اهـ.

وأما سلم بن سالم البلخي , فهو ضعيف ولا يقبل ما يتفرد به لأنه ليس من أهل الحفظ ويخطئ في حديثه , قال ابن عدي رحمه الله تعالى في "الكامل في ضعفاء الرجال" :" سلم بن سالم البلخي ، يكنى أبا محمد.
حدثنا ابن حماد ، حدثنا معاوية عن يحيى قال سلم بن سالم ضعيف.
حدثنا ابن حماد ، حدثنا العباس عن يحيى قال سلم بن سالم ليس بشيء.
حدثنا ابن حماد ، حدثني عبد الله بن أحمد ، عن أبيه قال سلم بن سالم البلخي ليس بذاك في الحديث كأنه ضعفه.
سمعت ابن حماد يقول : قال السعدي سلم بن سالم البلخي غير ثقة.
سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول سئل بن المبارك عن الحديث الذي يحدثه في أكل العدس أنه قدس على لسان سبعين نبيا فقال ، ولا على لسان نبي واحد إنه لمؤذ منفخ من يحدثكم قالوا سلم بن سالم قال عن من قالوا عنك قال وعني أيضا.
وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال سلم بن سالم خراساني ضعيف.
أنا إسماعيل بن موسى الحاسب ، حدثنا جنادة ، حدثنا سلم بن سالم البلخي ، عن ابن جريج.
عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من السنة أن تشيع الضيف إلى باب الدار.
قال ابن عدي ، عن ابن جريج يرويه سلم بن سالم عنه وقد روى عن غيره من الضعفاء.
حدثنا ابن صاعد ، حدثنا يعقوب بن عبيد النهرتيري ، حدثنا سلم بن سالم البلخي ، حدثنا عبيد الله العمري عن نافع ، عن ابن عمر قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو صائم محرم وأعطى الحجام أجره ولو كان حراما لم يعط , قال الشيخ : وهذا يعرف بسلم بن سالم عن عبيد الله.
حدثنا أبو يعلى ، حدثنا سريج بن يونس ، حدثنا سلم بن سالم الخراساني عن نوح بن أبي مريم ، عن أبي الزبير عن جابر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر بالغريق يوم وليلة ثم يدفن.
حدثنا عمر بن محمد بن عيسى السذابي ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا سلم بن سالم البلخي عن نوح بن أبي مريم عن ثابت البناني ، عن أنس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ، قال : للذين أحسنوا العمل في الدنيا الحسنى وهي الجنة قال والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم.

قال ابن عدي وهذان الحديثان لعل البلاء فيهما من نوح بن أبي مريم ، وهو أبو عصمة المروزي قاضيها فإنه من سلم بن سالم ولسلم بن سالم أحاديث إفرادات وغرائب وأنكر ما رأيت له ما ذكرته من هذه الأحاديث وبعضها لعل البلاء فيه من غيره وأرجو أن يحتمل حديثه." اهـ

قلت : فابن عدي رحمه الله وهو من أهل الاستقراء والتتبع يرى أن مروياته تصلح للاعتبار , ولو أن حديث العشرة من طريق سلم بن سالم من منكراته ومما انفرد به عن الثقات لذكر الحديث في ترجمته.

هذا , وإن ابن عساكر حينما ذكر الحديث ذكر بعده عدة طرق للحديث ومتابعات من الصحابة مروية بالأسانيد قال :" وقد رواه غير سعيد عن النبي (صلى الله عليه وسلم) عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وأبو هريرة " اهـ ثم ساق الأسانيد.

وعليه فإن هذا الحديث يصلح للاعتبار كونه ليس بالضعف الشديد الذي لا يتقوى بتعدد الطرق , وهذا الإباضي لو كان له عقل ما تجرأ على التضعيف والتعليل بجهالات تزكم منها الأنوف , والله المستعان.
*****

( 1) تاريخ بغداد (6/ 389 ت3436).






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» تفنيد التعقيب ..
»» سلسلة : تنبيه العوام , بجهالات الخوارج الانعام [ متجدد
»» إلى الأخوة من أهل السنة .
»» الرد الهادئ على المخالف الإباضي . ( شبهات وردود )
»» إبطال القول بأن الصفات هي عين الذات
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:27 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "