التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

[أبو فراس السليماني]

ـ الذوق:

وله إطلاقان:

1 ـ الذوق العام الذي ينظم جميع الأحوال والمقامات،

ويرى الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال
إمكان السالك أن يتذوَّق حقيقة النبوة،
وأن يدرك خاصيتها بالمنازلة.


2ـ أما الذوق الخاص
فتتفاوت درجاته بينهم حيث يبدأ بالذوق ثم الشرب.

[أبو فراس السليماني]

ـ الوجد:

وله ثلاثة مراتب:
1 ـ التواجد.
2 ـ الوجد.
3 ـ الوجود.


ـ التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم
وعن الأشياخ المقبورين.

[أبو فراس السليماني]

· تتشابه عقائد الصوفية وأفكارهم
وتتعدد بتعدد مدارسهم وطرقهم
ويمكن إجمالها فيما يلي:

ـ يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى،
منها الحلول كما هو مذهب الحلاج،

ومنها وحدة الوجود
حيث عدم الانفصال بين الخالق والمخلوق،


ومنهم من يعتقد بعقيدة الأشاعرة والماتريدية
في ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته.

[أبو فراس السليماني]

ـ والغلاة منهم
يعتقدون في الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً
عقائد شتى،

فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم،

وأنه كان جاهلاً بعلوم رجال التصوف

كما قال البسطامي:
"خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله".


ومنهم من يعتقد
أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
هو قبة الكون،
وهو الله المستوي على العرش

وأن السماوات والأرض والعرش والكرسي
وكل الكائنات خُلقت من نوره،
وأنه أول موجود ؛
وهذه عقيدة ابن عـربي ومن تبعه.


ومنهم من لا يعتقد بذلك
بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته
ولكنهم مع ذلك يستشفعون ويتوسلون به
صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى

على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة .

[أبو فراس السليماني]

ـ وفي الأولياء
يعتقد الصوفية عقائد شتى،

فمنهم من يفضِّل الولي على النبي ،
ومنهم يجعلون الولي مساوياً لله في كل صفاته،

فهو يخلق ويرزق، ويحيي ويميت،
ويتصرف في الكون.

ولهم تقسيمات للولاية،
فهناك الغوث،
والأقطاب،
والأبدال
والنجباء
حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة
ينظرون في المقادير.

ومنهم من لا يعتقد ذلك
ولكنهم أيضاً يأخذونهم وسائط بينهم وبين ربهم
سواءً كان في حياتهم أو بعد مماتهم.


وكل هذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام
التي تقوم على الدين والتقوى،
وعمل الصالحات،
والعبودية الكاملة لله والفقر إليه،

وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً
فضلاً عن أنه يملك لغيره،

قال تعالى لرسوله:
(قُل إنّي لا أملِكُ لكم ضَرًّا ولا رَشَداً)
[الجن:21].

[أبو فراس السليماني]

ـ يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة،

والشريعة هي الظاهر من الدين
وأنها الباب الذي يدخل منه الجميع،

والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه
إلا المصطفون الأخيار.


ـ التصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معاً.


ـ لابد في التصوف من التأثير الروحي
الذي لا يأتي إلا بواسطة الشيخ
الذي أخذ الطريقة عن شيخه.


ـ لابد من الذكر والتأمل الروحي
وتركيز الذهن في الملأ الأعلى،
وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي.

[أبو فراس السليماني]

ـ يتحدث الصوفيون عن العلم الَّلدُنّي
الذي يكون في نظرهم لأهل النبوة والولاية ،
كما كان ذلك للخضر عليه الصلاة والسلام،
حيث أخبر الله تعالى عن ذلك فقال:
(وعلَّمناهُ من لَدُنَّا عِلْماً).


ـ الفناء :
يعتبر أبو يزيد البسطامي أول داعية في الإسلام
إلى هذه الفكرة،
وقد نقلها عن شيخه أبي علي السندي

حيث الاستهلاك في الله بالكلية،
وحيث يختفي نهائيًّا عن شعور العبد بذاته
ويفنى المشاهد فينسى نفسه وما سوى الله،


ويقول القشيري:

الاستهلاك بالكلية يكون
(لمن استولى عليه سلطان الحقيقة
حتى لم يشهد من الغبار
لا عيناً ولا أثراً ولا رسماً)


"مقام جمع الجمع"
وهو: "فناء العبد عن شهود فنائه
باستهلاكه في وجود الحق".


إن مقام الفناء حالة تتراوح فيها تصورات السالك
بين قطبين متعارضين
هما التنزيه والتجريد من جهة
والحلول والتشبيه من جهة أخرى.

[أبو فراس السليماني]

· درجات السلوك:

ـ هناك فرق بين الصوفي والعابد والزاهد
إذ أن لكل واحد منهم أسلوباً ومنهجاً وهدفاً.

وأول درجات السلوك حبُّ الله ورسوله،
ودليله الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم الأسوة الحسنة:
(لَقد كانَ لكُم في رَسُولِ الله أُسوةٌ حَسَنةٌ).

ثم التوبة:
وذلك بالإقلاع عن المعصية،
والندم على فعلها،
والعزم على أن لا يعود إليها،
وإبراء صاحبها إن كانت تتعلق بآدمي.


ـ المقامات:
"هي المنازل الروحية التي يمر بها السالك إلى الله
فيقف فترة من الزمن مجاهداً في إطارها
حتى ينتقل إلى المنزل الثاني"

ولابد للانتقال من جهاد وتزكية.

وجعلوا الحاجز بين المريد وبين الحق سبحانه وتعالى
أربعة أشياء هي:
المال، والجاه، والتقليد ، والمعصية.

[أبو فراس السليماني]

ـ الأحوال:

"إنها النسمات التي تهب على السالك
فتنتعش بها نفسه لحظات خاطفة
ثم تمر تاركة عطراً
تتشوق الروح للعودة إلى تنسُّم أريجه".

قال الجنيد:
"الحال نازلة تنزل بالقلوب فلا تدوم".

والأحوال مواهب،
والمقامات مكاسب،

ويعبِّرون عن ذلك بقولهم:
(الأحوال تأتي من عين الجود،
والمقامات تحصل ببذل المجهود).


ـ الورع:

أن يترك السالك كل ما فيه شبهة،
ويكون هذا في الحديث والقلب والعمل.

[أبو فراس السليماني]

ـ الزهد:

وهو يعني أن تكون الدنيا على ظاهر يده،
وقلبه معلق بما في يد الله.

يقول أحدهم عن زاهد:
(صدق فلان،
قد غسل الله قلبه من الدنيا
وجعلها في يده على ظاهره).


قد يكون الإنسان غنيًّا وزاهداً في ذات الوقت
إذ أن الزهد لا يعني الفقر،
فليس كل فقير زاهداً،
وليس كل زاهد فقيراً،


والزهد على ثلاث درجات:

1 ـ ترك الحرام،
وهو زهد العوام.

2 ـ ترك الفضول من الحلال،
وهو زهد الخواص.

3 ـ ترك ما يشغل العبد عن الله تعالى،
وهو زهد العارفين.