العصمة بين سندان ومطرقة علماء الشيعة :الطباطبائي يجيز النسيان على الانبياء

[طارق2016]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد :

الطباطبائي ينضم لشيرازي ويجيز النسيان على الأنبياء ولو من تصرف الشيطان فيقول ان الأنبياء في عصمة الهية من الشيطان مما يرجع الى معصية اما مما لا يرجع الى معصية كالنسيان وغيره فلا دليل يمنعه وبذلك يدك العصمة المصطنعة كما فعل الشيرازي

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٣ - الصفحة ٣٤٠:

فقوله: " أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة يذكره حال أويهما إلى الصخرة ونزولهما عندها ليستريحا قليلا، وقوله: " فإني نسيت الحوت " أي نسيت حال الحوت التي شاهدتها منه فلم أذكرها لك، والدليل على هذا المعنى - كما قيل قوله: " وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره " فان " أن أذكره " بدل من ضمير " أنسانيه " والتقدير " وما أنساني ذكر الحوت لك إلا الشيطان فهو لم ينس نفس الحوت وإنما نسى أن يذكر حاله التي شاهد منه لموسى.

ولا ضير في نسبة الفتى نسيانه إلى تصرف من الشيطان بناء على أنه كان يوشع بن نون النبي والأنبياء في عصمة إلهية من الشيطان لانهم معصومون مما يرجع إلى المعصية وأما مطلق إيذاء الشيطان فيما لا يرجع إلى معصية فلا دليل يمنعه قال تعالى: " وأذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب "


أقول:
بعد هذا التصريح الخطير ((( ولا ضير في نسبة الفتى نسيانه إلى تصرف من الشيطان بناء على أنه كان يوشع بن نون النبي والأنبياء في عصمة إلهية من الشيطان لانهم معصومون مما يرجع إلى المعصية وأما مطلق إيذاء الشيطان فيما لا يرجع إلى معصية فلا دليل يمنعه )))

اذا الأنبياء يمكن ان يسهو وينسو ووو كل شيء بسبب الشيطان بشرط ان لا يرجع الى معصية ^_^





تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ١٣ - الصفحة ٣٤٤:

قوله تعالى: " قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا الرهق الغثيان بالقهر والارهاق التكليف، والمعنى لا تؤاخذني بنسياني الوعد وغفلتي عنه ولا تكلفني عسرا من أمري، وربما يفسر النسيان بمعنى الترك، والأول أظهر، والكلام اعتذار على أي حال.

أقول :
هنا يرد على من يقول ان النسيان بمعتى الترك ^_^



والحمد الله رب العالمين .