زميلنا مُحق تعال معنا هنا فضلاً منك

[نصيرة الصحابة]

~~~~~~~~~~~~~~~

[نصيرة الصحابة]

لايأس مع الحيـــاة
يرفع للزميل المحترم محق .. باركه الرحمن

[محق]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة الصحابة     لايأس مع الحيـــاة يرفع للزميل المحترم محق .. باركه الرحمن

بارك الله بك يا أخت نصيرة هل بقيت شئ لم أعلق عليه أنا أو أخ لي

[نصيرة الصحابة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة الصحابة     لافض فوك أخي الكريم أحمد العابد الموضوع للجميع ولاداعي للإذن فنحن جميعاً في جهاد القلم وجزاك خيراً وفيك بارك .. آسألــ الله أن ينفع القوم بماكتبت ويرزقهم بصيرته وعليكم السلام والرحمة .. آهلا بك زميلنا المحترم تفضل هنا حولـــ الموضوع الذي طرحته , أناشدك أن تقرأه على مهلـــ وحياد وأحب أن آرى مشاركتك فيه للحوار حوله http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=80669 الزميل محق أهلا بك لايامحق لم يخدعني آحداً لن عقولــ نميز بها ولم نسندها على آحد ولم أنقل لك إلا الحق تفضل هنا وخذ معرفة http://www.imamreza.net/arb/imamreza.php?id=1400 نعم ولكن الله قالــ محذراً ومتوعداً (وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ ) سنرى الآن هلــ علم المعصوم وابنه عن هذه الآية ؟ حيث أن الأول علي رضي الله عنه بايع الثلاثة المرتدين وأتبعهم بإبن الطلقاء كما تزعمون ثم آتى الحسن وتنازلــ للمرتد وولاه أمر الإسلام وأهله فهل يصح ذلك ؟ خاصة أني أجد أن شيوخك أجمعوا أن المراد بالآية التي ذكرتها لك هو أنظر لتفسير الطبرسي فهلــ جهل بها المعصوم ؟ * تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق { وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } المعنى: نهى الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل إلى الظالمين فقال: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } أي ولا تميلوا إلى المشركين في شيء من دينكم عن ابن عباس. وقيل: لا تداهنوا الظلمة عن السدي وابن زيد. وقيل: إن الركون إلى الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم وإظهار الرضا بفعلهم أو إظهار موالاتهم .. *تفسير القر آن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ) مصنف و مدقق وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } قال ركون مودة ونصيحة وطاعة { وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون } *تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } نهى الله تعالى في هذه الآية عباده المكلفين عن أن يركنوا الى الذين ظلموا نفوسهم وغيرهم. و (الركون) الى الشيء هو السكون اليه بالمحبة اليه والانصات اليه، ونقيضه النفور عنه. وانما نهاهم عن الركون الى الظلمة لما في ذلك من الاستئناس به { فتمسكم النار } جواب النهي وبيان، لانهم متى خالفوا هذا النهي، وسكنوا الى الظالمين نالتهم النار، ولم يكن لهم ناصر من دون الله يدفع عنهم ثم لا يجدون من ينصرهم، ويدفع عنهم على وجه المغالبة، والولي ضد العدو، (113) وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ } ولا تميلوا إليهم أدنى ميل فانّ الرّكون هو الميل اليسير { فَتَمسَّكُمُ النَّارُ } بركونكم إليهم. في المجمع عنهم عليهم السلام والقميّ مثله. وفي الكافي عن الصادق عليه السلام هو الرّجل يأتي السلطان فيحبّ بقاءه إلى أن يدخِل كيسه فيعطيه والعياشي عنه عليه السلام أما انّه لم يجعلها خلوداً ولكن تمسّكم فلا تركنوا إليهم { وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ } من أنصار يمنعون العذاب عنكم { ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } ثمّ لا ينصركم الله. *تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ) مصنف و مدقق { وَلاَ تَرْكَنُوۤاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } من قبيل ذكر الخاصّ بعد العامّ تأكيداً، والرّكون هو الميل اليسير والمراد بالظّلم ظلم آل محمّد (ص) ويجرى فى كلّ من ظلم غيره من حيث ظلمه، { فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ } عن الصّادق عليه السّلام هو الرّجل يأتى السّلطان فيحبّ بقاءه الى ان يدخل يده كيسه فيعطيه، وعنه (ع) امّا انّها لم يجعلها خلوداً ولكن تمسّكم فلا تركنوا اليهم { وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ } فلا تتّخذوهم اولياء { ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ } الجملة الاولى حال عن مفعول تمسّكم والثّانية عطف على تمسّكم..)) * آرجو من محق والزملاء الشيعة التدبر دون الهوى ووزن الأمور بعيداً عن ماسطرته العمائم في عقولكم .. آناشدكم الإنصافـــ والآن أنتظر ردك الحيادي على الروايات التي آحضرتها لك فقط يازميلي محق المحترم الفاضلــ , من النهج والتي تدعمها بلا شك روايات آخرى عديدة ومن كتبكم .. آثرت عدم نقلها لأن حديثنا حولــ النهج .. والسلام

وهل بدأت بالحوار أو التعليق يامحق .. أين هو لاآراه بوركت
أنا لاأحب ولاأستعمل اسلوب التحديات أو غيرها أو فرض الرأي بالقوة ولكن هو للحوار
وإبداء الحق الذي يراه الطرفين ..
إذا فتحت أي موضوع لاأقصد به التحدي أو العناد أو تخطئة وتهوين الآخر فالنية طيبة زميلي وهو أن نتحاور حولــ
مايراه كلا منا بالأدلة التي يمتلكها ..
أتمنى آرى تعليقا لك بعد قراءة المشاركة السابقة وأن تنظر بعين الحياد لا الأنا التي كثيرا لا تخدمنا ..
شكرا لك