انتشار عقيدة الإرجاء والدعوة إليها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

[أبو معاوية الجزائري]

اقتباس: ترون القذاة في أعين أهل السنة و لا ترون الشجرة في عين منظر التكفير و التفجير سيد قطب

نرى القذارة والأوساخ في أعين أهل البدع الجامية ولا كرامة ، لأنهم رأوا أعين الموحدين السلفيين المجاهدين تشع نورا من الحق فعادوهم من أجل المشركين والعلمانيين . وليستِ الجامية من أهل السنة و الجماعة .

أما سيد قطب فهو أشرف منهم ، على الأقل هو لم يفتي بالإبلاغ عن المجاهدين والسلفيين لدى الحكومة الفرنسية ولدى الطغاة ، ولم يناصر أمريكا عليهم .

اقتباس: هنا يجيبك الشيخ الفوزان : لا يقال لهؤلاء الكتاب علماء وإنما مفكرون ولولا أن سيد قطب معذور بالجهل لكفرناه لكلامه الإلحادي

وهل عندما قام شيخك الفوزان بالإقتباس من كتاب سيد قطب كان يراه عالما أم لا ؟ وهل نقل من عند شخص قد يكون كافرا؟ أم أن شيخك كان جاهلا بما في الكتاب فنقل منه عن جهل ؟




أقوال أهل العلم في سيد قطب رحمه الله

كلمة حق في سيد قطب للعلامة حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله
http://www.al-oglaa.com/?section=subject&SubjectID=194

فتوى الشيخ ابن جبرين رحمه الله في سيد قطب
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?vie...075&parent=786

نصيحة الشيخ ابن باز في بعض الكتب ومنها ظلال القرآن لسيد قطب - رحم الله الجميع -

سماحة الشيخ ذكرتم بعض كتب التفسير وهي من الكتب ذات العصر القديم، هل تتفضلون بذكر شيء من الكتب التي عنيت بدراسة القرآن وتفسيره مما ألف في العصر الحديث؟ منها ما تقدم، فإن عهده قريب، الشوكاني عهده قريب، في القرن الثالث عشر، فيه كتب مؤلفة أخرى، فيها مثل في ظلال القرآن، مثل تفسير السعدي رحمه الله، هذه كتب مفيدة، ينبغي للمؤمن خصوصاً تفسير السيد قطب، ينبغي للمؤمن أن يتحرى مما فيه من الأغلاط ويأخذ ما فيه من الخير والفائدة، وهكذا بقية كتب التفاسير، التي فيها، كل كتاب في الغالب لا يخلو من شيء، مثل الجلالين، تفسير الجلالين، مثل تفسير القرطبي، مثل غيره من الكتب التي يقع فيها بعض التأويل ينبغي للمؤمن أن يحذر ما فيها من الأخطاء يسأل أهل العلم عما أشكل عليه، ويستفيد منها فيما وافقت الصواب فيه.
http://www.binbaz.org.sa/mat/17168



وهنا فتوى أخرى للشيخ ابن باز رحمه الله

أرجو من سماحتكم أن تتفضلوا بإبداء رأيكم حول مؤلفات أبي الأعلى المودودي، وأبي الحسن الندوي ، وسيد قطب ؟

كلها كتب مفيدة، كتب هؤلاء الثلاثة رحمهم الله كلها كتب مفيدة، فيها خير كثير ولا تخلو من بعض الأغلاط، كل إنسان يؤخذ من قوله ويترك، ليسوا معصومين، وطالب العلم إذا تأملها عرف ما فيها من الأخطاء. ووجهه من الحق، وهم رحمهم الله قد اجتهدوا في الخير ودعوا إلى الخير وصبروا على المشقة في ذلك، وأبو الحسن موجود والحمد لله وفيه الخير الكثير، ولكن ليس معصوم ولا غيره من العلماء، العصمة للرسل عليهم الصلاة والسلام وما يبلغون عن الله، والرسل عصمهم الله لما يبلغون عن الله، وهكذا الأنبياء أما العلماء كله عالم يخطئ ويصيب ولكن بحمد الله صوابهم أكثر وقد أفادوا وأجازوا ونفعوا الناس يقول مالك رحمه الله، مالك بن أنس إمام دار الهجرة في زمانه: ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر. يعني الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فالمؤمن يطلب العلم وهكذا المؤمنة تطلب العلم كل واحد يتفقه في الدين ويتبصر ويسأل عما أشكل عليه ويقرأ القرآن ويقرأ السنة ، يعتني حتى يعرف الحق بأدلته، وحتى يعرف الغلط إذا غلط العالم ولا يجوز أن يقال هذا فلان، العالم الجليل يؤخذ قوله كله من دون نظر، لا بل من النظر والعناية وعرضها على الأدلة الشرعية فما وافقها قبل وما خالف الأدلة الشرعية ترك، وإن كان عظيماً، وإن كان له أجر عظيم، وإن كان مجتهداً في الخير، وإن كان مشهورا.
http://www.binbaz.org.sa/mat/10678

[أبو معاوية الجزائري]

اقتباس: الآن تعترف باللجنة الدائمة التي كفرها شيخك الذي تصفه بالعلامة !!!!

ومن قال لك بأني أعترف بها؟ فهي لجنتكم ( اللهم إلا الشيخ بكر أبو زيد) وإنما نحتج بأقوالهم عليكم .

والفتوى ثابتة وكشفت شيخكم ولله الحمد

[حلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية الجزائري     أما سيد قطب فهو أشرف منهم على الأقل هو لم يفتي بالإبلاغ عن المجاهدين والسلفيين لدى الحكومة الفرنسية ولدى الطغاة ولم يناصر أمريكا عليهم .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3     طعن سيد قطب في نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام قال في كتابه " التصوير الفني في القرآن " ص200: لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج. وقال: إنه يوم تحولت العصا إلى حية لم يثبت ثبات الرجال !! التصوير الفني قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: (( الاستهزاء بالأنبياء ردَّة مستقلة )). ( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض). طعنه في أصحاب رسول الله r 1- طعنه في عثمان بن عفان ذي النورين ـ رضي الله تعالى عنه- قال في كتابه "العدالة الاجتماعية" ص206: (( ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوةً بينهما )). قال في كتابه "العدالة الإجتماعية" (ص 159/ ط12، 1409 هـ): (( لقد أدرَكَت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير، ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام ... )). ثم قال سيد قطب: (( ولقد كان الصحابة يرون هذه التصرفات الخطيرة العواقب فيتداعون إلى المدينة لإنقاذ تقاليد الإسلام، وإنقاذ الخليفة من المحنة، والخليفة في كبرته لا يملك أمره من مروان . وإنَّه من الصعب أن نتهم روح الإسلام في نفس عثمان، ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ الذي نلتمس أسبابه في ولاية مروان الوزارة في كبرة عثمان)) . وفي الطبعة الخامسة ( ص206 ) كان أسلط لسانـًا وأسوأ أدبـًا مع خليفة رسول الله r حيث يقول: (( ولقد كان من سوء الطالع أن تدرك الخلافة عثمان وهو شيخ كبير، ضعفت عزيمته عن عزائم الإسلام، وضعفت إرادته عن الصمود لكيد مروان وكيد أمية من ورائه)). ويقول في ص187: (( ولقد كان الصحابة يرون هذا الانحراف عن روح الإسلام)). ويقول في"العدالة الاجتماعية" (ص191/ ط 5)، و(ص 162/ ط 12): (( إنها المحنة الحقة أن علياً لم يكن ثالث الخلفاء!". 2- قال في "كتب وشخصيات" ص242: (( إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح". قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: (( كلامٌ قبيح، هذا كلامٌ قبيح، سب لمعاوية، وسب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب: (( ينبغي أن تمزق )). [ من الشريط السابق ]. 3- تكفيره للصحابي أبوسفيان رضي الله عنه: قال الأستاذ محمود شاكر - رحمه الله تعالى- ضمن ردوده على سيد قطب في مجلة "المسلمون" العدد الثالث، بعـنـوان: "لا تسبوا أصحابي": هذا ما جاء في ذكر معاوية، وما أضفي الكاتب من ذيوله على بني أميّة وعلى عمرو بن العاص. وأما ما جاء عن أبي سفيان بن حرب فانظر ماذا يقول: " أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسـلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ، والذي لم يسلم إلاَّ وقد تقرّرت غلبة الإسلام، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل، فقد ظلّ يتمنّى هزيمة المسلمين، ويستبشر لها في يوم حنين، وفي قتال المسلمين والروم من بعدُ، بينما يتظاهر بالإسلام. ولقد ظلت العصبية الجاهلية تسيطر على فؤاده ... وقد كان أبو سفيان يحقد على الإسلام والمسلمين، فما تعرض فرصة للفتنة إلاَّ انتهزها رد سيد قطب على العلامة محمود شاكر لم يعلن سيد قطب تراجعه بل وصف محمود شاكر ونقده (( بالصخب ونفض الغبار والأسلوب الصاخب المفرقع )) ، ثم يرى أنه على حق، ويتوّج هذا التعالي على أصحاب محمد r وعلى محمود شاكر بقوله: (( ... وما كان لي بعد هذا وأنا أملك زمام أعصابي مطمئن إلى الحق الذي أحاوله؛ أن ألقي بالاً إلى صخب مفتعل وتشنّج مصطنع([1]). وما كان لي إلا أن أدعو لصديقي (شاكر) بالشفاء والعافية والراحة مما يعاني، واللهُ لطيفٌ بعباده الأشقياء [مجلة الرسالة العدد (77 ، 24/5 /1952م)]. وقد قال الشيخ بكر أبو زيد في رسالته "تصنيف الناس بين الظن واليقين " (ص26): أطبق أهل الملة الإسلامية على أن الطعن في واحد من الصحابة – رضي الله عنهم – زنـدقـة مـكـشـوفـة

من يكفر المسلمين
لو فعل ما فعل

فخطؤه مغفور عندكم
بل هو علامة ذو شرف
تشد إليه الرحال !

"ونحن نميل إلى اعتبار
خلافة علي رضي الله عنه
امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله
وأن عهد عثمان كان فجوةً بينهما "
"العدالة الاجتماعية"
ص206:

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 940776     من الأصل السادس لمحاضرة أصول أهل السنة و الجماعة http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2549 قال الإمام أحمد : من أسقط خلافة عثمان فهو أضل من حمار أهله. و ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية . الذي لا يحكم عقيدة أهل السنة يهون عليه أن يشتم الأصحاب و أن يعتدى على عرضهم و أن يتكلم في أخلاقهم لا يهتز في مفرقه شعرة و كأن شيئاً ما لم يقال. يهون عليه أن يسمع أن هنداً قد جاءت -و هي أم معاوية- قد جاءت مجيء غير حسن يوصف بلون من ألوان السباب و انتهاك العرض فيقول : و معاوية بعد هو ابن هند -هكذا- التي جاءت لما قتل حمزة كاللبؤة تلغ في دم الحمزة . هكذا يسب الأصحاب رضوان الله تعالى عنه بل يسب الأنبياء فيتعصب الناس للساب كما يتعصبون لسيد قطب و قد سب الأنبياء سب داوود و سليمان سباً قبيحاً في كتاب التصوير الفني في القرآن سباً يكاد يكون سباً علنياً بل هو كذلك و طعن في أخلاقهما عليهما الصلاة و السلام : "فسليمان بعد هو ابن داوود الذي كانت فتنته في امرأة - كذا قال نصاً - فسليمان بعد هو ابن داوود لما ظهر المرأة كما قال هو لما اتخذ لها الصرح الممرد من قوارير قال أراد ليظهرها لأنه استيقظ فيه الرجل كما استيقظت فيها المرأة فأراد أن يظهرها فعل المحب مع من يحب فاتخذ لها صرحاً ممردا من قوارير . و يقول كأنه يصرف عنا العجب : "فسليمان بعد هو ابن داوود الذي كانت فتنته في امرأة" و يذكر في حاشية الكتاب قصة اختلقها أهل الكتاب في كتابهم المدنس فيه طعن في العرض و رمي بالفحش لأنبياء الله الصالحين . يسمع المرء هذا و لا تهتز فيه شعرة و إذا حمل على قائله قف شعر رأسه أي ضلال هذا ! هذا ضلال . هذا بعد عن منهج أهل السنة و الجماعة. و تجد الرجل من الدعاة يمدح قطباً هذا و قد سب الأنبياء و لو أنه سب أباه للعنه و لكن لأنه يسب أنبياء الله لا حرج يسب موسى و يشتمه في مواضع كلما ذكر إلا قليلاً في الظلال و تتبعه أنت بنفسك كلما ذكر حمل عليه غير حمله عليه في التصوير الفني حملاً أعشى بل حملاً أعمى كأنه يتكلم عن رجل من سقاط الناس لا وزن له و يتكلم عن الكليم. و يتكلم عن الكليم و لم يكن كلامه عنه قبل أن يرسل قال لا و لكن هو الآن رسول إنه لنبي ثم يقول فلعله ترك العصبية التي كان عليها و لكن لا لم يدعها. يتكلم كلاماً كأنما يشرح رجلاً من عامة الناس و إلى الله المشتكى وحده و إذا ما قيل هذا خطأ بل هذا ضلال هذه بدع قيل تتكلمون في العلماء ؟ أي علماء ! تتكلمون في الشهداء ؟ أي شهداء ! ... من قال إن للشعراء المجال يتكلمون كما يشاؤون ؟ من قال إن للأدباء أن يطلقون أقلامهم خابطة في القراطيس تقع في سواء العقيدة و أعراض السالكين من الصالحين من الأنبياء و المرسلين و من صحابة النبي الأمين ؟ من قال إنهم لهم ذلك الحق من غير مراجعة ؟ ألم يقتل بشار على الزندقة ؟ ألم يرمى المعري بها ؟ ألم يقتل ابن المقفع على الزندقة ؟ و هل عدا أن يكون كاتباً و أن يكون ناثراً كل مؤاخذ و لا بد أن يؤاخذ بقانون الشرع و بحياطة الدين من الكتاب و السنة فتجد الرجل يدعو إلى الله و يزين للشبيبة المسلمة بل لعوام المسلمين و كلمة العامي مشتقة من العمى فالعامي مشتق لقبه من العمى يكون أحياناً كالبهيمة إنما يقوده و أو يسحبه سائقه أو قائده فحيثما وجه توجه لا يدري شيئاً فيسمع من هذا الداعية ثناءً على الرجل فيتعصب له ِإذا بين أهل الحق عوار قوله و سوء منطقه حورب أهل الحق و يزين ذلك للشبيبة المسلمة ممن هداهم الله إلى الحق و إلى التزام منهج الصدق فيقال خذوا ما عنده من الحق . و كيف يعرفونه ؟ و دعوا ما عنده من الباطل و لم يبينوا إن كنت صادقاً بين ما عنده قل: كفر المجتمعات كفر أهل الأرض إلا من قال بقوله و جعل أول الكافرين من يصيح على المنائر بلا إله إلا الله قال لأنهم خالفوها الكلام صريح لا يُتأول بحال في مواضع و غير ذلك من تلك الأمور قوله بقول الجهمية من تأويل الصفات و إنكار الميزان و غير ذلك من تلك الأمور و ما وقع فيه من سب الصحابة و ما وقع فيه من سب بعض الأنبياء كسليمان و داوود و موسى عليهم الصلاة و السلام و لم لا تبينوا هذا ؟ بينوا هذا قل اجتنبوا هذه الأمور ففي صفحة في جزء كذا ستجدون هذا القول احذروه إن دل على ذلك و قال خذوا ما عنده من الخير لقال سامعه "و أي خير بعد هذا الذي تقول " يلبسون و يدلسون يقول قائلهم أتقرب إلى الله بحبه أفضى الرجل إلى ما قدم نحن لا نتكلم في مصيره عند الله لا شأن لنا في هذا و لا شأن لأحد من الخلق بهذا المصير فقد يكون وضع رحله في الجنة منذ مات لا علاقة لنا بهذا الكلام لا نتكلم في مصائر الخلق عند الحق فالعلماء لم يكفروا الرجل إذاً لا نتكلم في مصيره عند الله و لكن هذا التراث الذي تركه و الركام الذي خلفه ينبغي أن ينظر فيه لا بد أن يغربل و أن يحذر منه لا أن يترك هكذا و صار الأمر إلى ما تعلمون و إلى الله المشتكى و حسبنا الله و نعم الوكيل . كل ذلك لعدم إحكام منهج أهل السنة و الجماعة و التعصب الأعمى لخزعبلات و خرافات ما أنزل الله بها من سلطان .

[حلم]

بعد كل هذا لا غرابة
أن
يحتل اسم سيد قطب
لسبعة شوارع في دولة الرفض
إيران
و أن يصدروا باسمه
بعض الطوابع البريدية
وفاء له
على أفكاره

[معتصم بحبل الله]

اقتباس: و معاوية بعد هو ابن هند -هكذا- التي جاءت لما قتل حمزة كاللبؤة تلغ في دم الحمزة . هكذا يسب الأصحاب رضوان الله تعالى عنه بل يسب الأنبياء فيتعصب الناس للساب كما يتعصبون لسيد قطب و قد سب الأنبياء سب داوود و سليمان سباً قبيحاً في كتاب التصوير الفني في القرآن سباً يكاد يكون سباً علنياً بل هو كذلك و طعن في أخلاقهما عليهما الصلاة و السلام : "فسليمان بعد هو ابن داوود الذي كانت فتنته في امرأة - كذا قال نصاً - فسليمان بعد هو ابن داوود لما ظهر المرأة كما قال هو لما اتخذ لها الصرح الممرد من قوارير قال أراد ليظهرها لأنه استيقظ فيه الرجل كما استيقظت فيها المرأة فأراد أن يظهرها فعل المحب مع من يحب فاتخذ لها صرحاً ممردا من قوارير . و يقول كأنه يصرف عنا العجب : "فسليمان بعد هو ابن داوود الذي كانت فتنته في امرأة" و يذكر في حاشية الكتاب قصة اختلقها أهل الكتاب في كتابهم المدنس فيه طعن في العرض و رمي بالفحش لأنبياء الله الصالحين .

اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله ..
والله مايقوله مسلم .. ولافي قلبه ذرة ايمان ..
والله لو صام وصلى ..
اللي يسب في اصحاب الرسول فهذا زنديق فكيف بمن يسب انبياء الله !!!
اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله ..
يااخواني الكلام هذا مايقوله الا غلاة الرافضه مثل الاسماعيليه والاثنى عشريه وغيرهم وموجود في كتبهم ..

فأنا لست الا رجل من المسلمين على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم ولست جاميا ولا قطبيا ولاغيره ..
فسيد قطب اذا قال هذا الكلام والعياذ بالله فقوله خطير الا اذا هناك دليل على توبته وبراءته من هذا الكلام الخارج عن الاسلام ..واشك انه سني !!
وقول علي حلبي في الارجاء ايضا قوله خطير جدا حتى لو انه من تلاميذ الشيخ الالباني رحمه الله فالانسان لايئمن على نفسه من الفتن الا اذا تاب واعلن التوبه مثلما اعلن الارجاء فالله يتوب على من تاب .
ولو ان ابي وهو ابي ووالدي حفظه الله قال هذا الكلام وهو مشهور بعلمه ومكانته في المجتمع مثلا وقدوة .. لتبرئت من كلامه الذي يخالف الاسلام .
نعيش لاجل الاسلام ونموت لاجل الاسلام.
والاسلام هو السنه والسنة هي الاسلام.
لانتعصب للباطل كائنا من كان صغيرا او كبيرا ولانرفع لواء الباطل على لواء الحق والشبهات مثل السياسة الشرعيه التي يدندن عليها الخوارج لها علماءها وفقهاءها ..مادامو متمسكين بالقران والسنه .

[حلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تركي القحطاني     لست جاميا ... ... وقول علي حلبي في الارجاء ...

الأخ العزيز تركي
إن كنت سلفياً
لا تؤمن بالتكفير و الخروج
على طريقة الخوارج
فأنت جامي مرجئ حتى النخاع
عند هؤلاء

هذا مفهوم خرافة الجامية
و تحريفهم لفهم السلف للإرجاء

راجع الموضوع من أوله
تتضح لك التفاصيل

و قد طلبنا
تحديد النقطة
التي يدعي فيها من يدعي
أن الشيخ علي الحلبي
يقول بالإرجاء
فما ظفرنا بشيء

و هذا رابط

يصرح فيه الشيخ
بعقيدة سلفية
أوضح من فلق الصبح
و لا يجيز لأحد أن ينسبه إلى غيرها

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/sh...ad.php?t=14707

تعرف على أكذوبة الجامية
من هنا

http://www.islamancient.com/documents,cat,366.html

اقتباس: كلام العلماء الثقات فيما كتبوه عن فضيلة الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله تعالى (الذي تنسب له خرافة الجامية ) ففي كتاب سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله رقم 64 في 9/1/1418هـ قال عن الشيخ محمد أمان: معروفٌ لديَّ بالعلم و الفضل و حسن العقيدة و النشاط في الدعوة إلى الله سبحانه و التحذير من البدع و الخرافات غفر الله له و أسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب تفريغ لجواب الشيخ الفوزان عن الجامية و تزكيته للشيخ محمد أمان الجامي الموجود في الرابط http://www.islamancient.com/documents,cat,366.html ما هي الفرقة الجامية ؟ الشيخ محمد أمان الله الجامي رحمه الله نعرفه من أهل السنة و الجماعة و يدعو إلى الله عز و جل ما جاء ببدعة ولا جاء بشيء جديد و لكن حملهم بغضهم لهذا الرجل أنهم وضعوا باسمه فرقة جامية مثل ما قالوا وهابية الشيخ محمد بن عبد الوهاب لما دعا الى التوحيد و الاخلاص في العبادة لله سموا دعوته بالوهابية هذه عادة أهل الشر ينفرون عن أهل الخير بالألقاب ... ما هو بس محمد أمان الجامي الذي ناله ما ناله نال دعاة من قبله من هو أكبر منه شأن و أجل منه علم نالوهم بالأذى الحاصل أن ما نعرف عن هذا الرجل الا الخير و الله ما عرفنا عنه الا الخير و لكن الحقد هو الذي يحمل بعض الناس و كل انسان يتحمل ما يقول وكتب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في كتابه المؤرخ 3/3/1418هـ قائلاً: الشيخ محمد أمان كما عرفته: إن المتعلمين و حملة الشهادات العليا المتنوعة كثيرون و لكن قليلٌ منهم من يستفيد من علمه و يستفاد منه، و الشيخ محمد أمان الجامي هو من تلك القلة النادرة من العلماء الذين سخَّروا علمهم و جهدهم في نفع المسلمين و توجيههم بالدعوة إلى الله على بصيرة من خلال تدريسه في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف وفي جولاته في الأقطار الإسلامية الخارجية و تجواله في المملكة لإلقاء الدروس و المحاضرات في مختلف المناطق يدعو إلى التوحيد و ينشر العقيدة الصحيحة ويوجِّه شباب الأمة إلى منهج السلف الصالح و يحذِّرهم من المبادئ الهدامة و الدعوات المضللة. و من لم يعرفه شخصياً فليعرفه من خلال كتبه المفيدة و أشرطته العديدة التي تتضمن فيض ما يحمله من علم غزير و نفع كثير وكتب فضيلة الشيخ العلاَّمة عبدالمحسن بن حمد العباد المدرس بالمسجد النبوي، حفظه الله: عرفتُ الشيخ محمد أمان بن علي الجامي طالباً في معهد الرياض العلمي ثم مدرِّساً بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في المرحلة الثانوية ثم في المرحلة الجامعية. عرفته حسن العقيدة سليم الاتجاه وله عناية في بيان العقيدة على مذهب السلف و التحذير من البدع وذلك في دروسه و محاضراته و كتاباته غفر الله له و رحمه و أجزل له المثوبة وقال معالي مدير الجامعة الإسلامية الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله العبود وفقه الله في كتابه المؤرخ في 15/4/1417هـ: { الحمد لله رب العامين و الصلاة و السلام على رسوله الأمين و على آله و أصحابه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فقد رغب مني الأخ الشيخ مصطفى بن عبدالقادر أن أكتب عن الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله شيئاً مما أعرفه عنه من المحاسن لتكون من بعده في الآخرين فأجبته بهذه الأحرف اليسيرة على الرغم من أنني لم أكن من تلامذته ولا من أصحابه الملازمين له طويلي ملاقاته و مخالطته، ولكن صار بيني و بينه رحمه الله لقاءات استفدت منها، و تم من خلالها التعارف و انعقاد المحبة بيننا في الله تعالى و توثيق التوافق على منهج السلف الصالح في العقيدة و الرد على المخالفين. رحم الله الشيخ محمد أمان و أسكنه فسيح جناته و ألحقنا و إياه بالصاحين من أمة محمد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم و بارك على عبده و رسوله محمد و على آله و أصحابه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وقَــالَ فضيلة الشيخ محمد بن علي بن محمد ثاني المدرس بالمسجد النبوي رحمه الله في كتابه المؤرخ في 4/1/1417هـ: و فضيلته عالمٌ سلفيٌ من الطراز الأول في التفاني في الدعوة الإسلامية وله نشاط في المحاضرات في المساجد و الندوات العلمية في الداخل و الخارج، وله مؤلفات في العقيدة و غيرها جزاه الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء و أجزل له الأجر في الآخرة إنه سميعٌ مجيب وقَـالَ فضيلة الشيخ محمد عبدالوهاب مرزوق البنا حفظه الله عن المُتَرجم له: ولقد كان رحمه الله على خير ما نُحب من حسن الخلق وسلامة العقيدة و طيب العِشرة أسأل الله أن يتغمده برحمته و يسكنه فسيح جناته و يجمعنا جميعاً إخواناً على سرر متقابلين و كتب فضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته المدرس بالمسجد النبوي و مدير شعبة دار الحديث رحمه الله في كتابه المؤرخ في 8/2/1417هـ فمما جاء فيه: و بالجملة فلقد كان رحمه الله صادق اللهجة عظيم الانتماء لمذهب أهل السنة قوي الإرادة داعياً إلى الله بقوله و عمله و لسانه عفَّ اللسان قوي البيان سريع الغضب عند انتهاك حرمات الله، تتحدث عنه مجالسُهُ في المسجد النبوي الشريف التي أدَّاها و قام بها, و تآليفه التي نشرها و رحلاته التي قام بها، و لقد رافقته في السفر فكان نعم الصديق, و رافق هو فضيلة الشيخ العلاَّمة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان و غيره – فكان له أيضاً نعم الرفيق – و السفر هو الذي يُظهر الرجالَ على حقيقتهم. لا يجامل و لا ينافق و لا يماري و لا يجادل، إن كان معه الدليل صدع به، و إن ظهر له خلاف ما هو عليه قال به و رجع إليه و هذا هو دأب المؤمنين كما قال الله تعالى في كتابه: { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله …}ا لآية. و أُشهدُ الله تعالى أنه رحمه الله قد أدى كثيراً مما عليه من خدمة الدين و نشر سنة سيد المرسلين. و لقد صادف كثيراً من الأذى و كثيراً من الكيد و المكر فلم ينثنِ ولم يفزع حتى لقي الله. وكان آخر كلامه شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله وكتب فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد حمود الوائلي المدرس بالمسجد النبوي و الجامعة الإسلامية و وكيلها للدراسات العليا و البحث العلمي في كتابه المؤرخ في 29/5/1417هـ: بدأت معرفتي بالشيخ رحمه الله عام 1381هـ عندما قامت هذه الدولة السعودية الكريمة حفظها الله بإنشاء الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في العام المذكور و كان رحمه الله من أوائل المدرِّسين بها وكنتُ أحد طلابها، كان رحمه الله من بين عدد من المشايخ الذين يولون طلابهم عناية خاصة لا تقف عند علاقة المدرس بتلميذه في الفصل وكان في عامة دروسه يُعنى عناية عظيمة بعقيدة السلف الصالح – رضي الله عنهم – لا يترك مناسبة تمر دون أن يبين فيها مكانة هذه العقيدة لا فرق في ذلك بين دروس العقيدة و غيرها. وهو حين يتحدث عن عقيدة السلف الصالح و يسعى في غرسها في نفوس أبنائه الطلاب الذين جاء أكثرهم من كل فج عميق، إنما يتحدث بلسان خبير بتلك العقيدة، لأنه ذاق حلاوتها و سبر غورها حتى إن السامع المشاهد له و هو يتكلم عنها ليحس أن قلبه ينضح حباً و تعلقاً بها، و كانت له رحلات في مجالي الدعوة و التعليم خارج المملكة. و إن القارئ ليلمس صدق دعوته في كتبه و رسائله التي ألَّفها. و قد حضرت مناقشة رسالته في مرحلة الدكتوراه في دار العلوم التابعة لجامعة القاهرة بمصر و كان يسعى في عامة مباحثها إلى بيان صفاء عقيدة السلف الصالح و سلامة منهجها و تجلت شخصيته العلمية في قدرته – أثناء المناقشة – على كشف زيف كل منهجٍ خرج عن عقيدة السلف و بطلان كل دعوةٍ صُوبت نحو دعاتها المخلصين الذين أفنوا أعمارهم في خدمتها و الوقوف عندها و الدعوة إليها و دحض كل مقالة أو شبهة يحاول أهل الباطل النيل بها من هذه العقيدة و كتب فضيلة الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس المدرس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وفقه الله: فإن فضيلة الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله رحمة واسعة كان فيما علمتُ من أشد المدافعين عن عقيدة السلف الصالح رحمهم الله جميعاً الداعين إليها الذابين عنها في الكتب و المحاضرات و الندوات. و كان شديداً في الإنكار على من خالف عقيدة السلف الصالح و كأنما قد نذر حياته لهذه العقيدة تعلماً و تعليماً و تدريساً و دعوة و كان يدرك أهمية هذه العقيدة في حياة الإنسان و صلاحها. كما كان يدرك خطورة البدع المخالفة لهذه العقيدة على حياة الفرد و المجتمع، فرحمه الله رحمة واسعة و غفر له و لجميع المسلمين آمين يا رب العالمين

تعرف
على الإرجاء عند السلف
من هنا

http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1638

لتكون على حذر
من الإرجاء عند الخوارج

[أبو معاوية الجزائري]

بسم الله الرحمن الرحيم


سيد قطب رحمه الله تعالى يترضى عن عثمان بن عفان ويثني عليه


" يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ! فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ "


كذلك التي قتل فيها الخليفة الراشد عثمان بن عفان - رضي اللّه عنه - وانتثر بعدها شمل التجمع الإسلامي إلى حد كبير . ظلال القرآن : 1628 . ج3


ثم إن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - جد في سفره وأمر الناس بالجهاز والإسراع. وحض أهل الغنى على النفقة وحمل المجاهدين الذين لا يجدون ما يركبون فحمل رجال من أهل الغنى محتسبين عند اللّه. وكان في مقدمة المنفقين المحتسبين ، عثمان بن عفان - رضي اللّه عنه - فأنفق نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها .. قال ابن هشام : فحدثني من أثق به أن عثمان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار ، فقال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «اللهم ارض عن عثمان فإني عنه راض». 1728 ، ج3


معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه يذكره في موضع حفظ العهد والأمانة


ولقد دخلت في الإسلام جماعات وشعوب بسبب ما رأوا من وفاء المسلمين بعهدهم ، ومن صدقهم في وعدهم ، ومن إخلاصهم في أيمانهم ، ومن نظافتهم في معاملاتهم. فكان الكسب أضخم بكثير من الخسارة الوقتية الظاهرية التي نشأت عن تمسكهم بعهودهم.
ولقد ترك القرآن وسنة الرسول - صلى اللّه عليه وسلم - في نفوس المسلمين أثرا قويا وطابعا عاما في هذه الناحية ظل هو طابع التعامل الإسلامي الفردي والدولي المتميز .. روي أنه كان بين معاوية بن أبي سفيان وملك الروم أمد ، فسار إليهم في آخر الأجل. (حتى إذا انقضى وهو قريب من بلادهم أغار عليهم وهم غارون لا يشعرون) فقال له عمر بن عتبة : اللّه أكبر يا معاوية. وفاء لا غدر. سمعت رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - يقول : «من كان بينه وبين قوم أجل فلا يحلن عقده حتى ينقضي أمدها» فرجع معاوية بالجيش. والروايات عن حفظ العهود - مهما تكن المصلحة القريبة في نقضها - متواترة مشهورة.



عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نظر سيد قطب رحمه الله وغفر له


لقد كان عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه - ينظر بنور اللّه ، فيرى حقيقة تركيب النفس البشرية وطبيعتها وهو يقول لعماله على الأمصار موصيا لهم بالناس : «ولا تضربوا أبشارهم فتذلوهم» .. كان يعلم أن ضرب البشرة يذل الناس. وكان الإسلام في قلبه يريد منه ألا يذل الناس في حكومة الإسلام وفي مملكة اللّه. فالناس في مملكة اللّه أعزاء ، ويجب أن يكونوا أعزاء وألا يضربهم الحكام فيذلوهم ، لأنهم ليسوا عبيدا للحكام ..

1364 ، ج3

عمرو بن العاص رضي الله عنه


ولقد ضربت أبشار بني إسرائيل في طاغوت الفرعونية حتى ذلوا. بل كان ضرب الأبشار هو أخف ما يتعرضون له من الأذى في فترات الرخاء! ولقد ضربت أبشار المصريين كذلك حتى ذلوا هم الآخرون واستخفهم فرعون! ضربت أبشارهم في عهود الطاغوت الفرعوني ثم ضربت أبشارهم في عهود الطاغوت الروماني ..
ولم يستنقذهم من هذا الذل إلا الإسلام ، يوم جاءهم بالحرية فأطلقهم من العبودية للبشر بالعبودية لرب البشر ..
فلما أن ضرب ابن عمرو بن العاص - فاتح مصر وحاكمها المسلم - ظهر ابن قبطي من أهل مصر - لعل سياط الرومان كانت آثارها على ظهره ما تزال - غضب القبطي لسوط واحد يصيب ابنه - من ابن فاتح مصر وحاكمها - وسافر شهرا على ظهر ناقة ، ليشكو إلى عمر بن الخطاب - الخليفة المسلم - هذا السوط الواحد الذي نال ابنه! - وكان هو يصبر على السياط منذ سنوات قلائل في عهد الرومان - وكانت هذه هي معجزة البعث الإسلامي 1364 ، ج3

ثناء سيد قطب رحمه الله على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم


هذا الدرس كله حديث عن المؤمنين ، وحديث مع المؤمنين. مع تلك المجموعة الفريدة السعيدة التي بايعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - تحت الشجرة. واللّه حاضر البيعة وشاهدها وموثقها ، ويده فوق أيديهم فيها. تلك المجموعة التي سمعت اللّه تعالى يقول عنها لرسوله - صلّى اللّه عليه وسلم - : «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ، فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ ، فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً» .. وسمعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - يقول لها : «أنتم اليوم خير أهل الأرض «1»» .. أخرجه البخاري.

ويختم الدرس والسورة بتلك الصورة الكريمة الوضيئة لهذه الجماعة الفريدة السعيدة من أصحاب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - وصفتها في التوراة وصفتها في الإنجيل ، ووعد اللّه لها بالمغفرة والأجر العظيم ..
«لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ، فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ ، فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ، وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها ، وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً» ..
وإنني لأحاول اليوم من وراء ألف وأربعمائة عام أن أستشرف تلك اللحظة القدسية التي شهد فيها الوجود كله ذلك التبليغ العلوي الكريم من اللّه العلي العظيم إلى رسوله الأمين عن جماعة المؤمنين. أحاول أن أستشرف صفحة الوجود في تلك اللحظة وضميره المكنون وهو يتجاوب جميعه بالقول الإلهي الكريم ، عن أولئك الرجال القائمين إذ ذاك في بقعة معينة من هذا الوجود .. 3325 ، ج6




ويبلغه : لقد رضي عنه! وعلم ما في نفسه. ورضي عما في نفسه! يا للّه! إنه أمر مهول! «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ» .. «فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ. فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً» ..
علم ما في قلوبهم من حمية لدينهم لا لأنفسهم. وعلم ما في قلوبهم من الصدق في بيعتهم. وعلم ما في قلوبهم من كظم لانفعالاتهم تجاه الاستفزاز ، وضبط لمشاعرهم ليقفوا خلف كلمة رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - طائعين مسلمين صابرين.3326 ، ج6



هل من منصف

رحم الله سيدا وغفر الله له ولنا

[أبو معاوية الجزائري]

أتمنى أن تجيب على سؤالي يا حلم ، لماذا كان شيخك الفوزان يقتبس من ظلال سيد قطب رحمه الله ؟
- ألأنه كان جاهلا بما في الكتاب ؟

[حلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاوية الجزائري     أتمنى أن تجيب على سؤالي يا حلم ، لماذا كان شيخك الفوزان يقتبس من ظلال سيد قطب رحمه الله ؟ ألأنه كان جاهلا بما في الكتاب ؟

أتمنى أن تجيبني عن سؤال يا معاوية

بعد البيان بالدليل

أن سيد قطب انتقص الأنبياء
و كفر بعض الصحابة

و منهم أبو سفيان و ابنه معاوية
رضي الله عنهما

لماذا تستميت في الدفاع عنه !

[أبو معاوية الجزائري]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حلم     أتمنى أن تجيبني عن سؤال يا معاوية [/center] بعد البيان بالدليل أن سيد قطب انتقص الأنبياء و كفر بعض الصحابة و منهم أبو سفيان و ابنه معاوية رضي الله عنهما لماذا تستميت في الدفاع عنه !

وهكذا تهرب أيها الجامي من الإجابة بعدما أفحمناك بالرد على أباطيلك . فأنت عاجز لا تستطيع شيئا سوى النسخ واللصق من أحبارك .

والشعر لا يسطيعه من يطلبه *** يريد أن يعربه فيعجمه

وسيد قطب تراجع عن معظم أخطائه رحمه الله

وتقول أنه انتقص الأنبياء ، فهاك قوله في الأنبياء من خلال ما كتبه في الظلال وهو من آخر كتاباته ، ومن ذلك صلاته وتسليمه على موسى عليه السلام .

مما جعل القرآن يخاطبهم - في عهد النبي - صلى اللّه عليه وسلم - كما لو كانوا هم أنفسهم الذين كانوا على عهد موسى - عليه السلام - وعلى عهود خلفائه من أنبيائهم باعتبار هم جبلة واحدة. سماتهم هي هي ، ودورهم هو هو ، وموقفهم من الحق والخلق موقفهم على مدار الزمان! 33 ج 1


بعد هذا يبدأ السياق جولة واسعة طويلة مع بني إسرائيل - أشرنا إلى فقرات منها فيما سبق - تتخللها دعوتهم للدخول في دين اللّه وما أنزله اللّه مصدقا لما معهم مع تذكيرهم بعثراتهم وخطاياهم والتوائهم وتلبيسهم منذ أيام موسى - عليه السلام - وتستغرق هذه الجولة كل هذا الجزء الأول من السورة. 33 ج1

وتبين أن ورثة إبراهيم الحقيقيين هم الذين يمضون على سنته ، ويتقيدون بعهده مع ربه وأن وراثة إبراهيم قد انتهت إذن إلى محمد - صلى اللّه عليه وسلم - والمؤمنين به ، بعد ما انحرف اليهود وبدلوا ونكلوا عن حمل أمانة العقيدة ، والخلافة في الأرض بمنهج اللّه ونهض بهذا الأمر محمد والذين معه. وأن هذا كان استجابة لدعوة إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - وهما يرفعان القواعد من البيت : «رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ، وَأَرِنا مَناسِكَنا ، وَتُبْ عَلَيْنا ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ ، وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ، إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ». 34 ج1



يا حُلم إذا جئتك بأقوال ربيع المدخلي في انتقاص الأنبياء والصحابة فهل تتبرأ منه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟