الأمم الأخلاق/ تفضل بخصوص (اذهاب الرجس) أذهبه الله عنا جميعا

[أبو سند]

بسم الله الرحمن الرحيم

يصف الله تعالى كتابه فيقول تعالى {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} تدل هذه الايات على أن الفاظ القرآن عربيه يفهمها العرب الذي نزل القرآن بلسانهم فنحن بصدد الحوار معك حول احد مشاركاتك التي تخلو من الفاظ العرب تقول فيها

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامم الاخلاق     اما مولانا وولينا بعد الرسول الاكرم الامام علي بن ابي طالب عليه السلام فقد اخرجه الله تعالى بقوله (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) وقد اخرجه رسولنا الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم في صحيحك (صحيح مسلم) ولا يمكن ان من يبعد الله عنه الرجس ان يقع في الانقلاب لان الانقلاب على الاعقاب من الرجس المبعد عنه

اريد منك الدليل على ان الاذهاب بمعنى المنع لان الاذهاب عند العرب هو بمعنى الازالة والتغيير
لسان العرب ج1/ص393
و أذهبه غيره و أزاله ويقال أذهب به

ومنه قوله تعالى :
" إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا " النساء 133
" وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " هود 114

فعندما أقول لك (أذهب الله عنك المرض) بمعنى (أزال الله عنك المرض) فهل هذا يعني ان المرض لم يصيبك !! (اذ كيف يذهب الله مالا وجود له)

فعندما أدعو لك (أذهب الله عنك المرض) يكون الاذهاب هنا هو الشفاء لان المرض فيك وازالته هو الشفاء منه ولا يقول عاقل بان ازالة المرض تعني العصمة منه ابدا !!!

========

بناء على ما سبق اسألك
هل اذهاب الشيء يستلزم ثبوته (بمعنى هل يذهب مالا وجود له) ؟

أتمنى ان تثبت وتحاور وان لا نجد حالة هروب أخرى كسابقتها
فكلنا نريد ان نستبصر كاستبصارك الخيالي

(أذهب الله عنك الرجس وطهرك تطهيرا)

[أبو سند]

يرفــــــــــع

[أبو سند]

نرفعه لزميلي واتمنى ان اجد اجابه
أذهب الله عنا وعنه الرجس وطهرنا تطهيرا

[أبو سراج المهدي]

يرفع رفع الله قدرك في الدارين أخي الحبيب أبو سند حفظك الله ورعاك وسدد على طريق الحق خطاك

[أبو سند]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سراج المهدي     يرفع رفع الله قدرك في الدارين أخي الحبيب أبو سند حفظك الله ورعاك وسدد على طريق الحق خطاك

اسأل الله لك بمثل ما دعوت لأخيك ومحبك في الله

يبدو ان الزميل لديه حساسيه من زميله أبو سند !!

[الامم الاخلاق]

خير ان شاء الله ياابو سند وش تبغى ؟
ايه عندي حساسيه من الناس الغير محترمين وترى كنت ماخذ عنك فكره غلط
بعدين من الي هرب في موضوع البخاري وقوله كذا وكذا بدل قوله انكار ابن مسعود للمعوذتين
وانت الظاهر تبغى تفتح موضوع وبس
اقول
الله يعطيك

[المسردب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامم الاخلاق     خير ان شاء الله ياابو سند وش تبغى ؟ ايه عندي حساسيه من الناس الغير محترمين وترى كنت ماخذ عنك فكره غلط بعدين من الي هرب في موضوع البخاري وقوله كذا وكذا بدل قوله انكار ابن مسعود للمعوذتين وانت الظاهر تبغى تفتح موضوع وبس اقول الله يعطيك

الغير محترم هو الذي يطعن في عرض نبيه صلى الله عليه و آله وسلّم ,,

الأمم الأخلاق رجاءً الإلتزام .. مادام أنه هرب كما تقول .. فآنتهت القصه !! الآن نحن في موضوع جديد وحوار جديد ليس له علاقة بما تقول .. هدانا الله و إياك ..


يرفع رفع الله قدرك شيخي الفاضل ..

[أبو سند]

بارك الله فيك امام زماننا وحجتنا الحاضر (المسردب)
اخيك انسان بسيط جدا وليس تواضعا والله

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامم الاخلاق     خير ان شاء الله ياابو سند وش تبغى ؟ ايه عندي حساسيه من الناس الغير محترمين وترى كنت ماخذ عنك فكره غلط بعدين من الي هرب في موضوع البخاري وقوله كذا وكذا بدل قوله انكار ابن مسعود للمعوذتين وانت الظاهر تبغى تفتح موضوع وبس اقول

أتمنى ان لا نرى هذا الأسلوب المقيت هنا مرة اخرى فهو لا يليق بالقراء والمتابعين
بالنسبة لموضوع البخاري أرى ان الاخوان لم يقصروا معك فلقد شرحوا لك مع قلة مفهوميتك مع احترامي لك
أتوا لك بالحديث الذي يوضح ما ابهمه ابن عيينه وما زلت لا تفهم (عنز ولو طارت)
فلا حاجة لي بمناقشتك في موضوع مثل موضوعك مع اصرارك وعنادك فصدقني كل شيعي سيخجل لك

بالنسبة لموضوعنا فهو يبحث عن عصمة من لم يعصمهم الله والمسأله خطيره فلا أقل من ان تشارك وتخبرنا كيف فهمت هذه الايه بعد استبصارك المزعوم

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامم الاخلاق     الله يعطيك

حالة هروب أخرى من المستبصر الأمم الأخلاق عجل الله فرجه وسهل مخرجه

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abo snad-10     اريد منك الدليل على ان الاذهاب بمعنى المنع لان الاذهاب عند العرب هو بمعنى الازالة والتغيير لسان العرب ج1/ص393 و أذهبه غيره و أزاله ويقال أذهب به ومنه قوله تعالى : " إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا " النساء 133 " وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " هود 114 فعندما أقول لك (أذهب الله عنك المرض) بمعنى (أزال الله عنك المرض) فهل هذا يعني ان المرض لم يصيبك !! (اذ كيف يذهب الله مالا وجود له) فعندما أدعو لك (أذهب الله عنك المرض) يكون الاذهاب هنا هو الشفاء لان المرض فيك وازالته هو الشفاء منه ولا يقول عاقل بان ازالة المرض تعني العصمة منه ابدا !!! ======== بناء على ما سبق اسألك هل اذهاب الشيء يستلزم ثبوته (بمعنى هل يذهب مالا وجود له) ؟

قوله تعالى: ((كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء))

فإن يوسف (عليه السلام) لم يقع في الفحشاء قطعاً حتى يصرفها الله عنه بمعنى رفعها,
وانما هو على سبيل الدفع لا الرفع ..
وايضاً حين تقول في الدعاء لغيرك: صرف الله عنك كل سوء وأذهب الله عنك كل محذور.
فانك قد تخاطب بقولك هذا ممن لا يكون شيء من ذلك متحققاً فيه ولا حاصلاً له أثناء خطابك له, وانما الخطاب يجري على سبيل الدفع لا الرفع

[قلب السنة-يجب تغيير المعرف]

ابو سند لم نكمل حديثنا حول اية التطهير
قي موضوعنا السابق
وقد اوردت لك الروايات حول ثبوت اهل البيت في اصحاب الكساء ولم تعلق على اخر مشاركة لي بشكل كامل
بالانتظار
تفضل
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=125642