منهج الاباضية في خبر الواحد هو نفس منج النووي

[شهاب1]

مذهبنا ومذهب جمهور الامة (أن خبر الاحاد يوجب العمل ولا يفيد العلم)

يقول النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم، حيث يرد على إبن الصلاح الذي قال أن خبر الاحاد يفيد العلم:

((وهذا الذي ذكره الشيخ في هذه المواضع خلاف ما قاله المحققون والأكثرون فإنهم قالوا أحاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة إنما تفيد الظن فإنها آحاد والآحاد إنما تفيد الظن على ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك وتلقى الأمة بالقبول إنما أفادنا وجوب العمل بما فيهما ((وهذا متفق عليه)) فان أخبار الآحاد التي في غيرهما يجب العمل بها إذا صحت أسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان وإنما يفترق الصحيحان وغيرهما من الكتب في كون ما فيهما صحيحا لا يحتاج إلى النظر فيه بل يجب العمل به مطلقا وما كان في غيرهم لا يعمل به حتى ينظر وتوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الأمة على العمل بما فيهما اجماعهم على أنه مقطوع بأنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم))







نتفق مع النووي في الكلام السابق هو عند قوله (((أحاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة إنما تفيد الظن فإنها آحاد والآحاد إنما تفيد الظن على ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك.......فان أخبار الآحاد التي في غيرهما يجب العمل بها إذا صحت أسانيدها ولا تفيد الا الظن فكذا الصحيحان )) هذا ما نتفق معه.



هل نحن ملامون، إذا اتبعنا هذه القاعدة؟ وقلنا أن خبر الواحد يفيد الظن؟!!!

[شهاب1]

قد يسألني أحدكم ماذا تعني (أن خبر الاحاد يوجب العمل ولا يفيد العلم)


ماذا يعني هذا الكلام،

معناه أنه لو جاءنا حديث مثلا
1- أن الله يقعد الرسول صلى الله عليه وسلم جنبه على العرش ، أو
2- حديث أن الله يضع رجله في جهنم فتقول قط قط أو
3- حديث الشاب أو
4- حديث أن الله خلق أدم على صورة الرحمن أو
5- حديث الاستلقاء

أو غيرها من الاحاديث

لو فرضنا أن كل هذه الحديث جاءتنا من طرق صحيحة، ولكنها احاد، فنحن لا نبني عليها إعتقاد، خصوصا أن هذه الاخبار منافيه لتنزيه الله والنصوص من الكتاب والسنة، فحتى لو صحة أسانيدها، إما أن يتأولها أهل العلم،ولكن لا يبنون عليها إعتقادا... وعلى هذا جمهور الامة

[شهاب1]

نتفق مع النووي في الكلام السابق هو عند قوله (((أحاديث الصحيحين التي ليست بمتواترة إنما تفيد الظن فإنها آحاد والآحاد إنما تفيد الظن على ما تقرر ولا فرق بين البخاري ومسلم وغيرهما في ذلك)) هذا ما نتفق معه.

[شهاب1]

الله أكبر الله أكبر الله أكبر
انظروا هنا يا اخوتي أهل السنة، هذا هو عين قولنا والحمدلله..

[ قال الإمام مسلم : فيقال لمخترع هذا القول قد أعطيت في جملة قولك أن خبر الواحد الثقة حجة يلزم به العمل ]أه .


وقد شرح كلامه الإمام النووي في نفس الصفحة ، بما نصه :

[ هذا الذي قاله مسلم رحمه الله تنبيه على القاعدة العظيمة التي ينبني عليها معظم أحكام الشرع ، وهو وجوب العمل بخبر الواحد ، فينبغي الاهتمام بها والاعتناء بتحقيقها وقد أطنب العلماء رحمهم الله في الاحتجاج لها وإيضاحها وافردها جماعة من السلف بالتصنيف واعتنى بها أئمة المحدثين وأصول الفقه وأول من بلغنا تصنيفه فيها الإمام الشافعي رحمه الله وقد تقررت أدلتها النقلية والعقلية في كتب أصول الفقه ونذكر هنا طرفا في بيان خبر الواحد والمذاهب فيه مختصرا. قال العلماء الخبر ضربان متواتر وآحاد . فالمتواتر ما نقله عدد لا يمكن مواطأتهم على الكذب عن مثلهم ويستوي طرفاه والوسط و يخبرون عن حسي لا مظنون ويحصل العلم بقولهم، ثم المختار الذي عليه المحققون والاكثرون أن ذلك لا يضبط بعدد مخصوص ولا يشترط في المخبرين الإسلام ولا العدالة وفيه مذاهب أخرى ضعيفة وتفريعات معروفة مستقصاة في كتب الأصول . وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء أكان الراوي له واحد أو أكثر، واختلف في حكمه ، فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم ، وان وجوب العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل ، وذهبت القدرية ـ المعتزلة ـ والرافضة وبعض أهل الظاهر إلى انه لا يجب العمل به . ثم منهم من يقول : منع من العمل به دليل العقل ، ومنهم من يقول : منع من العمل به دليل الشرع ، وذهبت طائفة إلى انه يجب العمل به من جهة دليل العقل ، وقال الجبائي من المعتزلة : لا يجب العمل إلا بما رواه اثنان عن اثنين ، وقال غيره : لا يجب العمل إلا بما رواه أربعة عن أربعة ، وذهبت طائفة من أهل الحديث إلى انه يوجب العلم ، وقال بعضهم يوجب العلم الظاهر دون الباطن ، وذهب بعض المحدثين إلى أن الآحاد التي في صحيح البخاري أو صحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الآحاد. وقد قدمنا هذا القول وإبطاله في الفصول ، وهذه الأقاويل كلها سوى قول الجمهور باطلة ، وإبطال من قال لا حجة فيه ظاهر ، فلم تزل كتب النبي  وآحاد رسله يعمل بها ويلزمهم النبي  العمل بذلك واستمر على ذلك الخلفاء الراشدون فمن بعدهم ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على امتثال خبر الواحد إذا اخبرهم بسنة وقضائهم به ورجوعهم إليه في القضاء والفتيا ونقضهم به ما حكموا به على خلافه وطلبهم خبر الواحد عند عدم الحجة ممن هو عنده ، واحتجاجهم بذلك عند من خالفهم ، وهذا كله معروف لا شك في شيء منه والعقل لا يحيل العمل بخبر الواحد وقد جاء الشرع بوجوب العمل به فوجب المصير إليه. وأما من قال يوجب العلم فهو مكابر للحس ، وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق إليه والله اعلم ] أه .

[متبع لا مبتدع]

انظر الى كلام الامام النووى يامدلس ..


لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ كان يرى العمل بأحاديث الآحاد، فقد قال في شرح مسلم: قد تظاهرت دلائل النصوص الشرعية والحجج العقلية على وجوب العمل بخبر الواحد، وقد قررالعلماء في كتب الفقه والأصول ذلك بدلائله وأوضحوه أبلغ إيضاح، وصنف جماعات من أهل الحديث وغيرهم مصنفات مستكثرات مستقلات في خبر الواحد ووجوب العمل به.

[شهاب1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع دين النبى وصحبه     انظر الى كلام الامام النووى يامدلس .. لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ كان يرى العمل بأحاديث الآحاد، فقد قال في شرح مسلم: قد تظاهرت دلائل النصوص الشرعية والحجج العقلية على وجوب العمل بخبر الواحد، وقد قررالعلماء في كتب الفقه والأصول ذلك بدلائله وأوضحوه أبلغ إيضاح، وصنف جماعات من أهل الحديث وغيرهم مصنفات مستكثرات مستقلات في خبر الواحد ووجوب العمل به.

عزيزي متبع دين النبى وصحبه
لقد اتهمتني بالتدليس ولا أعلم لماذا، لكني أعلم أنك لو علمت وفهمت الكلام لتراجعت واعتذرت وانا أسامحك

نحن لا ننكر كلامك هذا ولا ينكره النووي بل أنكره الذين ينكرون العمل بالسنه،

عزيزي حاول أن تبحث ما معنى القول بوجوب العمل وافادت العلم،
فهناك فرق كبير وانت لم تفرق بينهما
هل سألت نفسك ماذا تعني تلك العبارة في أول مشاركة لي، أعيدها لك ربما لم تراها

مذهبنا ومذهب جمهور الامة (أن خبر الاحاد يوجب العمل ولا يفيد العلم)

[متبع لا مبتدع]

ولاكن الفرق بيننا وبينكم انكم لاتعملون بها فضلا على ان تؤمنوا بها اصلا

فلاتجعل لكلام امامنا النووى حجة لك

بل هو حجة عليك من باب الالزام ..

[شهاب1]

شكرا لك،،

نحن لسنا في حلبة مصارعة، نحن هنا نتكلم في الدين فاحترم هذا المقام العالي ،
إذا عندك إعتراض على ما قرره الامام النووي فتفضل!

[شهاب1]

بالنسبة للمصدر للمشاركة الاخيرة (مشاركة رقم 4) وهو تعليق الامام النووي على كلام الامام مسلم تجدونه :

[ شرح النووي على صحيح مسلم ]
الكتاب : المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج
المؤلف : أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي
الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت
الطبعة الطبعة الثانية ، 1392
عدد الأجزاء : 18
في صفحة 130-132

من تعسر عليه الحصول على نسخة الكتاب (شرح النووي على صحيح مسلم ) فهذا هو الكتاب من موقع الشاملة

[شهاب1]

انصح بقراءة مقدمة النووي فهي مقدمة مفيدة جدا..