مصادر الصوفيه !!!!؟؟؟؟؟؟

[المرسال]

اولا المصدر النصراني :

تستخدم الصوفيه الفاظاً نصرانيه مثل الناسوت واللاهوت ناموس , رحمون ,رهبوت , جبروت ,جثاني , روحاني , نفساني , شعشعاني (1)

وما اقوال الصوفيه وكلامها إلاأقوال وكلمات قد نقلها الصوفيه عن الاناجيل النصرانيه وغيرها .

وقد ورد في شرح الرندي على حكم ابن عطاء الله عن ابي سليمان الداراني أنه قال ثلاثه من طلبهن فقد ركن الى الدنيا من طلب معاشاً
او تزوج امرأه او كتب الحديث (2)

وتقابله كما جاء في انجيل (( متى ))عن المسيح عليه السلام انه قال :
يوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السموات , من استطاع أن يقبل فليقبل (3)

قال سهل التستري الصوفي :

إياكم والاستمتاع بالنساء , والميل اليهن , فإن النساء مبعدات عن الحكمه , قريبات من الشيطان , وهن مصايده , وحظه من بني ادم (4)

ويقابله قول المسيح عليه السلام :

لا تكتنزوا ذهبا ولافضه , ولا نحاساً في مناطقكم ولا مزودا للطريق ولا ثوبين . ولا أحذيه , ولاعصا ( 5 )


ثانيا : المصدر الهندي :


يقول الدكتور على زيعور وهو ربط الالتقاء بين السنه والافكار الهنديه والتصوفيه

1- المريد الصوفي شديد الشبه بما يسميه الهنود مرحله التلميذ ثم البادي المتميز (( انتيقاشين)) ثم (( ادميكارين ))

2-الصوفي الفاني عن ذاته هو (( غورو)) كلاهما فقد الشعور بالنيا والحس (( البهكشوا ))

3-المسبحه مأخوذه من الهند اما الخرقه , الركوة , العصا , فهي ادوات لها نفس الدلاله عند الجانبين

4- (( النرفانا )) والفناء في الله مفهومان يتحققان بنفس الطرائق ولهما نفس الغايه مع بعض الفروقات (( تات تفام اشي ))انت هو ذاك وبين
(( انا الحق , سبحاني ما اعظم شاني )) ثم إن المراقبه والتأمل وضرب الانسان (( تاباس )) هي طرائق ومكايدات متماثله

5- مبدأ ال ((أهمسا)) انتقل الى التصوف فوجدنا البسطامي مثلا يعود مسافات طويله ليرجع نمله دخلت زاده تحت شجره الى مكانها الاصلى

6-التناسخ والحلول وحده الوجود تشبه الوانا هنديه وكذلك الاساطير المحدثه عن قوه الصوفي الخارقه نجد لها جذوراً في الهند وكذلك حلقه
الذكر وما يصاب به (( الوجداوي )) في حاله النشوه والانجذاب

7- الاقوال المكثفه او اساليب التعبير الصوفيه بجمل قصيره ومثقله تجد في الهند نظيرها

8- بعض اشكال السحر والشعوذه وما يسمى بالطب الروحاني وكتابه التعاويذ وما الى ذلك من الطقوس الهنديه تأصلت في الذات العربيه عن طريق بعض المتصوفين بشكل خاص (6)


ثالثاً : المصدر اليوناني :


والصوفيه تأثرت بالفكر اليوناني الافلاطوني
يقول ابو الوفا التفتازاني
نحن لاننكر الاثر اليوناني على التصوف الاسلامي فقد وصلت الفلسفه اليونانيه عامه والافلاطونيه المحدثه خاصه الى صوفيه الاسلام عن طريق الترجمه والنقل او الاختلاط مع رهبان النصارى في الرها ومران

وقد خضع المسلمون لسلطان ارسطو وان كانوا قد عرفوا فلسفه ارسطو على انها فلسفه إشراقيه لان عبد المسيح بن ناعمه الحمصي حينما ترجم الكتاب المعروف (( أتولوجيا ارسطو طاليس )) قدمه الى
المسلمين على انه لارسطو على حين انه مقتطفات من تاسوعات افلوطين
وليس من شك في فلسفه افلوطين السكندري التى تعتبر ان المعرفه مدركه بالمشاهد في حال الغيبه عن النفس وعن العالم المحسوس كان
لها اثرها في التصوف الاسلامي فيما نجده من كلام متفلسفي الصوفيه عن المعرفه وكذلك كان لنظريه افلوطين السكندري في الفيض وترتب
الموجودات عن الواجد الاول اثرها على الصوفيه المتفلسفين من اصحاب الوحده كالسهرودي المقتول
ومحي الدين بن عربي وابن الفارض وعبد الحق بن سبعين وعيد الكريم الجيلي ومن نحا نحوهم

ونلاحظ بعد ذلك ان اولئك المتفلسفه اليونانيه قد اصطنعوا كثيراً من مصطلحات هذه الفلسفه ( 7)


--------------------------------
(1) تاريخ التصوف الاسلامي من البدايه حتى نهايه القرن الثاني عبد الرحمن بدوي ص33 الناشر وكاله المطبوعات
(2) غيث المواهب العليا في شرح الحكم العطافيه , محمد بن ابراهيم : تحقيق عبد الحكيم محمود ومحمود شريف ج18821م ص35
(3) انجيل متى ايه 12 الفصل التاسع عشر طبعه بيروت 1882م
ص35
(4) غيث المواهب العليا ج1ص209
(5)انجيل متى الفصل العاشر ايه 9ص17
(6)الفلسفات الهنديه ص90-91
(7) مدخل الى التصوف الاسلامي ص 39 -40