الله يسمع الله يبصر ؟ ماهذا يا مشبهه

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     ما دام هذا التؤويل صعب عليك .. وتجسيم سهل عندك .. فهمنا هذه لو سمحت .. السماوات مطويات بيمينه .. وتقولون بأن الله ينزل إلى السماء الدنيا .. مسند أحمد بن حنبل / ص - (ج 2 / ص 264) 7582 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو كامل ثنا ليث ثنا إبراهيم ثنا بن شهاب عن الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله n: ينزل ربنا تبارك اسمه كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى سماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرنى فاغفر له حتى يطلع الفجر فلذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على صلاة أوله تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح مسند أحمد بن حنبل / ص - (ج 2 / ص 433) 9590 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير قال أنا عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لولا أن أشق فذكر معناه وقال فان الله عز و جل ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا وقال فيه حتى يطلع الفجر تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين كيف تجمع بينهما يا مسلمة .. إما يمين الله أكبر من الله .. والعياذ بالله .. لأن كيف ينزل إلى إحدى السماوات ويترك عرشه .. ومجموع السماوات كله مطوي بيمينه حتى العقل الوهابي لا يتحمل هذه المعاني .. فعندما ينزل الله الى السماء الدنيا أكيد يمينه معه .. خو ما يتركها على العرش وينزل .. شنو خو مو تركيب هو فصار عندكم يمين الله أكبر من السماوات لأنهن بيمينه مطويات فأكيد يمينه أكبر .. وعندما ينزل الله إلى السماء الدنيا فأكيد السماء الدنيا أكبر من يمينه .. يعني سماء واحد أكبر من يمينه .. زين من هو الاكبر الآن السماء الدنيا أم يمين الله .. أخي مسلمة عفوا لماذا الله ينزل إلى السماء لكي يسمعكم .. أليس هو علام الغيوب .. فهو لا يحتاج النزول لمعرفة طلباتكم .. ولا يحتاج يد ويمين حتى يسيطر على مخلوقاته .. فهو أمره ينفذ بكن فيكون .. بعد شنو سوي بإيده

( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )


عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/ 159

[Fatima*]

اقتباس: وفي القرآن: (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)( ص 38: 75) يعني بقدرتي وقوتي

لو كان ما تأوَّلتموه صحيحاً، لقال إبليسُ وأنا أيضاً يا ربِّ خلقتني بقدرتـك وقوَّتـك

[أبو سند]

اقتباس: وفي القرآن: (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)( ص 38: 75) يعني بقدرتي وقوتي

قد يأتي الأشتر بدليل من القرآن والسنة أو من كتب اللغة أو بشاهد شعري ما عجز عنه علماءه منذ تاريخ المذهب الرافضي

وهو ( صفة لـ مثنى مقرون بالباء يحمل على المجاز ) فهل يستطيع المعطل ان يثبت ذلك او يسلم بصفة الله دون تعطيل أو تشبيه
فلقد تعودنا منهم النفي ولم يثبتون لله شيء بل الاثبات حق للأئمتهم

ثم ان النفي دون الاثبات ينقص من قدر الشيء

يقول الشاعر

ألم ترى أن السيف ينقص قدره *** اذا قيل انه امضى من العصى !!


=======================

اقتباس: وتقولون بأن الله ينزل إلى السماء الدنيا .. مسند أحمد بن حنبل / ص - (ج 2 / ص 264) 7582 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو كامل ثنا ليث ثنا إبراهيم ثنا بن شهاب عن الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله n: ينزل ربنا تبارك اسمه كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى سماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرنى فاغفر له حتى يطلع الفجر فلذلك كانوا يفضلون صلاة آخر الليل على صلاة أوله تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح مسند أحمد بن حنبل / ص - (ج 2 / ص 433) 9590 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير قال أنا عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لولا أن أشق فذكر معناه وقال فان الله عز و جل ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا وقال فيه حتى يطلع الفجر تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

متى يقرأ الرافضة كتبهم حتى ينتهي الخلاف بيننا وبينهم

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء3 صفحة331

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar03/a34.html

35 - التوحيد : الدقاق عن أبي القاسم العلوي عن البرمكي عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم القمي عن العباس بن عمرو الفقيمي عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله ع قال : سأله عن قوله : " الرحمن على العرش استوي " قال أبو عبد الله ع : بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ولا أن يكون العرش حاويا له ولا أن العرش محتاز له ولكنا نقول : هو حامل العرش وممسك العرش ونقول من ذلك ما قال: "وسع كرسيه السماوات والأرض" فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاويا له وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون إليه قال السائل: فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض: قال أبو عبد الله ع: ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز و جل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين قال: ارفعوا أيديكم الله إلى الله عز وجل وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها قال السائل: فتقول: إنه ينزل السماء الدنيا؟ قال أبو عبد الله ع : نقول ذلك لان الروايات قد صحت به و الأخبار




بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء10 صفحة199

www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1289.html

أقول: في بعض نسخ التوحيد بعد قوله: (فرق الأمة كلها) زيادة: قال السائل فتقول: إنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبو عبد الله (ع): نقول ذلك لان الروايات قد صحت به والأخبار

[ابو مسلمة]

زميلنا الاشتر بارك الله فيك
سؤال واضح أين قرئت وفي أي كتاب
أن من معنى اليمين القدرة

[مُحبة الحُسين الياميه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     أختي الفاضلة .. مذهب التشيع معروف عنه تؤويل الصفات ليس بالحديث فقط بل ما جاء بالقرآن من صفات تحمل على المجاز .. وهو أيضا رأي المعتزلة والاشاعرة .. فهم يأخذون بمحكم القرآن ( ليس كمثله شيء ) .. ويتركوا المتشابه .. عكس أهل الحديث ( الامام احمد ) الذين أثبتوا الجوارح لله .. فأي رواية فيها تجسيم فهي تعارض قول الله عز وجل (( ليس كمثله شيء )) وما يعارض قول الله يؤول او يرد .. وهذا كلام الشيخ الصدوق واضح .. الاعتقادات - للشيخ الصدوق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وحده لا شريك له وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليما وحسبنا الله ونعم الوكيل باب في صفة اعتقاد الإمامية في التوحيد قال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه - الفقيه المصنف لهذا الكتاب إعلم أن اعتقادنا في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد، ليس كمثله شي قديم لم يزال سميع بصير عليم حكيم حي قيوم عزيز قدوس قادر غني. لا يوصف بجوهر ولا جسم ولا صورة ولا عرض ولا خط ولا سطح ولا ثقل ولا خفة ولا سكون ولا حركة ولا مكان ولا زمان. وأنه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه خارج من الحدين حد الإبطال وحد التشبيه. وأنه تعالى شي لا كالأشياء أحد صمد لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك ولم يكن له كف أحد ولا ند ولا ضد ولا شبه ولا صاحبة ولا مثل ولا نظير ولا شريك لا تدركه الأبصار والأوهام وهو يدركها لا تأخذه سنة ولا نوم وهو اللطيف الخير خالق كل شئ لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين . ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب . وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل وإن وجد في كتاب علمائنا فهو مدلس . والأخبار التي يتوهمها الجهال تشبيها لله تعالى بخلقه فمعانيها محمولة على ما في القرآن من نظائرها. لأن في القرآن: pكل شي هالك إلا وجههo(القصص 28: 88) ومعنى الوجه: الدين والدين هو الوجه الذي يؤتى الله منه ويتوجه به إليه. وفي القرآن: pيوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجودo(القلم 68: 42.) والساق: وجه الأمر وشدته. وفي القرآن: (أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) (الزمر 39: 56 ) والجنب: الطاعة. وفي القرآن: (ونفحت فيه من روحي)( الحجر: 15: 29) والروح هي روح مخلوقة جعل الله منها في آدم وعيسى - c- وإنما قال روحي كما قال بيتي وعبدي وجنتي وناري وسمائي وأرضي. وفي القرآن (بل يداه مبسوطتان)( المائدة 5: 64) يعني نعمة الدنيا ونعمة الآخرة. وفي القرآن: (والسماء بنيناها بأيد)( الذاريات 51: 47) والأيد: القوة ومنه قوله تعالى: (واذكر عبدنا داود ذا الأيد)( ص 38: 17) يعني ذا القوة. وفي القرآن: (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)( ص 38: 75) يعني بقدرتي وقوتي. وفي القرآن: (والأرض جميعا قبضته يوم القيمة)( الزمر 39) يعني ملكه لا يملكها معه أحد. وفي القرآن: (والسماوات مطويات بيمينه)( الزمر: 67) يعني بقدرته. وفي القرآن: (وجاء ربك والملك صفا صفا)( الفجر: 89: 22) يعني وجاء أمر ربك وفي القرآن: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)( المطففين 83: 15) يعني عن ثواب ربهم. وفي القرآن: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة)( البقرة: 2: 210) أي عذاب الله . وفي القرآن: (وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة)( القيامة 75 - 22، 23) يعني مشرفة تنظر ثوابها ربها. وفي القرآن: (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى)( طه: 20: 81) وغضب الله عقابه، ورضاه ثوابه. وفي القرآن: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)( المائدة: 116) أي تعلم غيبي ولا أعلم غيبك. وفي القرآن: (ويحذركم الله نفسه)( آل عمران 3: 28) يعني انتقامه. وفي القرآن: (إن الله وملئكته يصلون على النبي)( الأحزاب 33: 56). وفي القرآن: (هو الذي يصلي عليكم وملئكته) (الأحزاب 33: 43) والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة تزكية ومن الناس دعاء. وفي القرآن: (ومكروا ومكر الله وخير الكرين)( آل عمران: 54.). وفي القرآن: (يخدعون الله وهو خادعهم)( النساء: 142).وفي القرآن: (الله يستهزئ بهم)( البقرة: 15).وفي القرآن: (سخر الله منهم)( التوبة: 79). وفي القرآن: (نسوا الله فنسيهم)( التوبة 9: 67)ومعنى ذلك كله أنه عز وجل يجازيهم جزاء المكر وجزاء المخادعة، وجزاء الاستهزاء وجزاء السخرية وجزاء النسيان وهو أن ينسيهم أنفسهم كما قال عز وجل: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم)( الحشر 59: 59.) لأنه عز وجل في الحقيقة لا يمكر ولا يخادع ولا يستهزئ ولا يسخر ولا ينسى(3) تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا(4). وليس يرد في الأخبار التي يشنع بها أهل الخلاف والالحاد إلا مثل هذه الألفاظ ومعانيها معاني ألفاظ القرآن(5).

طيب الله يقول :{{ليس كمثله شىء}} , وكذلك في مقابل ذلك وصف لنفسه صفات نحن نحملها ولــكن هنا النقطه اللي أبي افسرهــا , الله لـه يد ووجه وساق ولكــن ما عنده تعالى يليق بجلاله وعظمته يختلف عن ما عندنا بالطبع .. يعني يدي الله ليست كأيدينا بالطبع تعال عن ذلك بل ليس هنالك مقارنه ..لإنه ليس كمثله شىء ..يعني الان عملنــا بآيتين بالطريقه الصحيحه ولم نؤول على مشتهانا ولا عطلنا ولا آيه ..أنتم تجعلون القرآن يتناقض هداكم الله ومن ثم تؤولون على حسب أهوائكم ...
مارأيك , هل تراني أخطأت في شىء ؟؟
أنـا لا أرى أي تجسيم ..لكـم الحق أن تقولون أن هذا تجسيم لو رأيتمونا نقول بأن ما لدينا عند الله نفس مالدينا والعياذ بالله وتعالى الله عن ذلك علواً كبيرا..
ولكـن نحن نعتقد بأن ما عند الله عظيم لا نستطيع تصوره ليليق بجلال الله وعظمته..
بإنتظار ردك ..لماذا تؤولون أشياء صريحه لا تحتاج تأويل ;
قال الله تعالى :{{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ}}

وصلِ اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

[مُحبة الحُسين الياميه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     ما دام هذا التؤويل صعب عليك .. وتجسيم سهل عندك .. فهمنا هذه لو سمحت .. السماوات مطويات بيمينه .. وتقولون بأن الله ينزل إلى السماء الدنيا ..

روى زيد النرسي في كتابه عن عبدالله بن سنان قال « سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : إن الله ينزل في يوم عرفه في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالا ، فلا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بحيال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت :

يارب سلّم سلّم ، والرّب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله : آمين آمين رب العالمين ، فلذلك لا تكاد ترى صريعاً ولا كبيراً »
في كتاب الأصول الستة عشر ص 54دار الشبستري قم الطبعة الثانية سنة 1405

والحمدلله رب العالمين.

[مُحبة الحُسين الياميه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مسلمة     زميلنا الاشتر بارك الله فيك سؤال واضح أين قرئت وفي أي كتاب أن من معنى اليمين القدرة

عندهم أخي كل شىء يعطلونه ويأخذونه على أنـه مجاز ..
بـارك الله فيك وجعل ذلك في موازين حسناتك.

[محب العباس أبو الفضل]

جزاك الله أختي يام السـنة

نحن أهل السُـنة والجمـاعـة نؤمن بكل ما جاء في القرآن الكريم
من صفات لله سبحانه وتعالى أثبتهـا لذاته العظيـمة
من غير تشبيـه أو تمثـيـل أو تكييف أو تعطيــل
وبهذا الإيمـــان سنلقى الله سبحانه وتـعالى ..

هل تعتقد يا أشتر إن الله سيحاسبني على فهمي لصريح القرآن الكريـم في إثبات الرب سبحانه وتعالى لذاته بعض الصفـات
من غير أن أمثلها أو أشبهها أو أسأل عن كيفيتهـا بل أعظمهـا
وأنزههـا عن ذلك

سبحان الله العظيم

[مُحبة الحُسين الياميه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abo snad-10     متى يقرأ الرافضة كتبهم حتى ينتهي الخلاف بيننا وبينهم

بــارك الله فيك أخيّ وشكر لك .
موفق.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب آلعبآس آبو آلفضل     جزاك الله أختي يام السـنة نحن أهل السُـنة والجمـاعـة نؤمن بكل ما جاء في القرآن الكريم من صفات لله سبحانه وتعالى أثبتهـا لذاته العظيـمة من غير تشبيـه أو تمثـيـل أو تكييف أو تعطيــل وبهذا الإيمـــان سنلقى الله سبحانه وتـعالى .. هل تعتقد يا أشتر إن الله سيحاسبني على فهمي لصريح القرآن الكريـم في إثبات الرب سبحانه وتعالى لذاته بعض الصفـات من غير أن أمثلها أو أشبهها أو أسأل عن كيفيتهـا بل أعظمهـا وأنزههـا عن ذلك سبحان الله العظيم

وأياك أخي الفاضل, سرني مرورك.
موفق بإذن الله.

[Fatima*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛

أيها الأشتر هداك الله
لا يرى أهل السنة أن إثبات الصفات يؤدي إلى التشبيه، ولذلك لمعرفتهم أن الاتفاق في التسمية لا يستلزم الاتفاق في الذات، فالله سـميع وبصير والإنسان سـميع بصير، وبين الذاتين ما يعرفه كل عـاقل من الفرق،
فالله سبحانه ليس كمثـله شيء

موفَّقـة أختي الحبيبة "يام السنة"