التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

[أبو فراس السليماني]

2 ـ يذكر بعض المؤرخين أن عبدك
ـ عبد الكريم أو محمد ـ
المتوفى سنة 210هـ
هو أول من تسمى بالصوفي،

ويذكر عنه الحارث المحاسبي
أنه كان من طائفة نصف شيعية
تسمي نفسها صوفية تأسست بالكوفة.


بينما يذكر الملطي
في التنبيه والرد على
أهل الأهواء والبدع


أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة

الذين زعموا أن الدنيا كلها حرام،
لا يحل لأحد منها إلا القوت،
حيث ذهب أئمة الهدى،
ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل،
وإلا فهي حرام،
ومعاملة أهلها حرام.


3 ـ يذهب ابن النديم في الفهرست
إلى أن جابر بن حيان
تلميذ جعفر الصادق
والمتوفى سنة 208هـ
أول من تسمى بالصوفي،

والشيعة تعتبره من أكابرهم،
والفلاسفة ينسبونه إليهم.

[أبو فراس السليماني]

ـ وقد تنازع العلماء أيضاً
في نسبة الاشتقاق على أقوال كثيرة أرجحها:


1ـ ما رجَّحه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون
وطائفة كبيرة من العلماء

من أنها نسبة إلى الصُّوف
حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب
الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية،


وبالتالي فقد أبطلوا
كل الاستدلالات والاشتقاقات الأخرى
على مقتضى قواعد اللغة العربية،


مما يبطل محاولة نسبة الصوفية أنفسهم
لأهل الصُّفَّة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،


أو محاولة نسبة الصوفية أنفسهم

إلى علي بن أبي طالب
والحسن البصري
وسفيان الثوري
رضي الله عنهم جميعاً،


وهي نسبة تفتقر إلى الدليل
ويعوزها الحجة والبرهان.

[أبو فراس السليماني]

2ـ الاشتقاق الآخر ما رجحه أبو الريحان البيروني
440هـ
وفون هامر حديثاً وغيرهما

من أنها مشتقة من كلمة "سوف" soph اليونانية
والتي تعني الحكمة.


ويدلِّل أصحاب هذا الرأي على صحته
بانتشاره في بغداد وما حولها
بعد حركة الترجمة النشطة في القرن الثاني الهجري

بينما لم تعرف في نفس الفترة
في جنوب وغرب العالم الإسلامي.


ويضاف إلى الزمان والمكان

التشابه في أصل الفكرة
عند الصوفية واليونان
حيث أفكار
وحدة الوجود
والحلول
والإشراق
والفيض .


كما استدلوا على قوة هذا الرأي
بما ورد عن كبار الصوفية مثل السهروردي
ـ المقتول ردة ـ

بقوله:
(وأما أنوار السلوك في هذه الأزمنة القريبة
فخميرة الفيثاغورثيين
وقعت إلى أخي أخميم (ذي النون المصري)
ومنه نزلت إلى سيارستري وشيعته (أي سهل التستري)


وأضافوا إلى ذلك ظهور مصطلحات أخرى
مترجمة عن اليونانية في ذلك العصر،
مثل الفلسفة ، الموسيقا، الموسيقار،
السفسطة ، الهيولي.

[أبو فراس السليماني]

· طلائع الصوفية:

ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري
ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي:


· الطبقة الأولى:
وتمثل التيار الذي اشتهر بالصدق في الزهد
إلى حد الوساوس،
والبعد عن الدنيا والانحراف في السلوك والعبادة

على وجه يخالف ما كان عليه الصدر الأول
من الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته
بل وعن عبّاد القرن السابق له،


ولكنه كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة،
والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف،

وإن كان ورد عن بعضهم
ـ مثل الجنيد ـ
بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات،

ومن أشهر رموز هذا التيار:


ـ الجنيد: هو أبو القاسم الخراز
المتوفى 298هـ

يلقبه الصوفية بسيد الطائفة،
ولذلك يعد من أهم الشخصيات
التي يعتمد المتصوفة على أقواله وآرائه
وبخاصة في التوحيد والمعرفة والمحبة.


وقد تأثر بآراء ذي النون النوبي،
فهذبها، وجمعها ونشرها من بعده تلميذه الشبلي،


ولكنه خالف طريقة ذي النون والحلاّج و البسطامي
في الفناء ،

حيث كان يُؤْثر الصحو على السكر
وينكر الشطحات،
ويؤثر البقاء على الفناء،
فللفَناءِ عنده معنى آخر،


وقد أنكر على المتصوفة سقوط التكاليف .

وقد تأثر الجنيد بأستاذه الحارث المحاسبي
الذي يعد أول من خلط الكلام بالتصوف،
وبخاله السري السقطي
ت 253هـ.

[أبو فراس السليماني]

وهناك آخرون تشملهم هذه الطبقة أمثال:

أبو سليمان الداراني
عبد الرحمن بن أحمد بن عطية
ت205هـ،

وأحمد بن الحواري،
والحسن بن منصور بن إبراهيم
أبو علي الشطوي الصوفي

وقد روى عنه البخاري في صحيحه،
والسري بن المغلس السقطي
أبوالحسن ت253هـ،

سهل بن عبد الله التستري
ت273هـ،

معروف الكرخي
أبو محفوظ 200هـ،


وقد أتى من بعدهم ممن سار على طريقتهم مثل:

أبي عبد الرحمن السلمي
412هـ
محمد بن الحسين الأزدي السلمي،

محمد بن الحسن بن الفضل بن العباس
أبويعلى البصري الصوفي
368هـ
شيخ الخطيب البغدادي.

[أبو فراس السليماني]

ـ ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة:

بداية التمييز عن جمهور المسلمين والعلماء،
وظهور مصطلحات تدل على ذلك
بشكل مهَّد لظهور الطرق من بعد،

مثل قول بعضهم:
علمُنا، مذهبنا ، طريقنا،


قال الجنيد:
(علمنا مشتبك
مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم)


وهو انتساب محرم شرعاً
حيث يفضي إلى البدعة والمعصية
بل وإلى الشرك أيضاً،


وقد اشترطوا على من يريد السير معهم في طريقتهم
أن يَخرُجَ من ماله،
وأن يُقلَّ من غذائه
وأن يترك الزواج مادام في سلوكه.

[أبو فراس السليماني]

ـ كثر الاهتمام بالوعظ والقصص
مع قلة العلم والفقه
والتحذير من تحصيلهما

في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات
رهبان ونُسَّاك أهل الكتاب
حيث حدث الالتقاء ببعضهم،

مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين.
ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد،
يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية
أو قصائد ظاهرها الغزل
بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم
مما سبَّب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء،


كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف والخوارق
وبعض المقولات الكلامية.


وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة في مثل:
كتب أبو طالب المكي
قوت القلوب

وحلية الأولياء
لأبي نعيم الأصبهاني،

وكتب الحارث المحاسبي.


وقد حذر العلماء الأوائل من هذه الكتب
لاشتمالها على الأحاديث الموضوعة والمنكرة،
واشتمالها على الإسرائيليات وأقوال أهل الكتاب.


سئل الإمام أبو زرعة عن هذه الكتب فقيل له:
في هذه عبرة ؟

قال:
من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة
فليس له في هذه الكتب عبرة.

[أبو فراس السليماني]

· ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف
والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم
في تناول العبادة وغيرها ما يسمونه (الذوق)،

والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم،
فلم يستطيعوا أن يحموا نهجهم الصوفي
من الاندماج أو التأثر بعقائد وفلسفات غير إسلامية،


مما سهَّل على اندثار هذه الطبقة
وزيادة انتشار الطبقة الثانية
التي زاد غلوها وانحرافها.

[أبو فراس السليماني]

· الطبقة الثانية:


خلطت الزهد بعبارات الباطنية ،
وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي
إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري،

ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات:
الوحدة،
والفناء ،
والاتحاد ،
والحلول ،
والسُكْر ،
والصحو ،
والكشف ،
والبقاء،
والمريد،
والعارف،
والأحوال،
والمقامات،


وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة،

وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن،

وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم
مما زاد العداء بينهما،


وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح
من أصحاب القرون المفضلة
ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية،
مما زاد في انحرافها،


فكانت بحق تمثل البداية الفعلية
لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن.

[أبو فراس السليماني]

·ومن أهم أعلام هذه الطبقة:

أبو اليزيد البسطامي
ت263هـ،

ذوالنون المصري
ت245هـ،

الحلاج
ت309هـ،

أبوسعيد الخزار
277ـ 286هـ،

الحكيم الترمذي
ت320هـ،

أبو بكر الشبلي
334 هـ

وسنكتفي هنا بالترجمة
لمن كان له أثره البالغ فيمن جاء بعده
إلى اليوم مثل: