تخريج حديث رد الشمس وبيان ضعفهِ

[كاوا محمد]

جازاك الله خيرا

[تقي الدين السني]

وإياك أخي كاوا , وأبا وئام .

[تقي الدين السني]

قال الرافضي :

اقتباس: حـدثـنـا اسماعيل بن الحسن الخفاف , [حدثنا احمدابن صالح , حدثنا محمد بن ابي فديك , اخبرني محمد بن موسى الفطري , عن عون بن محمد , عن ام جعفر , عن اسمابنت عميس ].

قلتُ : محمد بن موسى الفطري , أخرجَ له مسلم , إلا أن فيه تشيع , وهذه في بدعتهِ , فلا تقبل , وإن كان من الثقات , فالتشيع من البدع التي ترد رواية صاحبهُ إن كانت موافقة لبدعتهِ , وهذه الرواية منكر متناً فضلا عن أنها منكرة سنداً , فالفطري من الثقات إلا أنه يتشيع , فتترك روايتهُ في رد الشمس .

تقريب التهذيب (2/138).
محمد بن موسى الفطري بكسر الفاء وسكون الطاء المدني صدوق رمي بالتشيع من السابعة .


وعون بن محمد , لم يذكر فيه البخاري جرحاً ولا تعديلاً .

[تقي الدين السني]

يرفع للفائدة ,,, بإذن الله تعالى ,,,

[تقي الدين السني]

قال الرافضي :

اقتباس: حـدثـنـا اسماعيل بن الحسن الخفاف , [حدثنا احمدابن صالح , حدثنا محمد بن ابي فديك , اخبرني محمد بن موسى الفطري , عن عون بن محمد , عن ام جعفر , عن اسمابنت عميس ]. حـيـلولة : وقال شاذان الفضلي : حدثنا ابو الفضل محمد بن عبداللّه القصار بمصر , حدثنا يحيى بن ايوب العلاف , قال : حدثنا احمد بن صالح , حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك , اخبرني محمد بن موسى الفطري ,عن عون بن محمد :. عـن ام جـعفر , عن اسما بنت عميس : ان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صلى الظهر بالصهبا , ثم ارسل عليا في حاجة , فرجع وقد صلى النبي العصر , فوضع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم راسه فـي حجر علي فنام , فلم يحركه حتى غابت الشمس , فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس . قـالـت اسما : فطلعت عليه الشمس حتى وقعت على الارض وعلى الجبال , وقام علي فتوضا وصلى العصر , ثم غابت , وذلك بالصهبا. وقـال شـاذان : حـدثنا ابو الحسن احمد بن عمير ,حدثنا احمد بن الوليد بن برد الانطاكي , حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك , فذكره .

قلتُ : وهذه كسابقتها , أما محمد بن موسى الفطري شيعي كما أشار الحافظ إبن حجر في كتاب تقريب التهذيب , إلا أنهُ صدوق , المشتغلُ بهذا العلم العظيم يعلمُ ان رواية الشيعي وإن كان صدوقاً في بدعتهِ تردُ عليه , فهناك قاعدة معلومة وهي ( حديثهً لنا وبدعتهُ علي ) , وهذا الواقع مع محمد بن موسى الفطري , وأما ما خالف بهِ بدعتهُ فلا شك بقبولها , وأما ما رواهُ في بدعتهِ , فترد مما قد يردُ من المبتدع التساهل في رواية الحديث . والله أعلم .

عون بن محمد ذكرهُ البخاري في التاريخ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .

يحيى بن أيوب العلاف من مشيخة النسائي , لا بأس بهِ .

أحمد بن عمير بن جوصاء :

ميزان الإعتدال في نقض الرجال (1/125).
506 - أحمد بن عمير بن جوصاء الحافظ أبو الحسن.
صدوق، له غرائب.
وقال الدارقطني: لم يكن بالقوى.
قلت: عنده حديث ثلاثى عن معاوية بن عمرو، عن حريز بن عثمان، عن ابن
بسرفى الشيب، وحديث آخر ثلاثى، قال ابن مندة: سمعت حمزة الكتاني يقول: عندي عن ابن جوصاء مائتا جزء ليتها كانت بياضا.
قال: وترك الرواية عنه أصلا.
وقال الطبراني: ابن جوصاء من ثقات المسملين.
قلت: ومات سنة عشرين وثلاثمائة بدمشق.

قلتُ : وحديث رد الشمس لعلي من الغرائب التي يرويها بن جوصاء , فقد تكلم فيه الذهبي , والدارقطني , وهناك من أهل العلم من ترك الرواية عنهُ , ففيه روايتهِ كلام بعدما حدث بها الوراق وأدخل إليها ما ليس من روايتهِ رحمه الله تعالى , أما روايته رد الشمس لعلي , فهي غريبة , فضلا عن كون الرواية منكرة متناً . والله تعالى أعلى وأعلم بالصواب

وقال الحافظ الذهبي في لسان الميزان (1/239).
أحمد بن عمير بن جوصاء الحافظ أبو الحسن صدوق له غرائب وقال الدارقطني لم يكن بالقوي قلت عنده حديث ثلاثي عن معاوية بن عمرو عن حريز بن عثمان عن بن بسر في الشيب وحديث آخر ثلاثي قال بن مندة سمعت حمزة بن محمد الكتاني يقول عندي عن بن جوصاء مائتا جزء ليتها كانت بياضا قال وترك الرواية عنه أصلا وقال الطبراني بن جوصاء من ثقات المسلمين قلت ومات سنة عشرين وثلاث مائة بدمشق انتهى وقال أبو علي الحافظ ثنا بن جوصاء وكان ركنا من أركان الحديث وقال أيضا هو أمام من أئمة المسلمين قد جاز القنطرة وقال بن عساكر كان شيخ الشام في وقته والثلاثي الثاني الذي أشار إليه هو حديثه عن أيوب بن علي عن زياد بن سفيان عن أبي قرصافة في فضل من بنى مسجدا وقال الحاكم عن الزبير بن عبد الواحد الأسدابادي ما رأيت لأبي على زلة قط إلا روايته عن عبد الله بن وهب الدينوري وابن جوصاء وقال بن أبي الفوارس سمعت أبا مسلم بن عبد الرحمن البغدادي يحسن الثناء عليه وسمعت أبا مسعود الدمشقي يقول كان أبو أحمد النيسابوري حسن الرأي فيه وقال عبد الغني بن سعيد سمعت أبا همام محمد بن إبراهيم الكرخي يقول بن جوصاء بالشام كابن عقدة بالكوفة يعني في سعة الحفظ وقال مسلمة بن قاسم كان عالما بالحديث مشهورا بالرواية عارفا بالتصنيف وكان الرحلة إليه في زمانه وكان له وراق يتولى القراءة عليه وإخراج كتبه فساء ما بينهما فاتخذوا وراقا غيره فأدخل الوراق الأول أحاديث في روايته وليست من حديثه فحدث بها بن جوصاء فتكلم الناس فيه ثم وقف عليها فرجع عنها .

قلتُ : هو من الثقات , في حديثهِ غرابة , تكلم فيه الدارقطني , والكتاني , إلا أنه أدخل على حديثهِ ما ليس في روايتهِ ثم رجع عنها , وهذا اللفظ منكر , ولا يصح إلي إبن جوصاء , بل لروايةٍ منكرة مثل هذه ربما هي من الروايات التي إدخلت على بن الجوصاء , فتركها , وهو من الثقات الأعلام .

قال الحافظ إبن حجر العسقلاني في فتح الباري (8/138).
وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ .

قلتُ : ولا شك في قبولة رواية المبتدع إذا خالفت بدعتهُ , وفي ذلك كلام كثير , فالعلم أن المبتدع إذا خالف بدعتهُ في روايتهُ وكان من أهل الصدق والضبط للحديث قبلت روايتهُ , أما إن كانت في بدعتهِ فترد , وفي الاحاديث من هو شيعي ولكنهُ صدوق إلا أن الرواية في بدعتهِ وقد يقع منهُ من التساهل ما يجعلهُ يروي الرواية وإن كانت لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .

ولنا وقفة على روايات أسماء بنت عميس بإذن الله تبارك وتعالى.

[تقي الدين السني]

تابع روايات أسماء بنت عميس رضي الله عنها :

حَدَّثَنَاأَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَاعَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، وَلَمْ يَكُنْ عَلِيٌّ صَلَّى الْعَصْرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ :إِنَّ عَلِيًّا كَانَ فِي طَاعَتِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُهَا غَابَتْ ثُمَّ طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَابَتْ .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة جداً .

أحمد بن داود :

ذكر العقيلي في كتاب الضعفاء أحاديث عن طريقهِ وهي متكلمٌ فيها , فهو يروي عن المتروكين .

عمار بن مطر :

الجرح والتعديل (6/394).
2198 - عمار بن مطر الرهاوى كان يسكن الرها روى عن (ابن ابى ذئب روى عنه أبو ميسرة احمد بن عبد الله الحرانى - 2) سمع منه ابى وسألته عنه فقال كتبت عنه وكان يكذب.

الضعفاء والمتروكين لأبن الجوزي (2/202).
2198 - عمار بن مطرالرهاوى كان يسكن الرها روى عن (ابن ابى ذئب روى عنه أبو ميسرة احمد بن عبد الله الحرانى - 2) سمع منه ابى وسألته عنه فقال كتبت عنه وكان يكذب.

الكامل في ضعفاء الرجال (5/72).
عمار بن مطر العنبري الرهاوي متروك الحديث .

قال إبن حبان في المجروحين (2/196).
عمار بن مطر الرهاوى (1): يروى عن ابن ثوبان وأهل العراق المقلوبات، يسرق الحديث ويقلبه.
لا اعتبار بما يرويه إلا للاستئناس إليه عند الوفاق من هو مثله في الاتقان.
أخبرنا القاسم بن عيسى العصار بدمشق قال: حدثنا الوزير بن محمد قال: حدثنا عمار بن مطر قال: حدثنا ابو ثوبان بنسخة كبيرة أكثرها مقلوبة كرهت ذكرها لئلا يطول على المتبحر الوقوف عليها لشهرتها عند أصحابنا.
العوام بن جويرية (2): يروى عن الحسن، روى عنه أبو معاوية الضرير، كان ممن يروى الموضوعات عن الثقات على صلاح فيه، كان يهم ويأتى بالشئ على التوهم من غير أن يتعمد فاستحق ترك الاحتجاج به لما ظهر عليه من أمارات الجرح.
وهو الذى روى عن الحسن عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أربع لا يصبن إلا بعجب: الصمت، وهو أول العبادة، والتواضع، وذكر الله، وقلة الشئ (3) " رواه يحيى بن يحيى عن أبى معاوية عن العوام عن الحسن.
وأخبرناه محمد بن المسيب قال: حدثنا الحسين بن سيار الحرانى قال: حدثنا أبو معاوية عن العوام بن جويرية.
__________
(1) الميزان 169 / 3.
(2) الميزان 303 / 3 التاريخ الكبير 67 / 7.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الايمان عن أنس كما رواه ابن عساكر في تاريخه وابن أبى الدنيا عن أنس موقوفا.
ورمز له السيوطي بالضعف، وتعجب الذهبي من إخراج الحاكم له في المستدرك كما شنع عليه المنذرى والحافظ العراقى بأن فيه العوام بن جويرة.
قال ابن عدى: الاصل في هذا أنه موقوف على أنس.
وقد أورده ابن الجوزى في الموضوعات.
الجامع الصغير بشرح فيض القدير 468 / 1 الجامع الكبير 893 / 1 [ * ] .

المغني في الضعفاء (2/459).
4387 - عمار بن مطر عن ابن ثوبان قال ابن عدي متروك .

ضعفاء العقيلي (3/327).
عمار بن مطر الرهاوي يحدث عن الثقات بمناكير من حديثه ما حدثناه أحمد بن داود بن موسى قال حدثناعمار بن مطر الرهاوي قال حدثنا الليث بن سعيد عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن أبى عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بنو إسرائيل خبئوا اللحم ما خنز اللحم ولولا حواء خانت آدم في قولها لابليس ما خانت امرأة زوجها حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا عمار بن مطر قال حدثنا فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي ولم يكن علي صلى العصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن عليا كان في طاعتك .

لسان الميزان (4/275).
عمار بن مطر عن بن ثوبان يكنى أبا عثمان الرهاوي هالك وثقه بعضهم ومنهم من وصفه بالحفظ قال عبد الله بن سالم حدثنا عمار بن مطر الرهاوي وكان حافظ للحديث حدثنا بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا سرعة المشي يذهب ببهاء المؤمن فكان الناس ينكرون هذا على عمار أبو يعلى الموصلي حدثنا عبد الله بن عبد الصمد حدثنا عمار بن مطر من أهل الرهاء حدثنا شريك عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا من لم يمنعه من الحج مرض حابس أو حاجة فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا هذا منكر عن شريك بن عدي حدثنا صالح بن أبي الحسن المنبجي حدثنا الحكم بن خلف حدثنا عمار بن مطر حدثنا مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما مروفعا إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه عبد الله بن سلمة البلدي حدثنا عمار بن مطر عن مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من حمل كأس خمر فقيل له أنه حرام فقال بل حلال مات مشركا وبانت منه امرأته وقال بن حبان كان يسرق الحديث حدثني القاسم بن عيسى العصار الدمشقي بدمشق حدثنا الوزير بن محمد عن عمار بن مطر حدثنا بن ثوبان نسخة كثيرة أكثرها مقلوبة وقال العقيلي يحدث عن الثقات بمناكير حدثنا أحمد بن داود حدثنا عمار بن مطرالرهاوي حدثنا الليث عن صفوان بن سليم عن سليمان بن يسار عن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لولا بنو إسرائيل خنزوا اللحم ما خنز اللحم كذا في كتاب العقيلي ولولا حواء خانت آدم في قولها لإبليس ما خانت امرأة زوجها وحدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عمار حدثنا فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوحى إليه ورأسه في حجر علي ولم يكن علي صلى العصر فقال النبي صلى الله عليه و سلم اللهم إن عليا كان في طاعتك فأردد عليه الشمس قالت أسماء فوالله لقد رأيتها غابت ثم طلعت بعد ما غابت وقد روى هشام عن بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه و سلم قال لم ترد الشمس إلا علي يوشع بن نون قال أبو حاتم الرازي عمار بن مطر كان يكذب وقال بن عدي أحاديثه بواطيل وقال الدارقطني ضعيف انتهى وقال الدارقطني بعد أن أورد له في الغرائب حديثا باطلا .

ميزان الإعتدال (3/169)
6004 - عمار بن مطر.
عن ابن ثوبان.
يكنى أبا عثمان الرهاوى.
هالك.
وثقة بعضهم.
ومنهم من وصفه بالحفظ.
قال عبدالله بن سالم: حدثنا عثمان بن مطر الرهاوى - وكان حافظا للحديث - حدثنا ابن أبي ذئب، عن المقبرى، عن أبي هريرة - مرفوعا: سرعة المشى تذهب ببهاء المؤمن، فكان الناس ينكرون هذا على عمار.
أبو يعلى الموصلي، حدثنا عبدالله بن عبد الصمد، حدثنا عمار بن مطرمن أهل الرها، حدثنا شريك، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي أمامة - مرفوعا: من لم يمنعه من الحج مرض حابس أو حاجة فليمت إن شاء يهوديا أو نصرانيا.
هذا منكر عن شريك.
ابن عدى، حدثنا صالح بن أبي الحسن (1) المنبجى، حدثنا الحكم بن خلف، حدثنا عمار بن مطرحدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: إذا أتاكم
من ترضون دينه وأمانته فزوجوه.
عبدالله بن مسلمة (2) البلدى، حدثنا عمار بن مطر عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: من حمل كأس خمر فقيل له: إنه حرام، فقال: بل حلال، مات مشركا، وبانت منه امرأته.
قال ابن حبان: كان يسرق الحديث.
حدثنى القاسم بن عيسى العصار بدمشق، حدثنا الوزير بن محمد، حدثنا عمار ابن مطر، حدثنا ابن ثوبان بنسخ كثيرة أكثرها مقلوبة.وقال العقيلى: يحدث عن الثقات بمناكير.
حدثنا أحمد بن داود، حدثنا عمار بن مطر الرهاوى، حدثنا الليث، عن صفوان ابن سليم، عن سليمان بن يسار، عن ابن عمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: / لولا بنو إسرائيل خبأوا (1) اللحم ما خنز (2) اللحم، ولولا حواء خانت آدم في قولها لابليس ما خانت امرأة زوجها.
وحدثنا أحمد بن داود بن موسى، حدثنا عمار، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسين، عن أسماء بنت عميس، قالت: كان (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ورأسه في حجر على ولم يكن على صلى العصر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إن عليا كان في طاعتك فاردد عليه الشمس.
قالت أسماء: فوالله لقد رأيتها غابت ثم طلعت بعد ما غابت.
وقد روى هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم ترد الشمس إلا على يوشع بن نون.
قال أبو حاتم الرازي: عمار بن مطر كان يكذب.
وقال ابن عدى: أحاديثه
بواطيل.
وقال الدارقطني: ضعيف. والله أعلى وأعلم .

للحديث متابعة بإذن الواحد الأحد .

[المهندس احمد السامرائي]

جزاك الله خيرا اخانا تقي الدين

[مجيدي]

سدد الله رميك حبينا واستاذنــا الفاظــل تقي الدين
متابعون النسف

[تقي الدين السني]

وإياكم إخواني ونفعنا الله بكم وغفر لكم .

تابع روايات أسماء بنت عميس رضي الله عنها :

أخرجها إبن عساكر في تاريخ دمشق :
أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُظَفَّرِ بْنُ الْقُشَيْرِيِّ وَأَبو الْقَاسِمِ الْمُسْتَمْلِي ، قَالا : أنا أَبُو عُثْمَانَ الْبَحِيرِيُّ ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الدندانقاني بِهَا، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ ـ

أبو القاسم المستلمي :

المغني في ضعفاء الرجال (1/236).
2156 زاهر بن طاهر الشحامي صدوق في الرواية لكنه يخل بالصلوات علا سنده وتكاثروا عليه وروى عنه ابن عساكر الكثير .

قلتُ : وكيف لراوٍ أن يخل بالصلوات , وهي فريضة , وعلى الضابط العدل أن يكون صادقاً بعيداً عن الأخطاء وما يغضب الله تبارك وتعالى , ولكن نرى أن زاهر كما قال في المغني , إنما يخل بالصلاة , وهذه كفيلة بأن تردَ روايتهُ , لأخلالهِ بالضروريات , والله تعالى أعلى وأعلم .

وَفِي حَدِيثِ ابْنِ الْقُشَيْرِيِّ : نا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ـ نا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ .ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ الْمَاهَانِيُّ ، أنا شُجَاعُ بْنُ عَلِيٍّ ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ ، أنا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْبُسْتِيُّ ، نا أَبُو أُمَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، نا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ـ زَادَ أَبُو أُمَيَّةَ : ابْنُ الْحَسَنِ ـ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّه يُوحَى إِلَيْهِ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرُبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " صَلَّيْتُ الْعَصْرَ؟ " .

قلتُ : وشجاع بن علي الأصفهاني صوفي كثير السماع والطلب كما قال السمعاني في كتاب الأنساب , ولكن لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً , فهو مجهول الحال لا يعرف فيه جرحاً ولا تعديل ولا قبولاً ولا رداً . والله أعلم .

فضيل بن مرزوق : سبق وأن ترجمتُ لهٌ وهو شيعي , قال إبن معين فيه تشيع شديد , وذكر إبن حبان أنه يروي عن الثقات ما لم يثبت , ويروي عن عطية أحاديث موضوعة , فيه تشيع , وتردُ رواية المبتدع إن كانت موافقة لبدعتهِ , لا شك في أن هذه الرواية في بدعة فضيل كما تقدم .

عبيد الله بن موسى : ثقة إلا أنه شيعي , وصفهُ بذلك العجلي , وإبن حبان .

إبراهيم بن الحسن : ضعيف الحديث تقدم .

وللحديث تتمة بإذن الله تعالى .

[تقي الدين السني]

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ ، أَخْبَرَنَاعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْدَهْ ، أَخْبَرَنَا أَبِي ، أَخْبَرَنَاعُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ التِّنِّيسِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَاأَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَاعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، أَخْبَرَنَافُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، عَنْإِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُوحَى إِلَيْهِ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " صَلَّيْتَ يَا عَلِيُّ؟ " قَالَ : لَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ، وَطَاعَةِ رَسُولِكَ، فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ "، قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ .

قال إبن عدي : هذا حديث منكر مطلب .

قلتُ : وهو ضعيف جداً , فيهِ فضيل بن مرزوق , وقد تقدم , وعبيد الله بن موسى العبسي ثقة إلا أنهٌ شيعي , وإبراهيم بن الحسن هو أبو إمية , ضعيف الحديث كما تقدم , محمد بن طاهر وهو صدوق يخطئ , وفيه شيعيان , والرواية هذه في بدعتهم لا تصلح ولا يعتبرُ بها وقد جاء بإسناد أخر .

سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ ، عَنْعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْفَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مِثْلَهُ .

قلتُ : وعلي بن الحسن بن الحسين سبق وأن تكلم فيه في ترجمة فاطمة بن الحسين , وهو مجهول الحال , وعبيد الله بن موسى شيعي ثقة , وفضيل بن مرزوق شيعي غالٍ كما قال إبن معين , يخطئء فيروي الموضوعات عن عطية , وأما بن دينار صدوق يخطئ . والله تعالى أعلى وأعلم بالصواب .

وهذا الحديث لا يصح , لتشيع رواتهِ .