أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة

[أبو العلا]

[ 58 ]

س : تقدم أن صفات الله تعالى منها ذاتية وفعلية ،

فما مثال صفات الذات من الكتاب ؟

جـ : مثل قوله تعالى :

{ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } ،

{ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } ،

{ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } ،

{ وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي } ،

{ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ } ،

{ إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى } ،

{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } ،

{ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } ،

{ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } ،

{ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ } ،

{ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ } ،

وغير ذلك .

[ 59 ]

س : ما مثال صفات الذات من السنة ؟

جـ : كقوله صلى الله عليه وسلم :

« حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ،

ما انتهى إليه بصره من خلقه » (1) .

وقوله صلى الله عليه وسلم :

« يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة ،

سحاء الليل والنهار ،

أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض ،

فإنه لم يغض ما في يمينه ،

وعرشه على الماء ،

وبيده الأخرى الفيض أو القبض ،

يرفع ويخفض » (2) ،

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال :

« إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور » (3) ،

وأشار بيده إلى عينه . الحديث ،

وفي حديث الاستخارة :

« اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ،

وأسألك من فضلك العظيم ، فإنك تقدر ولا أقدر ،

وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب » (4) .

الحديث ،

وقوله صلى الله عليه وسلم :

« إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ،

تدعون سميعا بصيرا قريبا » (5) .

وقوله صلى الله عليه وسلم :

« إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي » (6) . الحديث ،

وفي حديث البعث :

« يقول الله تعالى : يا آدم ، فيقول : لبيك » (7) . الحديث ،

وأحاديث كلام الله لعباده في الموقف ،

وكلامه لأهل الجنة وغير ذلك ما لا يحصى .

==================
(1) رواه مسلم ( الإيمان / 293 ) .

(2) رواه البخاري ( 4684 ، 7411 ) ، ومسلم ( الزكاة / 993 ) .

(3) رواه البخاري ( 3057 ، 3337 ) ، ومسلم ( الفتن / 95 ، 100 ) .

(4) رواه البخاري ( 1162 ) ، وأبو داود ( 1538 ) ، والترمذي ( 480 ) .

(5) رواه البخاري ( 2992 ، 4205 ) ، ومسلم ( الذكر / 44 ، 45 ) .

(6) ( إسناده فيه ضعف ) ،
رواه ابن أبي عاصم في السنة ( 515 ) ، والآجري في الشريعة ( 126 ) ،
وفي سنده نعيم بن حماد ، وقد مضى القول فيه قريبا ،
وفي سند الحديث الوليد بن مسلم وهو يدلس تدليس تسوية ،
وقد عنعن الحديث عن شيخ شيخه .

(7) رواه البخاري ( 4741 ) ، ومسلم ( الإيمان / 379 ) .

[أبو العلا]

[ 60 ]

س : ما مثال صفات الأفعال من الكتاب ؟

جـ : مثل قوله تعالى :

{ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } ،

وقوله :

{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ } . الآية ،

وقوله تعالى :

{ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } ،

وقوله تعالى :

{ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } ،

وقوله تعالى :

{ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } ،

وقوله تعالى :

{ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا } ،

وقوله تعالى :

{ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ } ،

وغيرها من الآيات .

[ 61 ]

س : ما مثال صفات الأفعال من السنة ؟

جـ : مثل قوله صلى الله عليه وسلم :

« ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا

حين يبقى ثلث الليل الآخر » (1) . الحديث ،

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة :

« فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول :

أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا » (2) . الحديث ،

ونعني بصفة الفعل هنا الإتيان لا الصورة فافهم ،

وقوله صلى الله عليه وسلم :

« إن الله يقبض يوم القيامة الأرض ،

وتكون السماوات بيمينه ، ثم يقول أنا الملك » (3) . الحديث ،

وقوله صلى الله عليه وسلم :

« لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه

إن رحمتي تغلب غضبي » (4) ،

وفي حديث احتجاج آدم وموسى :

« فقال آدم : يا موسى ،

اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده » (5) ،

فكلامه تعالى ويده صفتا ذات ،

وتكلمه صفة ذات وفعل معا ،

وخطه التوراة صفة فعل .

وقوله صلى الله عليه وسلم :

« إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار

ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل » (6) . الحديث ،

وغيرها كثير .

==================

(1) رواه البخاري ( 1145 ، 6321 ) ، ومسلم ( مسافرين / 168 ، 169 ، 170 ) .

(2) رواه البخاري ( 6573 ، 7437 ) ، ومسلم ( الإيمان / 299 ) .

(3) رواه البخاري ( 4812 ، 6519 ، 7382 ) ، ومسلم ( صفة الجنة والنار / 23 ) .

(4) رواه البخاري ( 3194 ، 7422 ) ، ومسلم ( التوبة / 14 ، 15 ، 16 ) .

(5) رواه البخاري ( 6614 ، 3409 ، 4736 ) ، ومسلم ( القدر / 13 ) .

(6) رواه مسلم ( التوبة / 31 ) .

[أبو العلا]

[ 62 ]

س : هل يشتق من كل صفات الأفعال أسماء

أم أسماء الله كلها توقيفية ؟

جـ : لا بل أسماء الله تعالى كلها توقيفية ،

لا يسمى إلا بما سمى به نفسه في كتابه

أو أطلقه عليه رسوله صلى الله عليه وسلم ،

وكل فعل أطلقه الله تعالى على نفسه

فهو فيما أطلق فيه مدح وكمال ،

ولكن ليس كلها وصف الله به نفسه مطلقا

ولا كلها يشتق منها أسماء ،

بل منها ما وصف به نفسه مطلقا

كقوله تعالى :

{ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } ،

وسمى نفسه الخالق الرازق المحيي المميت المدبر،

ومنها أفعال أطلقها الله تعالى على نفسه

على سبيل الجزاء والمقابلة ،

وهي فيما سيقت له مدح وكمال

كقوله تعالى :

{ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ } ،

{ وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } ،

{ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ } ،

ولكن لا يجوز إطلاقها على الله في غير ما سيقت فيه من الآيات ،

فلا يقال أنه تعالى يمكر ويخادع ويستهزئ ونحو ذلك ،

وكذلك لا يقال ماكر مخادع مستهزئ ،

ولا يقوله مسلم ولا عاقل ،

فإن الله عز وجل لم يصف نفسه بالمكر والكيد والخداع

إلا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق ،

وقد علم أن المجازاة على ذلك بالعدل حسنة من المخلوق ،

فكيف من الخلاق العليم العدل الحكيم .

[أبو العلا]

[ 63 ]




س : ماذا يتضمن اسمه العلي الأعلى

وما في معناه كالظاهر والقاهر والمتعال ؟




جـ : يتضمن اسمه الأعلى الصفة المشتق منها ،


وهو ثبوت العلو له عز وجل بجميع معانيه ،


علو فوقيته تعالى على عرشه عال على جميع خلقه ،


بائن منهم ، رقيب عليهم ، يعلم ما هم عليه ،


قد أحاط بكل شيء علما ، لا تخفى عليه منهم خافية .




وعلو قهره فلا مغالب له ولا منازع ولا مضاد ولا ممانع ،


بل كل شيء خاضع لعظمته ، ذليل لعزته ،


مستكين لكبريائه ، تحت تصرفه وقهره ،


لا خروج له من قبضته .



وعلو شأنه ، فجميع صفات الكمال له ثابتة ،


وجميع النقائص عنه منتفية ، عز وجل وتبارك وتعالى ،




وجميع هذه المعاني للعلو متلازمة


لا ينفك معنى منها عن الآخر .








[ 64 ]






س : ما دليل علو الفوقية من الكتاب ؟





جـ : الأدلة الصريحة عليه لا تعد ولا تحصى ،


فمنها هذه الأسماء وما في معناها ،


ومنها قوله :


{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }


في سبعة مواضع من القرآن ،



ومنها قوله تعالى :


{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ } ،



ومنها قوله تعالى :


{ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ } ،



ومنها قوله تعالى :


{ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ } ،



وقوله تعالى :


{ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ } ،



وقوله :


{ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ } ،



وقوله تعالى :


{ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ } ،


وغير ذلك كثير .

[أبو العلا]

[ 65 ]

س : ما دليل ذلك من السنة ؟

جـ : أدلته من السنة كثيرة لا تحصى ،

منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال :

« والعرش فوق ذلك ، والله فوق العرش ،

وهو يعلم ما أنتم عليه » (1) ،

وقوله لسعد في قصة قريظة :

« لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة » ،

وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية :

« أين الله ؟ قالت في السماء .

قال : " اعتقها فإنها مؤمنة » (2) ،

وأحاديث معراج النبي صلى الله عليه وسلم ،

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث تعاقب الملائكة :

« ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم » (3) . الحديث ،

وقوله صلى الله عليه وسلم :

« من تصدق بعدل ثمرة من كسب طيب

ولا يصعد إلى الله إلا الطيب » (4) . الحديث ،

وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الوحي :

« إذا قضى الله الأمر في السماء

ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله

كأنه سلسلة على صفوان » (5) . الحديث ،

وغير ذلك كثير ،

وقد أقر بذلك جميع المخلوقات إلا الجهمية .

==================

(1) ( ضعيف جدا ) ، رواه ابن أبي عاصم في السنة ( 577 ) ، وأبو داود ( 2724 ) ،
والترمذي ( 3320 ) ، وابن خزيمة في التوحيد ( 68 )

من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله الرازي ، ثنا عمرو بن أبي قيس ، عن سماك ، عن عبد الله بن عميرة ، عن الأحنف بن قيس عن العباس مرفوعا . . ) ،

وفيه عبد الله بن عميرة ، قال الذهبي : فيه جهالة ، وقال البخاري : لا يعرف له سماع من الأحنف بن قيس .

والحديث أخرجه أبو داود أيضا وابن ماجه ( 193 ) ، والآجري في الشريعة ص ( 292 )
من طريق أخرى عن عمرو بن أبي محسن ، وعمرو هذا صدوق له أوهام وله بعض المتابعات الأخرى وهي واهية ،

ومنها ما أخرجه أحمد ( 1 / 206 ، 207 ) في سنده يحيى بن العلاء متهم بالوضع .

(2) رواه مسلم ( مساجد 33 ).

(3) رواه البخاري ( 555 ، 3223 ) ، ومسلم ( مساجد / 210 ) .

(4) رواه البخاري ( 7430 ، 1410 ) ، ومسلم ( الزكاة / 63 ) .

(5) رواه البخاري ( 4701 ، 4800 ) .

[أبو العلا]

[ 66 ]

س : ماذا قال أئمة الدين من السلف الصالح

في مسألة الاستواء ؟

جـ : قولهم بأجمعهم رحمهم الله تعالى :

الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ،

والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة ،

ومن الله الرسالة ، وعلى الرسول البلاغ ،

وعلينا التصديق والتسليم ،

وهكذا قولهم في جميع آيات الأسماء والصفات وأحاديثها :

{ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } ،

{ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ } .

[ 67 ]

س : ما دليل علو القهر من الكتاب ؟

جـ : أدلته كثيرة ،

منها قوله تعالى :

{ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } ،

وهو متضمن لعلو القهر والفوقية ،

وقوله تعالى :

{ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } ،

وقوله تعالى :

{ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } ،

وقوله تعالى :

{ قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } ،

وقوله تعالى :

{ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا } ،

وقوله تعالى :

{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ

إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ } ،

وغير ذلك من الآيات .

[ 68 ]

س : ما دليل ذلك من السنة ؟

جـ : أدلته من السنة كثيرة ،

منها قوله صلى الله عليه وسلم :

« أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها » (1) ،

وقوله صلى الله عليه وسلم :

« اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ،

ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ،

عدل في قضاؤك » (2) . الحديث ،

وقوله صلى الله عليه وسلم :

« إنك تقضي ولا يقضى عليك ،

إنه لا يذلّ من واليت ولا يعز من عاديت » (3) ،

وغير ذلك كثير .

==================
(1) رواه مسلم ( الذكر / 61 ، 62 ، 63 ) .

(2) رواه أحمد ( 1 / 391 ، 452 ) ، تقدم هامش 3 س 52 .

(3) ( صحيح ) ، رواه أحمد ( 1 / 199 ، 200 ) ، وأبو داود ( 1425 ، 1426 ) ، والترمذي ( 464 ) ،
وابن ماجه ( 1178 ) ، والحاكم ( 3 / 172 ) ، والنسائي ( 1746 ، 1178 ) ،

قال الإمام الترمذي : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وسكت عنه الإمام أبو داود مشيرا إلى قبوله ،

وقال الشيخ شاكر رحمه الله : إسناده صحيح .
قال الشيخ الألباني : زاد النسائي في آخر القنوت ( وصلى الله على النبي الأمي ) وإسنادها ضعيف ،
وقد ضعفها الحافظ بن حجر العسقلاني والزرقاني وغيرهم ، ا هـ . ( صفة صلاة النبي 160 ) ،



وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين إلا أن محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة في إسناده ،

وقد صححه ابن خزيمة ( 1095 ) والألباني .

[أبو العلا]

[ 69 ]

س : ما دليل علو الشأن

وما الذي يجب نفيه عن الله عز وجل ؟

جـ : اعلم أن علو الشأن هو ما تضمنه اسمه

القدوس السلام الكبير المتعال وما في معناها ،

واستلزمته جميع صفات كماله ونعوت جلاله ،

فتعالى في أحديته أن يكون لغيره ملك أو قسط منه ،

أو يكون عونا له ،

أو ظهيرا أو شفيعا عنده بدون إذنه أو عليه يجير ،

وتعالى في عظمته وكبريائه وملكوته وجبروته

عن أن يكون له منازع أو مغالب

أو ولي من الذل أو نصير ،

وتعالى في صمديته عن الصاحبة والولد

والوالد والكفؤ والنظير ،

وتعالى في كمال حياته وقيوميته وقدرته

عن الموت والسنة والنوم والتعب والإعياء ،

وتعالى في كمال علمه عن الغفلة والنسيان

وعن عزوب مثقال ذرة عن علمه

في الأرض أو في السماء ،

وتعالى في كمال حكمته وحمده عن خلق شيء عبثا

وعن ترك الخلق سدى

بلا أمر ولا نهي ولا بعث ولا جزاء ،

وتعالى في كمال عدله عن أن يظلم أحدا مثقال ذرة

أو أن يهضمه شيئا من حسناته ،

وتعالى في كمال غناه عن أن يُطعَم أو يُرزَق

أو يفتقر إلى غيره في شيء ،

وتعالى في جميع ما وصف به نفسه

ووصفه به رسوله عن التعطيل والتمثيل ،

وسبحانه وبحمده

وعز وجل وتبارك وتعالى

وتنزه وتقدس

عن كل ما ينافي إلهيته وربوبيته

وأسماءه الحسنى وصفاته العلى

: { وَلَهُ الْمَثَلُ

الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } ،

ونصوص الوحي من الكتاب والسنة

في هذا الباب معلومة مفهومة مع كثرتها وشهرتها .

[أبو العلا]

[ 70 ]

س : ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الأسماء الحسنى

« من أحصاها دخل الجنة » ؟

جـ : قد فسر ذلك بمعاني منها :

حفظها ودعاء الله بها والثناء عليه بجميعها ،

ومنها أن ما كان يسوغ الاقتداء به كالرحيم والكريم

فيمرن العبد نفسه على أن يصح له الاتصاف بها فيما يليق به

وما كان يختص به نفسه تعالى كالجبار والعظيم والمتكبر ،

فعلى العبد الإقرار بها والخضوع لها وعدم التحلي بصفة منها ،

وما كان فيه معنى الوعد كالغفور الشكور

العفو الرؤوف الحليم الجواد الكريم ،

فليقف منه عند الطمع والرغبة ،

وما كان فيه معنى الوعيد كعزيز ذي انتقام

شديد العقاب سريع الحساب ،

فليقف منه عند الخشية والرهبة .

ومنها شهود العبد إياها وإعطاؤها حقها معرفة وعبودية ،

مثاله من شهد علو الله تعالى على خلقه وفوقيته عليهم

واستواءه على عرشه بائنا من خلقه مع إحاطته بهم

علما وقدرة وغير ذلك ،

وتعبد بمقتضى هذه الصفة بحيث يصير لقلبه صمدا

يعرج إليه مناجيا له مطرقا واقفا بين يديه

وقوف العبد الذليل بين يدي الملك العزيز ،

فيشعر بأن كلمه وعمله صاعد إليه معروض عليه

فيستحي أن يصعد إليه من كلمه وعمله ما يخزيه ويفضحه هنالك ،

ويشهد نزول الأمر والمراسيم الإلهية

إلى أقطار العوالم كل وقت بأنواع التدبير والتصرف

من الإماتة والإحياء والإعزاز والإذلال ،

والخفض والرفع والعطاء والمنع

وكشف البلاء وإرساله ومداولة الأيام بين الناس

إلى غير ذلك من التصرفات في المملكة التي لا يتصرف فيها سواه ،

فمراسيمه نافذة فيها كما يشاء

{ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ

فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ } ،

فمن وفى هذا المشهد حقه معرفة وعبودية

فقد استغنى بربه وكفاه ،

وكذلك من شهد علمه المحيط وسمعه وبصره

وحياته وقيوميته وغيرها

ولا يرزق هذا المشهد إلا السابقون المقربون .

[أبو العلا]

[ 71 ]





س : ما ضد توحيد الأسماء والصفات ؟




جـ : ضده الإلحاد في أسماء الله وصفاته وآياته ، وهو ثلاثة أنواع :


الأول : إلحاد المشركين الذين عدلوا بأسماء الله تعالى عما هي عليه وسموا بها أوثانهم ، فزادوا ونقصوا فاشتقوا اللات من الإله والعزى من العزيز ومناة من المنان .




الثاني : إلحاد المشبهة الذين يكيفون صفات الله تعالى ، ويشبهونها بصفات خلقه وهو مقابل لإلحاد المشركين ،



فأولئك سووا المخلوق برب العالمين ،


وهؤلاء جعلوه بمنزلة الأجسام المخلوقة وشبهوه بها تعالى وتقدس .





الثالث : إلحاد النفاة المعطلة ، وهم قسمان :


قسم أثبتوا ألفاظ أسمائه تعالى ونفوا عنه ما تضمنته من صفات الكمال فقالوا :


رحمن رحيم بلا رحمة ، عليم بلا علم ، سميع بلا سمع ، بصير بلا بصر ، قدير بلا قدرة ، وأطردوا بقيتها كذلك .



وقسم صرحوا بنفي الأسماء ومتضمناتها بالكلية ، ووصفوه بالعدم المحض الذي لا اسم له ولا صفة ، سبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون الجاحدون الملحدون علوا كبيرا



{ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا


فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } ،


{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ،


{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } .






[ 72 ]





س : هل جميع أنواع التوحيد متلازمة

فينافيها كلها ما ينافي نوعا منها ؟





جـ : نعم هي متلازمة ،

فمن أشرك في نوع منها فهو مشرك في البقية ،

مثال ذلك دعاء غير الله وسؤاله

ما لا يقدر عليه إلا الله ،

فدعاؤه إياه عبادة بل مخ العبادة ،

صرفها لغير الله من دون الله ،

فهذا شرك في الإلهية ،


وسؤاله إياه تلك الحاجة من جلب خير أو دفع شر

معتقدا أنه قادر على قضاء ذلك ،

هذا شرك في الربوبية

حيث اعتقد أنه متصرف مع الله في ملكوته ،


ثم إنه لم يدعه هذا الدعاء من دون الله

إلا مع اعتقاده أنه يسمعه على البعد والقرب

في أي وقت كان وفي أي مكان ويصرحون بذلك ،

وهو شرك في الأسماء والصفات

حيث أثبت له سمعا محيطا بجميع المسموعات ،

لا يحجبه قرب ولا بعد ،


فاستلزم هذا الشرك في الإلهية

الشرك في الربوبية والأسماء والصفات .

[أبو العلا]

[ 73 ]





س : ما الدليل على الإيمان بالملائكة من الكتاب والسنة ؟




جـ : أدلة ذلك من الكتاب كثيرة ،

منها قوله تعالى :


{ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ } ،


وقوله تعالى :


{ إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ


وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ } ،


وقوله تعالى :


{ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ


فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } ،



وتقدم الإيمان بهم من السنة في حديث جبريل وغيره ،


وفي صحيح مسلم أن الله تعالى خلقهم من نور (1) ،


والأحاديث في شأنهم كثيرة .







[ 74 ]






س : ما معنى الإيمان بالملائكة ؟





جـ : هو الإقرار الجازم بوجودهم


وأنهم خلق من خلق الله مربوبون مسخرون


و { عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ


وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ } ،


{ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } ،


{ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ }


{ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ } ،


ولا يسأمون ولا يستحسرون .

==================

(1) رواه مسلم ( الزهد / 60 ) ، وأحمد ( 6 / 153 ، 168 ) .