حقائق دين الاسماعيلية بقلم إسماعيلي سابق

[البرقعي]

قبل أن أبدأ أود لفت نظركم إلى أن الاستعاذة بين هذين القوسين [ نعوذ بالله ] كتبها المؤلف وليس أنا ..!!

معجزات حضرة علي الفريدة :

في اليوم الـ 29 من ديسمبر عام 1893 م وفي مدينة صغيرة بمقاطعة مانجويدي في الهند تحدث الأغا خان السلطان محمد شاه الإمام الثامن والأربعون ( 48 ) للاسماعيلية أمام حشد من مقلديه عن حدث تاريخي مهم من حياة حضرة علي - يقصد علي بن أبي طالب رضي الله عنه - إمام الاسماعيلية الأول. وإليكم ترجمة لما قاله :

قال السلطان أغا محمد : " في يوم من الأيام ذهب أمير المؤمنين مولانا علي المرتضى لضفة نهر الفرات على ظهر فرسه "

ويكمل الأغا حديثه قائلاً : " بأن علياً وصل لمرحلة أن علياً هو الله " ،

ويستمر الأغا قائلاً : " وأن أفراد المجتمع كانوا يؤمنون بأن المرتضى علي هو الله " وأن علياً استدعى أحد أفراد المجتمع - المسلمين - وسأله : هل تؤمن بأن علياً هو الله ؟

فرد الرجل : لدي الإيمان بأنك أنت الله.

[ نعوذ بالله ]

وعلى ذلك ضرب عنقه ثم أحياه مرة أخرى.

ثم سأله : لماذا قلت بأن علياً هو الله ؟

فرد الرجل قائلاً : لقد قتلتني ثم أحييتني ، فالآن زال عني أي شك في ذلك ، فأنت الله حقيقة.

فأمر علياً المرتضى بتقطيع الرجل إلى أشلاء ويرمى من الجبل، ونفذ أمر علي ، وبعد ذلك أحياه علي مرة أخرى ثم سأله : ألا زلت مصراً على أنني الله ؟

عندئذ رد الرجل بكل إذعان : " لقد زادت قوة إيماني بمن يقطع شخصاً إلى أشلاء ثم يحييه " .

ثم أكمل الأغا خان وهو يقول لجماعته : إن الرجل قتل مراراً وبطرق مختلفة ، و في كل مرة تعاد له الحياة يُسئل : هل تؤمن بأن علياً هو الله ؟ فيرد الرجل قائلاً : أنت الله حقيقة. لأن الذي يحي ويميت هو من يقال له الله.

[ كلام الإمام المبين ، فرمان 18 ]

وقبل ذلك في الثامن من سبتمبر عام 1885 - أي قبل هذه الرواية بثمان سنوات - روى الأغا خان نفس معجزة علي هذه في بومباي ، وذكر بأن اسم الرجل الذي قُتل وأحيي مرة أخرى هو نُصيري ، وأن عدد المرات التي قتله فيها حضرة علي هي سبعون مرة.

وبعد روايته هذه قال الأغا خان في تعاليمه - فرمان - : وبعد هذه الحادثة صدر الأمر بأن نُصيري هذا مؤمن حقيقي هو وذريته. وأن هذا المؤمن وذريته سقط عنهم الحساب يوم القيامة. وقد حصل على هذه المنزلة لإيمانه .

وبعدها أضاف الأغا خان قائلاً : " ونحن نور المرتضى علي ، نمثل ونجلس أمامكم أيها القوم "

[ كلام الإمام المبين ، فرمان رقم 2 ، في صفحة رقم 124 من كتاب الطريقة الاسماعيلية للواعظ أبو علي ( اقتباس من الفرمان رقم 2 ]

فالاسماعيلية يؤمنون بأن كل إمام جيل بعد جيل لهم النور الذي كان لعلي ، ولهذا كل إمام هو علي.

فقط الجسد هو الذي يتغير ، ولكن النور ثابت وأبدي.

ملحوظة : وبناءً على الاقتباس السابق يؤمن الاسماعيلية الأغا خانية بأن علياً هو الأغا ، ولهذا إذا كان إيمان الإسماعيلي مثل إيمان نُصيري أو أنه مؤمناً حقاً مثل نُصيري ، فلا بد أن يُقر بدون تردد أو شك بأن الأغا خان هو الله.

[ نعوذ بالله ]

وبعد هذه الرواية بثمانية عشر عاماً وفي اليوم 21 من نوفمبر عام 1903 م في مدينة موندرا ، كوتشه في الهند ، روى الأغا خان الثالث حدث تاريخ آخر من حياة حضرة علي واصفاً إياه بـ " علي هو الله " .

وفي هذه المرة قال علي للرجل : " أنت غريب من اليمن ، ولازال إيمانك كاملاً [ بأنني الله ] . لهذا أنت معي ، ولكن لو كنت معي بجسدك ليلاً ونهاراً ولم تؤمن بي فستكون بعيداً مني.


عندها قال الأغا خان لجماعته آمراً إياهم : " كلكم معشر الجماعة ، أكدوا بقلوبكم أنها معي ، وسنكون نحن معكم "

[ كلام الإمام المبين ، فرمان رقم 80 ]

.


ولا أقول أنا البرقعي إلا الحمد لله على نعمة العقل والدين ..!!


وفي الجزء التالي كتب المؤلف موضوعه تحت عنوان هل الألوهية يويو ( واليويو هي لعبة فيها بكرة بحبل يلعب بها الأطفال فترتفع وتنخفض كلما هزها للأعلى والأسفل بأصابعه ) وسنعرف سبب هذا العنوان الغريب بإذن الله.

للموضوع بقية ..!!

وطويلة أيضاً ..!!

[البرقعي]

هل الألوهية لعبة يويو ؟

في عام 1946 م أعلن الأغا خان الثالث تراجع تام في أقواله . وكما روى هو نفسه معجزة علي ونصيري من قبل، قال الأغاخان كلمته التبشيرية في مؤتمر تبشيري إسماعيلي في دار السلام في أفريقيا ، بأن التصرف الخارق لإعادة الحياة بعد الموت من قِبل حضرة علي كان مجازياً.

وقال بالحرف الواحد " يجب اعتبارها وتفسيرها بأنها مجازية " .

فمعجزة علي التي رويت في عام 1893 م بتفصيل موسع وسجلت في كتب التعاليم ( الفرمانات ) كحدث تاريخي حقيقي وقع على ضفة نهر الفرات تغيرت بكلماته هو نفسه - أي الأغاخان - إلى أسطورة خرافية.

يقول الله : { قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * َمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ } يونس 35 - 36


وتبقى حقيقة واحدة ومهمة لا يمكن تجاهلها وهي : إذا أغضينا النظر عن أعمال حضرة علي الخارقة [ سواء أكانت حقيقة تاريخية أو خرافية أو مجازية أو خيالية ] فالروايات لم تتغير وباستمرار في تعاليم ( فرمانات ) الأئمة - أي الأغاخانية - ووصاياهم لأتباعهم ليؤمنوا بأقوالهم بأن " علياً هو الله " .

وهنا يفرض سؤال نفسه : هل علياً هو الله أم لا ؟

إن كان كذلك ، فلم أنكر خليفته التاسع والأربعون إلوهية الأئمة ؟

وإن لم يكن كذلك لم قال الأغاخان السابق لأتباعه أن يؤمنوا يقيناً معه بقلوبهم ويؤمنوا بقوله أن " علياً هو الله "

فهل الألوهية مثل لعبة اليويو تدار منذ نصف قرن ، ثم تلف بَكْرتها بخيط مربوط بإصبع الإمام ؟

ولطالما سخر الاسماعيلية من المسلمين بأن قرآنهم أبكم وأخرس، متحجر وجامد لا يغير نفسه مع الزمن ، بينما نحن الاسماعيلية كما يقولون لدينا القرآن الناطق الذي يتغير مع الزمن.

( تعليق من البرقعي : لاحظوا قسوة نقد الكاتب وسخريته فهو يشير بطريق غير مباشر إلى قول الاسماعيلية بأن علياً هو القرآن الناطق ، وبالطبع هذه الخاصية تنسحب على جميع الأئمة من ذريته ، وبالطبع الأغاخانية الذين يقصدهم المؤلف )

ونكمل مع المؤلف حيث يقول :

ودعونا نفحص النتائج النهائية :

أ ) نطق شهادة المسلمين لم تتغير منذ 1400 عام.

ب) بينما نطق شهادة الاسماعيلية تغير مرتين في الخمسين سنة الماضية. ورغم هذا فالشهادة باللغة العربية وترجمتها الرسمية - الاسماعيلية - لا يتطابقان.


أ) نصوص صلاة المسلمين لم تتغير منذ 1400 عام.

ب) نصوص الدعاء [ صلاة الاسماعيلية ] ولغتها تغيرت ثلاث مرات في الخمسين سنة الماضية. ولازال فيها عبارات مبهمة ومتناقضة.


أ) نصوص القرآن لم تحذف أو تسحب من الناس خلال 1400 عام.

ب) تعاليم [ فرمانات ] الثمانية وأربعون إماماً غيرت بانتظام وسحبت من أيدي الناس لأسباب مختلفة. وأغلبها أعيدت صياغته لتناقضها أو لعدم صحتها أو لأن النبوءة أخطأت ولم تتحقق خلال حياة الإمام أو بعد موته .


واليوم فرمانات ( تعاليم ) الأغاخان الأول والثاني والثالث سواء أكانت مخطوطة أو مطبوعة بأي شكل من الأشكال ألغيت بالقرار رقم 6.2.4 في اجتماع الرابطة الاسماعيلية ، في مؤتمر باريس عام 1975م.

وكما وصف القرآن فخاصية كلام الله : { لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } يونس : 64

لقد أرسل الاسماعيلية المئات من الرسائل والمذكرات والمناشدات لكريم أغاخان مباشرة في مقر إقامته في إيجلمونت بفرنسا ، ومن خلال الجمعيات الاسماعيلية في مختلف بقاع الأرض بحثاً عن الإرشاد والتوجيه فيما يتعلق بالإيمان والتقاليد..

ولكن نادراً ما يحصل إسماعيلي على إجابة أو تسليم بصحة شيء من الأغاخان المرشد الحي وقرآن الاسماعيلية الناطق.

وليحصل أي إسماعيلي على نقاش مباشر ووجهاً لوجه في أي موضوع مثير للنزاع - مع الأغاخان - فهذا غير ممكن في الحياة الدنيا ، ولكن ربما يحصل عليه في الآخرة.

( وتعليقاً من البرقعي ، مرة أخرى : لاحظوا مقدار السخرية الصريحة والحقيقية لواقع الاسماعيلية مع أئمتهم ودعاتهم) .

لقد أعلن الإمام التاسع والأربعون من خلال المحكمة العليا في لندن بأن جده الإمام الثامن والأربعون لم يدعي الألوهية أبداً.

فهل كان جاهلاً لا يعرف الفرمانات التي اقتبست قبل قليل والتي صرح بها جده ؟

وربما يقول إسماعيلي ما " بأنها غلطة غير مقصودة " ، لإن كتب الفرمانات مكتوبة باللغة الخوجكية والجوجراتية ، التي لا يستطيع الإمام التاسع والأربعون قراءتها.

وبأية حال إذا كان هو - أي الاسماعيلي - يعتقد ذلك ، فعليه أن يسأل نفسه : " كيف يمكن للإمام أن يعرف تسابيح الاسماعيلية ، وصلاتهم - للإمام - طلباً للمغفرة " ؟


وكيف يعلم بمن دفع الداسُوند [ الزكاة الاسماعيلية ] في مقرات جماعة خانة ( دور العبادة الاسماعيلية ) ؟

فلا إيصال يعطى لمن يدفع الداسُوند ، ولا قائمة يكتبها وكيل الإمام بأسماء المزكين ، بل يجمعها ويضعها في حقيبة وبدون أن يعدها.

ولا يمكنني هنا أن أنهي هذا الباب بدون أن أسأل :

هل ادعى حضرة علي ( رضي الله عنه ) بأنه هو الله خلال حياته ؟

الجواب نجده في رسالة كتبها حضرة علي بعد زمن طويل من إعلان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بأنه مولى للمؤمنين، إذ كتب رسالة قبل ذهابه للبصرة وقبل موقعة الجمل، وكانت الرسالة موجهة لأهل الكوفة الذين كان قادتهم أنصاراً له.

وتبدأ الرسالة بـ : " هذه الرسالة من عبد الله ، ومخلوقه علي ..... " والنص الكامل موجود في نهج البلاغة صفحة 427.

يقول الله عز وجل : { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنَّي إِلَهٌ مَّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نّجْزِي الظَّالِمِينَ} الأنبياء : 28 -29

وجواباً على الترنح والارتباك المفاجئ الذي نشأ في عقول الاسماعيلية نتيجة لازدواجية التعاليم والقرارات في موضوع القرآن وإلوهية الإمام يقول الله عز وجل : { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُوْلَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ } الأعراف : 37


وفي الجزء التالي سنرى لماذا قال الأغاخان : ألست أنا أفضل من البقرة ..!!!

[البرقعي]

قيادة اجتماعية ودينية فريدة

لقد أبدى شخصية كبيرة من البنغال الغربية لها علاقة وثيقة بالأغاخان الثالث ملاحظته بأن أغلب الجماعة - أي الاسماعيلية - يعتبرون الأغاخان إله. وعقب متسائلاً : فهل هو كذلك ؟


وكان رد الأغاخان سريعاً وهادئاً حين سئل عن هذا الموضوع فقال: بأن الملايين في الهند يعبدون البقرة كآلهة ، أوليس هو أفضل وخير من البقرة ؟

وقوله معروف ومسجل.


وبعدها بسنوات كان قائد ومرشد الجماعة في سويسرا، حين أثير موضوع الألوهية وغفران الذنوب. وفي هذه المرة كان المجيب حفيده الأغاخان الثالث ، وكسلفه ألقى سؤالاً دبلوماسياً ومضاداً ، فقال: ماذا تعتقد فيّ أنا ؟


وكان سؤاله موجهاً لرجل إسماعيلي غير متشدد من كالكوتا ، تعوّد أن يؤدي صلاته خمس مرات في اليوم ، وكان يعلم بأن من يغفر الذنوب هو الله ، فأخبر كريم أغاخان برأيه الحقيقي فيه.

عندها رد الأغاخان قائلاً : " هذا كافٍ بالنسبة إليّ ".

فرجل الأعمال الداهية - يقصد الأغا خان - كان يعلم بأنه يتحدث لرجل أصغر منه وناضج.


وفي الماضي القريب التقى الرئيس موخي وهو ممثل الأغاخان الرسمي بالأغاخان بعد وساطات وإقناع ..!!

فقد كان يواجه مشاكل نتيجة لخطبه في المواعظ الاسماعيلية وتعبيره عن رأيه - كممثل للإمام - بألوهية الأغاخان التامة.

وكان يريد أن يعرف من إمامه الحاضر [ والمرشد الحي ] ماذا سيكون رده كممثل للإمام ، وخصوصاً حينما يجابهه الطلاب الذين قرءوا القرآن و قرءوا عن الإسلام .

والرد الذي حصل عليه كان رداً دبلوماسياً مضاداً: " من هم هؤلاء الوعاظ ؟ ".


ومرة أخرى وفي رحلة للأغاخان إلى أوغندا في أفريقيا الشرقية، زار مدرسة للأغاخان في كمبالا. فقام تلميذ من تلاميذ مدرسة الأغاخان وسأل الزائر سؤالاً صريحاً ومباشر قائلاً : " هل أنت إله ؟ ".

فالتفت الأغاخان حوله وطلب من مدير المدرسة والذي كان إسماعيلياً هو الآخر أن يجيب على السؤال.

وكما كان متوقعاً وواضحاً بأن رد المدير سيكون مقيداً بما يعتقده هو - أي المدير - وليس رداً من الأغاخان.

وفي طريق عودته سأل الأغاخان من حوله عمن يلقن التلاميذ بأنه إله ؟


القرآن هو معجزة الإسلام الوحيدة

ولكن في هذه المرة كان الأغاخان على التلفاز.

إذ أنه من المعروف أن الأغاخان رفض عروضاً عديدة من محطات أمريكية معروفة ومشهورة لإجراء مقابلات معه.

وكانت كاثرين سمالي منتجة لمحطة سي بي سي ، والمذيع المشهور روي بونيستيل محظوظين لحصولهما على مقابلة تلفزيونية مع الأغاخان في برنامجهما الشهير " رجل حي " ‘Man Alive’ .

وفي البرنامج وبعد عدة أسئلة لمس روي وتراً حساساً لسموه - الأغا خان- حين سأله : هل هذه نوع من السلطة الإلهية ؟

لحظتها كان كل مشاهد إسماعيلي في ليلة الثامن من أكتوبر 1986م مشدوداً. إذ كان السؤال مباشراً وفي الصميم.

وكان المشاهدون يتوقعون ببساطة أن يجيب بـ " نعم " أو " لا " .

وبدلاً من ذلك كانت إجابة الأغا خان هي " علينا ألا نخلط بين مصطلحي السلطة الدينية والألوهية ".

وعقب قائلاً : " إن الرسول نفسه لم يدعي أي معجزة من أي نوع. والمعجزة الوحيدة التي تجدها في الإسلام هي القرآن "

مؤتمر وتوصيات

كنت جالساً في غرفة الاجتماعات في فندق بضواحي باريس، ولم أكن وقتها متأكداً من ردة فعل الرئيس في ذلك اليوم ، إذ جهزت في الليلة السابقة ، وفي برد أكتوبر القارس ورقتي التي سأقدمها.

وطلب مني الأغاخان تقديم ورقتي والتي كان عنوانها " لقد أصبح الله موضة قديمة في الغرب - هكذا قال البابا "

وكانت النقطة الرئيسة في الموضوع والتي تركز عليه هي : في هذه الحالة ، مالذي يجب عليه أن تكون طريقتنا في الوعظ - التبشير - تجاه الأجيال القادمة ، في دور عبادتنا الجديد منها والقديم ، حيث أن سكان العالم الثالث بدءوا باللحاق بالغرب.

وخلال النقاش ، أثار أحد رؤساء الاسماعيلية موضوع الخطب التي تتكلم عن الألوهية. طلباً من الرئيس الاهتمام بحادثة وقعت قبل وقت قصير ، وهي كما يلي:

خلال زيارة أحد كبار الدعاة في لباكستان، وكان يفترض بموعظته أن تكون عن " علي هو الله حقيقة " وبالتالي " الأغاخان هو الله حقيقة " .

ورتب الواعظ الزائر برنامج محاضراته وخطبه بدون أن ينسق مع القنوات الرسمية.

لهذا أمر رئيس رابطة الاسماعيلية والذي كان واعظاً هو نفسه موظفي الجماعة بإلغاء البرنامج. وعرف الداعي الكبير أن رابطة الاسماعيلية في باكستان لن تسمح له بإلقاء خطبه التي تعود أن يلقيها خارج باكستان.

عندها قرر أن يتجاوز الرابطة ويغير مكان محاضراته ، وبهذا سيلقى المحاضرات خارج جماعة خانة ( مكان العبادة الاسماعيلية ) في كراتشي.

ومكان الجماعة خانة المذكورة هذه - التي سيلقي فيها الزائر محاضرته - تقع في مجمع سكني إسماعيلي ضخم، وهذا المجمع السكني مملوك لهيئة خيرية. والداعي موخي الذي كان مسئولاً عن الرابطة لم تكن له سلطة خارج الجماعة خانة التي تتبع للرابطة.

وهذا التصرف سيثير مشاكل أكثر من ذي قبل لأن الدخول للمجمع السكني لم يكن محظوراً على الاسماعيلية دخوله لأنه مدخل للجماعة خانة فيه.

ولحل الموضوع عينني مجلس الشورى الاتحادي في باكستان كوسيط ، لأنني رئيس المجلس الإقليمي لكراتشي وبلوشستان. وفي الأخير تم السماح للواعظ الزائر ليلقي موعظته وخطبته رغم امتعاض جماعة خانة كراتشي.

واستغل الزائر الفرصة التي أعطيت له استغلالاً جيداً وغادر بعدها باكستان ، تاركاً خلفه إرثاً من الأسئلة والمشاكل للوعاظ المحليين وللرابطة الاسماعيلية.

ففي باكستان مادة الإسلاميات موضوع إجباري في المدارس المدنية في المستويين الابتدائي والمتوسط. وكل تلميذ يعيش في باكستان يعرف مبادئ الإسلام الأساسية ، والتاريخ الإسلامي والرسالة الأساسية للقرآن.

لهذا يمكن للمرء تصور ورطة رئيس رابطة الاسماعيلية ، والذي خاطب رئيس المؤتمر في باريس.

وبالطبع كان هنالك تأثير مؤكد حدث بعد خطبة الزائر الواعظ، وومن ورقتي في ذلك اليوم وملاحظات الرئيس على خطط الرئيس [ كريم أغاخان ] لكيفية تناول الوعاظ موضوع " علي هو الله " وعن " الألوهية "

لقد تساءل الأغاخان في الماضي قائلاً " من هم هؤلاء الوعاظ ؟ "

واليوم تم تحديد هويتهم ، فالأغاخان تم إخباره من قبل الرئيس الذي عينه هو بنفسه لرئاسة المؤتمر بأنه هو - أي الأغاخان - القوة المسيطرة على الوعاظ.

لقد توقع كل الممثلين الذين حضروا المؤتمر يومها تصرفاً إيجابياً قوياً من رئيس المؤتمر ، ولكنه صرح بكل هدوء على أن يترك الموضوع له.

ولم يقل كريم أغاخان للوفود الحاضرة كيف يتصرفون في المستقبل عندما يأتى أحد كبار الدعاة لباكستان ويريد أن يخوض في موضوع " ألوهية علي ".

وبعد عدة سنوات قابلت الداعي الكبير في كندا ، فضحك حين رآني وقال : " أعرف ما الذي حدث في ذلك اليوم في مؤتمر باريس ". ولم تكن هنالك صعوبة لمعرفة ما بين الأسطر وما بين الكلمات التي تخرج من الشفاة .

واليوم بعد مرور خمسة عشر عاماً على ذلك المؤتمر في عام 1973م ، لازال كبير الدعاة وزملاءه يعزفون تلك النغمة القديمة المكررة. بل ذهب بخطوة أبعد قليلاً فبدأ بالقول :

" أن الإله الحقيقي ليس كريم أغاخان فقط ..

بل وحضرة علي والرسول محمد ، وحضرة فاطمة ، وحضرة الحسن والحسين أيضاً "

والذين يعرفون الآن بـبوتجان باك [Pujtan Pak ] أي الأشخاص الخمسة المقدسون" .

[ نعوذ بالله ]

للموضوع بقية ..!!

[البرقعي]

قبل أن أضع الجزء الأخير لنبدأ بجـِنان الاسماعيلية أود أن أعدل فكلمة الأجساد المقدسة الخمسة تنطق : بوجتان باك ..!!

مذكرات ولقاءات

في عام 1985م جهزت مذكرة لإحالتها للأغاخان الرابع. ومحورها الرئيسي يدور عن القرارات التي رفعت لأعلى مستويات الرابطة ، وتم إخفائها وتجاهلها من كبار الدعاة في كندا.

وموضوع المذكرة وفكرتها قد تم مناقشته من قبل في اجتماع لعدد قليل من أعضاء الهيئة ورابطة الجماعة.وتعهد أحد القادة الكبار للهيئة بأن يسلمها للأغا خان شخصياً لأن الفكرة بدأت تحدث انقساماً بين القادة ورجال الدين والدعاة وأعضاء الجماعة. وتم طلب مقابلة رسمية مع الأغاخان أثناء زيارته لفانكوفر.


بعدها بفترة قصيرة قدم الأغاخان كريم ، ووجهت إلي دعوة للحضور إلى غرب فانكوفر لمقابلته في جلسة خاصة لمناقشة المذكرة التي تم تقديمها من قبل.

وقدمني الرئيس الذي كان في غاية اللطف والكرم للأغاخان. فصافحته وقلت : يا صاحب السمو ، أريد أن أحصل على لقاء معك ، فربت على كتفي بيده اليسرى قائلاً : أن عائلتك قدمت خدمات جليلة في الهند.

ثم مد يده اليمنى للرجل الذي خلفي في الصف.

وفعلاً يوجد في إيجلمونت [ مكتب الأغاخان في فرنسا ] ملف كبير عني وعن عائلتي.

فمن الصعب في هذه الأيام معرفة ما يفترض أن يعمل به أو ما لا يفترض عمله في الديانة الاسماعيلية.

لقد قال الحق سبحانه : { وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاء أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ } الحشر : 17

وسنبدأ بإذن الله بترجمة ما كتبه الكاتب عن جِنان الاسماعيلية ، وهي قصائد دينية يتعبد بها الاسماعيلية ..!!

[تقي الدين السني]

لله درك شيخنا الحبيب البرقعي ورفع الله قدرك واعلى الله تعالى منزلتك

[البرقعي]

وجزاك الله كل خير أخي تقي الدين السني وأحسن إليك ..!!

.

تعقيباً على الجزء الأخير الذي ترجمته :

بعد أن استعرض الكاتب تأليه الاسماعيلية للأغاخان وأسلافه ، وعرفنا منه أن موقف الأغاخان الحالي ومن سبقه هو الرضا بذلك بل الحث عليه والأمر به ، ورأينا المراوغة الماكرة من الأغاخان الحالي وأبيه وجده حين يجابههم أحد بحقيقة بشريتهم.

لا أخفيكم بأنني لأول وهلة لم أفهم موقف الأغاخان كريم من المؤلف حين استدعاه إلى فانكوفر ليناقش الأمر معه ، وكل ما فعله الأغاخان حين قابله هو أن ربت على كتفه وقال له بأنه هو وعائلته قدموا خدمات جليلة للجماعة ثم تركه ليصافح من بعده في الصف.

بصراحة هذا التصرف شغل ذهني لفترة وكان يلح عليّ من وقت لآخر .

وبينما كنت أترجم الجزء المتعلق بالجنان كنت لا أزال أفكر بالموقف ، فعرفت قصد الأغاخان.

فهو قد أرسل للرجل رسالة غير مباشرة ، موضحاً للرجل بأنه غالٍ وأن خدماته هو وعائلته مثمنة عند رب الاسماعيلية ، وعليه ألا يتجاوز الخط الأحمر بمناقشة بشرية رب الاسماعيلية . وألا يثير الموضوع علناً أو بين كبار الدعاة وقادة الاسماعيلية ، وأن يترك الموضوع كما هو .

.

وسأنزل الليلة بإذن الله الجزء الخاص بالجنان ، وأريدكم أن تقارنوها بالرواديد الإمامية ، ومقارنة أوامر الإسماعيلية بتصديق ما في الجنان مثلما يأمر الملالي مقلديهم الإثنا عشرية بتصديق كل الخرافات التي يرددها الرواديد ..!!

وسيفاجئكم معرفة أن الموضوع كله تجارة ومال وبسط نفوذ وسيطرة على الجهلة باسم الدين ..!!

وقبل أن أنهي تعقيبي هذا أود أن أقول لكل من يقرأ الترجمة ، بعد انتهائي منها سأضع لكم رابط موقع الرجل بإذن الله ..!!

وسأترجم لكم بعض قصائد الجنان لتروا بأنها جنان بكل ما في الكلمة من معنى ..!!

[البرقعي]

ونبدأ بإذن الله عز وجل بترجمة ما قاله المؤلف عن جنان الاسماعيلية الأغاخانية ..!!

( ملاحظة من البرقعي : لقب الخواجة يطلق على أي شخص من الذين هاجروا من فارس وانتشروا في آسيا ، ويطلق عليهم أيضاً لقب إقطاعيو فارس أو أمراء فارس ، وأيضاً اللقب يعنى معلم ).


قصائد جِـنان فريدة

الجِنان هي أناشيد دينية تعبدية باللغات الهندية .

وكما أن الوحي الإلهي الذي أوحي لمحمد هو من الله وهو السبب الأساسي والجوهري في ظهور الإسلام وانتشاره.

فالجنان هي أساس جوهري في ظهور ونشأة وانتشار الطريقة الاسماعيلية. إذ أنه من المعروف بأن أسلاف الخواجات الاسماعيليين الحاليين تحولوا من الهندوسية للاسماعيلية عن طريق الوعظ بإنشاد الدعاة لقصائد الجنان.

واحتجاج أي إسماعيلي مؤمن بأهمية الوعظ بقصائد الجِنان له نفس الأهمية عند أي مسلم مؤمن يحتج بالقرآن.

وأي دراسة لدين الاسماعيلية بدون دراسة بدء ظهور قصائد الجِنان على الاسماعيلية هي دراسة غير مكتملة.

البير Pir هي كلمة فارسية تعني المرشد ، وهو المعلم المؤهل والمخول للإرشاد. وعند الاسماعيلية تعاليم البير ( المرشد ) وضعت لتطاع حرفاً بحرف.


وقد اقتبس المؤلف - الداعي - أبو علي فرمان [ أمر ] من الإمام في الصفحة رقم 134 من كتاب " الطريقة الاسماعيلية " ليستدل به على أن الإذعان للبير ( المرشد ) هو فرض إجباري على كل إسماعيلي.

وينص الفرمان المقتبس كما يلي:

" البير هو الشخص الذي منحه إمام الوقت وضعاً ليصبح أشرف المخلوقات ، ومتى ما اختار الإمام بير - مرشداً - وعينه ، فعليه أن ينقل المعرفة للآخرين بكل تفصيل .

ويجب عليكم أن تحققوا الكمال بمعرفة الإمام من خلاله ، لهذا يجب عليكم أن تتبعوا البير ولا تحجموا عن طاعته.

فالتزموا بما يقوله لكم البير ، واعملوا بما يأمركم به ، فإذا أطعتم البير ، ستنالون شفاعته لكم عند الله في الآخرة "


معظم قصائد الجِنان لم يؤلفها المرشدون ( البـيـر Pirs)

يتلو الاسماعيلية قصائد الجِنان يومياً بكل ورع وشغف في الجماعة خانة - دور العبادة - ، ولكن معظمهم لم يهتم أبداً لمعرفة تاريخها وأصل نشأتها.

وهم يؤمنون بأن كل قصيدة جِنان تتلى في أماكن العبادة أو طبعت من قبل الرابطة الاسماعيلية هم من تأليف بير مفوض ويجب الامتثال لها. ولكن واقع الأمر هو خلاف ذلك.

إذ أن قصائد الجنان المؤلفة من قبل أشخاص غير مرشدين هي أكثر من التي ألفها المرشدين أنفسهم.

لقد كتب المؤلف - الداعي - أبو علي في كتابه الطريقة الاسماعيلية صفحة 134 - 135 :

" أولاد مرشدينا المقدسين يطلق عليهم مرشدين بكل احترام ، وهم لم يتم تفويضهم كمرشدين من حجة الله الإمام ، لكنهم دعاة ومبشرين.

وهم سادة .... فلا ضير من تسمية ذرية مرشدينا المقدسين مرشدين ..... لقد نَظـَمَ مرشدينا وذريتهم قصائد الجنان بمختلف اللغات الهندية. فمجموعة قصائد الجنان الأدبية هي نتاج المرشدين العشرة المفوضين ، وأكثر من عشرين شخصاً من ذريتهم.

لقد قال باغات كارا رودا : أن آلافاً من قصائد الجِنان نظمها أكثر من أربعين سيداً من ذرية مرشدينا المقدسين ، وخصوصاً ذرية سيدنا البير صدر الدين والبير حسن كبير الدين ، والتي ضاع معظمهما مع مرور الزمن ".

والجملة الغريبة في الفقرة الرابعة بالتأكيد تؤدي لطرح هذين السؤالين :

1- هل هنالك خطأ إذا دعينا ذرية الأئمة المقدسين أئمة ؟

2- مع التسليم بأنهم لم يعينوا كأئمة كما تم مع إمامنا الحاضر. فهل نعتبر كلمات ذرية هؤلاء الأئمة فرمانات - تعاليم - لا تجب مخالفتها حرفاً بحرف مثلما حصل مع قصائد الجنان التي نظمها ذرية المرشدين الذين فوضوا رسمياً ؟


قصائد جنان نظمها مؤلفون مجهولون

البروفيسور و. إيفانوف هو أستاذ روسي وباحث حسن السمعة في التاريخ الاسماعيلي والذي ترجم العديد من المخطوطات والمؤلفات الأدبية الاسماعيلية.

إذ كتب في كتابه " الأدب الاسماعيلي " [ طباعة مطبعة جامعة طهران 1963م ] :

" معظم قصائد الجنان هي من نظم مؤلفين مجهولين ، ومن الواضح جداً أن جزءً كبيراً منها والمنسوب نظمه لكبار المرشدين تم نظمها في وقت متأخر عنهم جداً ، وفي الأغلب لا علاقة لهم بها. وهذا ينطبق بوضوح على الجنان المنظومة عن العديد من المرشدين والتي تتعلق بكراماتهم وأقوالهم "

[ صفحة 174 ]

فالمئات من قصائد الجنان التي نظمها ذرية المرشدين وأحفادهم نسبها هؤلاء - الأولاد والأحفاد - للمرشد صدر الدين والمرشد حسن كبير الدين. وأصبح تأليف الجنان وبيعها للخواجات الجدد المتحولين للاسماعيلية مصدر دخل رئيسي للمئات من أقارب هؤلاء المرشدين.

لقد أكدت الرابطة الاسماعيلية في الهند هذه الحقائق وأضافت أنه : " من 18 ولد من أولاد المرشد حسن كبير الدين ، 17 منهم فتحوا أسواق دينية مختلفة لأنفسهم وبدءوا بالاستقلال بتجارتهم " .

بل أن بعض هؤلاء الذين يدْعون بالسادة أسسوا فرقهم الدينية الخاصة بهم .

وفي عام 1969م ، نشرت الرابطة الاسماعيلية في الهند " مجموعة قصائد جنان " [ الطبعة الثانية ] ، وهذه المجموعة تضم جنان نظمها مرشدون تم تعيينهم رسمياً ، وجنان ألفها السادة [ ذرية المرشدين ] ، والذين كتبت أسمائهم وتعريف موجز عنهم كتب في المقدمة ، ومعها قصائد جنان ألفها سادة لا تاريخ لهم وآخرين لا يعرف من هم.

وفي الأسفل ثلاثة مقتطفات من مقدمة المجموعة التي طبعتها الرابطة الاسماعيلية في مدينة بومباي في الهند:

1- إلى جانب المرشدين المفوضون ، وذريتهم الذين نشروا الإيمان مثلما فعل آبائهم وأجدادهم ، نظمت هذه الذرية بعض قصائد الجنان ، وأعظمها نظمها السيد إمام شاه.

2- ويجب ألا يغيب عن بال [ أي إسماعيلي ] بأن شعراء الاسماعيلية وفلاسفتهم ، ومن كرسوا أنفسهم للدين قد ألفوا الأناشيد ونشروا الطريقة الحقيقية لدين الاسماعيلية. وكذلك السادة والسيدات ألفوا قصائد جنان ونشروا الدين. حيث أن هذه المؤلفات تم حفظها في تراثنا الديني.

لقد كان علينا اختيار المواعظ من بين هذه المؤلفات [ الجنان ]. ولكن قصائد هؤلاء ليست بأهمية وقيمة القصائد التي ألفها المرشدون الذين عينهم وفوضهم الإمام الأعظم.

3- من هو المؤلف الأصلي لكل هذه الكتابات التعبدية الدينية [ الجنان ] ؟

عند محاولة الحصول على إجابة لهذا السؤال لوحظ أن بعض السادة [ من أحفاد المرشدين ] على الأرجح قد أضافوا أسمائهم للجنان الأصلية والكتابات الدينية التي ألفها المرشدون.

وبهذا يتضح من الاقتباس الأخير بأن الرابطة الاسماعيلية تحاول أن تعطي الاسماعيليين انطباعاً بأنه رغم ذكر اسم السيد أو السيدة كناظم لقصيدة جنان ، فمن المحتمل أن تكون من تأليف مرشد مفوض من الإمام. وبمعنى آخر أعطيت لها نفس أهمية وتأثير منظومة نظمها مرشد مفوض.

وتم تصنيف مجموعة قصائد الجنان كما يلي:

1- جنان معتمدة نظمها وألفها مرشد مفوض.

2- جنان نظمها سادة معروفين.

3- جنان نظمها سادة لا يعرف من هم.

فرسمياً كلاً من الجنان والأناشيد التعبدية تسمى جنان، وكِلا النوعين يحترمه ويثق به ويطيعه الاسماعيلية لأن كليهما يحتويان على نفس الرموز والمصطلحات. وفي بعض الحالات يظهر اسم الأب كناظم واسم الابن في نفس القصيدة كراوي لها. وأحياناً وضعت أسماء يسبقها لقب بير - مرشد - بينما هو ليس يـبير - مرشد - ولا حفيد لمرشد أو سيد. وفيما يلي مثال واحد على قصائد الجنان المزيفة والتي تم تأليفها خلال حياتي أنا.

وسنرى في الجزء القادم أي الجنان التي ألفها مجهولون ومن هم ..؟؟

[البرقعي]

من كتب " بار كارو بيـدا قوروجي " ؟

قصيدة جنان تبدأ بجملة " بار كارو بيدا قوروجي " دائماً ما تلقى في مقر جماعة خانة في كندا. وهي أنشودة ألفها الأستاذ الأعظم حسين غلام- حسين الحسيني في المدرسة الدينية الليلة في خاداك في بومباي في الهند عام 1940م. وفي تلك الأيام كنت مدرساً فيها. وكان لمدير المدرسة موهبة شعرية مكنته من تأليف أناشيد للطلاب لينشدوها أثناء " المجلس " في المدرسة الليلية.

وفيما بعد أصبحت هذه الأنشودة بالذات جنان.

والأستاذ الحسيني الذي ألفها وكتبها باسم مستعار الأستاذ " خلي البال " الحسيني ، أصبح المرشد خلي البال الحسيني بدلاً من الأستاذ خلي البال الحسيني .

فمعظم الاسماعيلية لا يعرفون الحقائق التاريخية لبدء قصائد الجنان. والوعاظ لا يبوحون بهذه الحقائق من أجل المحافظة على وزن وقيمة قصائد الجنان. فهم يريدون أن يطيع الاسماعيلي كل قصيدة جنان ويحترمها رغم أن قصائد الجنان المزورة أكثر من قصائد الجنان التي تم تفويضها.


من كتب " غاربـيـس " للمرشد شمس ؟

تذكر المصادر الاسماعيلية بأن أئمتهم أرسلوا المرشد شمس من إيران إلى الهند. فهو قد ولد في إيران ومات في ملتان بباكستان [ حين كانت جزءً من الهند سابقاً ] ، وعند قيّم القبر ( الحارس ) شجرة نسب مسجل فيها بأنه ولد في مدينة غزني وقدم من أفغانستان. ولم يكن إسماعيلياً ولم يبشر بالاسماعيلية.

وبأية حال النقطة الجديرة بالملاحظة هي أنه كان أجنبياً حين قدم للهند. ويسجل التاريخ بأن سافر من أفغانستان إلى السند والبنجاب وكشمير والتبت ثم استقر في ملتان [ البنجاب ] حتى وقت وفاته.

حتى أن المصادر الاسماعيلية لا تملك أي تسجيل يدل على أنه مكث في كوتشه أو كثياوار أو قوجرات حيث يتكلم السكان اللغة الجوجراتية. ففي أماكن الجماعة خانة في البنجاب ، يتلو الاسماعيلية الجنان باللغة البنجابية والتي يقولون أن المرشد شمس هو من نظمها قبل عدة قرون مضت.

وفي معظم أماكن الجماعة خانة في العالم يتلو الإسماعيلية الغابرس [ هي أغاني شعبية باللغة الجوجراتية يرقص عليها الرجال والنساء في الاحتفالات على وقع أنغام الموسيقى ] ، مع الكاثاس والسلوكاس والجنان باللغة الجوجراتية والتي يُزعم على أنها كلها مؤلفة من قبل المرشد شمس. والعدد الكلي للمجموعة باللغة الجوجراتية يربو على 2000 قصيدة.

وهذا يطرح مجموعة من الأسئلة :

1- متى وأين تعلم المرشد شمس اللغة الجوجراتية ؟

2- لماذا ألف وأنشد قصائد الجنان باللغة الجوجراتية أمام تابعيه الذين لا ينطقون الجوجراتية ؟

3- هل كان فن كتابة الشعر باللغة الجوجراتية قد ظهر قبل 700 سنة ؟

وإذا تمعنا باللغات التي نظمت بها أغاني الجنان والغابريس نجد أن مؤلفها متمكن من اللغة الجوجراتية وألفاظها في عصرنا هذا وفي العصور الوسطى.


من ألف " بـير باندياتي جوان ماردي " ؟

إنه لمن المشوق معرفة أن أحد مرشدي الطريقة الاسماعيلية المفوضين هو " كتاب ".


هذا الكتاب يعتقد بأن من كتبه هو إمام نزاري كان اسمه علي ، والذي سمي بالمستنصر بالله الثاني. والكتاب كان اسمه " بير بادياتي جوان ماردي " ، وفعلاً هو اسم غريب لمرشد.

ولمزيد من التفصيل أرجو أن تقرءوا الصفحتين 123 و 124 من كتاب " موجز مختصر لتاريخ الاسماعيلية " لأبو علي أ. عزيز.

لقد ترجم البروفيسور إيفانوف " بير باندياتي جوان ماردي " للإنجليزية ونشر النص مع ترجمته من خلال الرابطة الاسماعيلية في بومباي عام 1953م.

وكتب بعد عشر سنوات:

" مع الأخذ بالاعتبار بالاختلافات الجوهرية بين مختلف نسخ النص المذكورة في المقدمة ، نجد أنه من السهل الشك بأن نص الأثر " بير باندياتي جوان ماردي " قد مر بين يدي خايرخواه هيراتي الذي يُشك بأنه كاتبه ، وربما وصل للهند عن طريق روايته.

[ الأدب الاسماعيلي - مطبعة جامعة طهران - ص 139 عام 1963م ]


من كتب " كلام البـير " ؟

يعتبر البروفيسور إيفانوف خايرخواه هيراتي بأنه أسوء منتحل ومزور لكتاب هفت بابِ بو إسحاق [ هفت الباب من تأليف أبو إسحاق الكوهستاني ] إلى اسم " هفت بابِ شاه سيد ناصر " [ هفت الباب من تأليف السيد ناصر خسرو ] والذي يعرف بـ " كلام البير "

قد ترجمه البروفيسور إيفانوف عام 1959م.

وهذا الكتاب أعتبره إسماعيلية بدخشان وشمال باكستان بير ( مرشداً ) .

إن إعادة كتابة الكتب من قبل المرشدين والأئمة ليس استثنائياً عند أهل هذه الطريقة الفريدة.

والكتب التي أعيد تأليفها وتحويرها تعامل بكل تبجيل وتقدير بنفس مقدار التبجيل والتقدير للكتب التي لم يعاد تحويرها لأن الاسماعيلي لا يستطيع التفريق بين الجزء الأصلي والمحوّر.


من هم الخواجات ؟

لقد حول المرشدون الهندوس إلى خواجات وليس للاسماعيلية ، وكان تحولهم موضوع جدال هل هؤلاء الخواجات المتحولون شيعة أم سنّة. وتبين التسجيلات التاريخية وكتاب " النور المبين " بأنه قبل وصول الأغاخان الأول إلى الهند من إيران عام 1843م ، كانت جميع الاحتفالات والطقوس الأساسية للخواجات مثل الزواج والوفاة والختان والفاتحة .. الخ .كان يؤديها شيوخ السنة وعلى مذهب أهل السنة. ويتضح جلياً بأن أئمة الشيعة لم يذكروا في هذه الشعائر.

ويسجل كتاب " النور المبين " أنه في عام 1271هـ أصدر الأغاخان إعلاناً ( فرمان ) إلى الخواجات يطلب منهم تغيير تطبيق هذه الشعائر إلى شعائر الطريقة الاسماعيلية ، وأن يكون تطبيقها عن طريق شيوخ الشيعة والسادة بدلاً من شيوخ أهل السنة.

ولمدة عشرون عاماً جادل الأعضاء المتنفذين في الجماعة في كوتشه وكوثياوار التغييرات وسلطة الأغاخان وإعلانه. ويسجل كتاب النور المبين أنه تم التوصل لحلا وسط بين الخواجات والأغا خان. فقد وافق الخواجات يطبقوا الأمر عدا ما يتعلق بالزواج ، فطقوس النكاح تنفذ على طريقة المذهب السني.

وتدريجياً تغير مصطلح الخواجات ، وأصبح الخواجات إسماعيليون [ أتباع الجيل السادس لعلي يدعون إسماعيلية ] وأتباع علي [ شيعة ] في اعتقادهم الحقيقي.

وفي شمال أمريكا أصبح اسم الإسماعيلي مربكاً مع اسم إسماعيل ابن النبي إبراهيم ( عليهما السلام ).

ولمزيد من المعلومات اقرأ كتاب النور المبين الصفحة 438 - 439 ، وكذلك كتيب طبعته دار الطباعة العالمية في كراتشي عام 1932م ، كتبه غلام - علي ، بعنوان " مناشدة للسيد علي سليمان خان " .

لقد ذكر أبو علي نبذة قصيرة عن هذا الموضوع ، ولكن التواريخ التقريبية المسجلة في كتاب النور المبين 1279هـ = 1832م ، و 1293 هـ - 1866م ، بينما سجل أبو علي تاريخ 1252 هـ = 1836م ، و 1282 هـ = 1866م.

من غير " بالله " إلى الله ؟

على مدى سبعة قرون مرت الجنان الأصلية بتغييرات عديدة. ومعظم قصائد الجنان القديمة أما أنها فقدت أو ألغي نشرها للأبد، واستبدلت بقصائد جنان جديدة وبجنان ألفها السادة [ رجالاً ونساءً ] في القرن الماضي .

وعديد من قصائد الجنان ألفها الروابط الإسماعيلية. وبعضها حُرمت من قِبل الأئمة - الأغاخانية- ، وغيرها عُدلت لتتماشى مع معتقدات الشيعة أو لتمجيد شخصية علي.

وكمثال على ذلك كلمة " هاري " استبدلت بكلمة " علي " ، وكلمة " سوامي " تغيرت إلى " سامي " وجملة " بالله ذلك الإمام [ إسلام شاه ] هو الإمام " تغيرت إلى " الله مساو للإمام "

[ نعوذ بالله ]

فبعض نصوص هذه الجنان فوق القدرات الإنسانية وغير منطقية .

وعلاوة على ذلك ، ورغم هذا الفساد لازالت قصائد الجنان هي أساس معتقدات الاسماعيلية.

إن الاسماعيليون يتيهون خيلاءً وفخراً واعتزازاً حينما ينشدون " الله مساوٍ للإمام " بدون أن يعلموا أنهم ينطقون بالكفر والتجديف ، ويرتكبون إثماً شنيعاً.

وفي كتاب الطريقة الاسماعيلية لأبي علي اقتبس دزينة من هذه الأقوال تقريباً ، في الصفحة 136 و 137.



وإليكم بثلاثة فرمانات ، من فرمانات ( أوامر ) الأغا خان الثالث عن الجنان أضعها هنا لكم :


- لقد نظم - المرشد - البير صدر الدين الجنان باللغة الهندية ، والتي هي اقتباس من القرآن.

- لقد قدم لكم المرشد صدر الدين تفسير القرآن الشريف في قصائد الجنان.

- إن البير صدر الدين دلكم وقادكم إلى الطريق المستقيم ، وإذا [ تركتموه ] واتبعتم سُبل المغول والعرب فستضلون.

.

انتهى هذا الجزء ، ولكن هنا كلمة لابد من قولها :

ركزوا على قول الأغاخان لقومه الذين يؤمنون بألوهيته بأنهم إذا اتبعوا العرب - يقصد أهل السنة - فأنه سيضلون .

وسترون أكاذيب الاسماعيلية وقولهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أتى للهند بصورة بير ( مرشد ) ،

وأن علياً هو الله ..

بل ستقرءون قول الأغاخان بأن العرب حمير ، رغم إدعاءه النسب الهاشمي.

ولا زال للكفر الاسماعيلي بقايا وليس بقية.. !!

فقط أرجو منكم الصبر والدعاء لأخيكم ، فترجمة ثلاث صفحات تأخذ عدة ساعات للبحث عن معنى بعض الكلمات في القواميس وعلى الشبكة ومن مواقع الاسماعيلية أنفسهم.

[البرقعي]

الرسول محمد أتى للهند كمرشد - بـير - :

في الصفحة 133 اقتبس أبو علي من قصيدة جنان للمرشد صدر الدين باللغة الجوجراتية وإليكم ترجمتها :

" قبل الخليقة كان هنالك النبي محمد المصطفى ، وهو نفس المرشد الذي أتى للهند "

هذه الادعاءات الخيالية باسم المرشدين هي أساس الطريقة الاسماعيلية. تعاليم شاذة واعتقادات غريبة بتجسد حضرة علي والنبي محمد ، تماماً مثل عقيدة Avatara أي تجسد آلهة الهندوس فيشنو وراما ، قبل خلق المخلوقات .


لقد قيل للاسماعيلية بأن المرشدين الذين قدموا للهند يحملون نور النبي محمد ، وأن راما والأغاخانات هما نهاية التجسد للإله فيشنو . وأيضاً راما وكريشنا هما تجسد للإله فيشنو.


اعتراف النبي بأن علياً هو الخالق

والاقتباس التالي من قصيدة جنان فريدة أيضاً . وقد نشرت قصيدة الجنان هذه في مجموعة " شيتافني مؤمن " . ولهذه القصيدة علاقة بمولد علي ابن أبي طالب. وهي تروي حواراً بين النبي محمد المصطفى [ قبل نبوته وحين كان عمره 29 عاماً ] ومجموعة من الملائكة الذين قدموا للسلام على علي بن أبي طالب الذي ولد حديثاً.

[ وهذه ثلاث مقاطع من الكتاب باللغة الجوجراتية ]

وترجمتها هي :

" عندما عاد قائد الملائكة النبي محمد من زيارته للسلام على [ علي ] قالت الملائكة للنبي محمد : إنه [ الرضيع علي ] هو خالق العرش السماوي، وهو [ علي ] الذي أمرنا وجعلنا تحت قيادتك. إنه هو بدون أي شك .

عندها قال النبي محمد : أخوتي الملائكة ، دعوني أخبركم بما أفكر به.

إنه [ الرضيع علي ] الذي عرفني بنفسي .

إنه هو خالق هذا الكون !!!


فهل بعد هذا كله ، هل يمكن اعتبار الجنان هذه مقتبسة من القرآن ؟

وهل ذكر في القرآن بأن علياً هو خالق هذا الكون ؟


إليكم بملاحظات أخرى:

لماذا لا يمنع الأغا خان كريم تابعيه من ترديد وتلاوة أمثال قصائد الجنان هذه إذا كان هو كما يزعم بأنه [ سليل مباشر للرسول ] حقاً ؟

أي مسلم عاقل لن يصدق جملة واحدة من الكلام السابق في هذه القصيدة.

وأي شخص مسلماً كان أم غير مسلم قرأ سيرة نبي الإسلام العظيم محمد يمكنه القول بأنه عندما سمع النبي محمد جبريل لأول مرة في حياته في غار جبل حراء كان عمره وقتها أربعون عاماً.

فإذا كان عمر النبي 29 عاماً حين عرف بأن علياً هو خالق الكون ، فلماذا كان يذهب إلى غار جبل حراء ؟

ولم ارتعب الرسول حين سمع صوت جبريل في الكهف إذا كان كل منهما يعرف الآخر وتحدث معه من قبل ؟

وأخيراً ، من أخبر المرشد بما قاله النبي للملائكة قبل 700 عام ؟

إن أمثال هذه الجنان هي الأسس التي قامت عليها مقولة تفوق وسيادة علي وورثته الأغاخانات.

لقد خلق الله آدم وألهمه الحكمة. وغرس فيه معرفة الحكمة وحسن التقدير. وأعطاه مقدرة الاستنتاج والحدس والحس الغريزي. ومن هنا نـَعـِم بمكانة خاصة بين مخلوقات الله " أشرف المخلوقات " .

لقد كرّم الله - عز وجل - آدم وجعله خليفة في الأرض. فنحن الجنس البشري ورثنا هذه المقدرات.

واليوم مصادر اكتساب المعرفة لا حدود لها ، ويمكن الحصول عليها بكل سهولة. وهذا ما يثير دهشة المرء ويجعله يتساءل :

لماذا إسماعيلية القرن العشرين الذين لهم خبرة وبصيرة متقدمة في إدارة أمورهم المالية والتجارية يصبحون سذجاً ليضعوا كل ثقتهم بقصائد الجنان ، ويؤسسوا معتقداتهم الدينية على هذه الخرافات الشاذة الشـِعرية في قصائد الجنان عن علي والنبي وليس على تعاليم القرآن ؟

لقد علمنا القرآن : { قل إنما أنا بشر مثلكم } الكهف : 110

وأما عن قدرات حضرة علي الخارقة وسلطته العليا ، ففي العصر الفاطمي [ وهذا قبل عصر ألموت وقبل عصر الجنان ] ، كان علياً يعتبر " الوصي ووزير خير المرسلين " وقد نقشت هذه الكلمات على دنانير الفاطميين ليصورا أئمتهم بأنهم من ذرية علي.

أليس على الأغاخان أن يطلب من تابعيه اعتباره وزير للرسول بما أنه يدّعي أنه سليل الفاطميين ؟


من هم المغول والعرب ؟

يوجد فرمان آخر للأغاخان الثالث الذي يصرح بأن المغول " شحاذون " والعرب " مثل الحمير " ، فما الذي يمكنهم أن يقدموه للاسماعيلية ؟

والفرمان مكتوب بالخوجكية [ وهي نصوص طورت خصيصاً للخواجات الاسماعيلية ، لغرض سرية التسجيلات والكتابات ].

وهذا الفرمان وضع في 20 أغسطس 1899م في زنجبار بأفريقيا ، وإليكم بترجمته:

" المرشد صدر الدين دلكم على الصراط المستقيم ، فإذا تركتموه وذهبتم إلى ما يقوله المغول والعرب فستنحرفون . إن العرب مثل الحمير ، فماذا سيعلمونكم إياه ؟

إنهم هم أنفسهم لا يعرفون شيئاً فما الذي سيعلمونكم إياه ؟

والمغول يبحثون عن الصدقة في كل بلد ، فما الذي سيعلمونكم إياه ؟

إذا سمعتم كلامهم فستصبحون حمير ".

[ بحر الرحمات ص 30 - 30 ]


إن الأغاخان الثالث يقول في فرمانه للاسماعيلية أنهم إذا تبعوا كلام المغول والعرب سينحرفون ويبحون مثل الحمير. والسؤال هنا هو :

من هو الأغاخان الثالث ؟

ألم يدّعي بأنه هاشمي ؟

وما هو نسب حضرة علي رضي الله عنه والنبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟

وأخيراً ما هو أصل الأغاخان ؟

هل هو إيطالياً أم فرنسياً أم إيرانياً أم عربياً ؟

إنه يسمي نفسه كريم الحسيني.

فمن هو الهاشمي والحسيني إن لم يكونوا عرباً ؟

إن المسلمين هم الذين يخضعون لله ، وأسسوا اعتقادهم الديني بناءً على " كلمات خالقهم " " القرآن " .

وأما مؤمني الاسماعيلية فهم الذين يخضعون لإمامهم ، وأسسوا اعتقادهم الديني بناءً على " كلمات الأشعار " الجنان.

فأي طريقة أهدى ؟

يقول الله - عز وجل - : { هل أنبئكم على من تنَزّل الشياطين * تنَزّلُ على كل أفاكٍ أثيم * يُلقون السَّمع وأكثرهم كاذبون * والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم تَرًّ أنهم في كل وادٍ يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون } الشعراء : 221 - 226

ولازال للكتاب بقية ..!!

وسنرى كيفية صلاة أتباع الأغا خان بإذن الله ..!!

لا أدري لم تذكرت اليوم بسيم - صابرون - وهو يترضى على مولاه وسيده الأغا خان ..!!

[تلميذة الفاروق19]

اقتباس: التأليف البشري والوحي الإلهي : بدأ عدد كبير من الحضور رجالاً ونساءً يغادرون القاعة في احتجاج صامت على كلامه.

يا رب هده تصرفات مسلمين ؟؟؟؟؟

اقتباس: أكبر بهايي ، ألا تخاف من مولانا البابا ( الأغا خان ) أن يسخط عليك

ههههههههههههههههههههههههه طيب ويش يصير لو يسخط عليه الاغاخان

اقتباس: والسؤال الواضح هو لماذا الطريقة الاسماعيلية التي يتبعها مليون شخص من مليار مسلم هي التي تُقبل من الـ 73 فرقة

طيب ليش الاغاخان ما يشوفلوا صرفة مع هالمليار
مو هو نور الله او الله ،، ما يسخطنا ويفرجينا قوته

اقتباس: النبي أتى ليرينا الحقيقة .. وعلي هو مالك الحقيقة النبي متلقي للقرآن ... وعلي هو القرآن الناطق

لا حول ولا قوة الا بالله ........

اقتباس: الإمام معصوم ولا يذنب

اكويس انهم بقولوا هون انو امام معصوم،،

اقتباس: علي هو الحكيم { إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون * وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم }

لاحول ولا قوة الا بالله ،، بيفسروا القرأن على كيفهم وبيضحكوا على عقول الناس

طيب بدال هيهم بستشهدوا على ان على (حكيم) من القرأن
ليش مايستشهدوا فى القرأن فى كل حياتهم

ولا بلاش ، ليزيدوا الناس ضلالة فوق ضلالتهم
وتكون بحجة اقوى ( انهم يتبعوا كلام الله فى كتابه العزيز)

اقتباس: " الإمام هو السلطة العليا والمعيـّن مباشرة من الله " تحت عنوان : التبليغ بالإمامة { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين

اصلا الشيعة بكل طوائفها دايما يستشهدوا بأيات اليهود والنصارى على انفسهم

كأنهم يعترفوا انوا دينهم ما هو الا تلفيق من اليهود

اقتباس: المعجزات الفريدة للداعي شمس]

هههههههههههههههههه تدرى انو معجزات الداعى شمس لازم نصورها فيلم اكشن
حتجيب اموال طائلة
بس تدرى ما حتلاقى حدا يرضى يتبنها كفيلم ، حتى اطفال عام 2009 ما يدخل راسهم تهبيلات شمس

اقتباس: معجزات حضرة علي الفريدة : " وأن أفراد المجتمع كانوا يؤمنون بأن المرتضى علي هو الله "

انا اقول معجزات الداعى شمس افضل

اقتباس: وبعدها أضاف الأغا خان قائلاً : " ونحن نور المرتضى علي ، نمثل ونجلس أمامكم أيها القوم "

طيب ادا كان الاغاخان هو الله كان قام قطعلوا واحد من الهبل اللى يجلسون امامه

واحياه كمان مرة ليثبتلهم انو هو عنجد نور الله

اقتباس: هل الألوهية لعبة يويو ؟ اخى البرقعى اعتقد انو هدا هو التشبيه الصحيح للالوهية حسب المذهب الاسماعيلى لقد أعلن الإمام التاسع والأربعون من خلال المحكمة العليا في لندن بأن جده الإمام الثامن والأربعون لم يدعي الألوهية أبداً. فهل كان جاهلاً لا يعرف الفرمانات التي اقتبست قبل قليل والتي صرح بها جده ؟

يمكن ما كان واصلوا الخبر انو هو اله لسة


بهمش ما هو الامام ال49

تدارك الامر

اقتباس: ورد الأغاخان السريع والهادئ حين سئل عن هذا الموضوع فقال]: بأن الملايين في الهند يعبدون البقرة كآلهة ، أوليس هو أفضل وخير من البقرة ؟

لا بجد اقنعنى

اقتباس: القرآن هو معجزة الإسلام الوحيدة ولكن في هذه المرة كان الأغاخان على التلفاز

لما صار ع التلفاز وعلم انه لما مهرب قررالاعتراف
بس اللى يجننى عقول الاسماعلية اللى يتبعونه
ما كان يحكى انو القرأن متحجر ،، كيف يقول عنو معجزة ؟؟؟؟؟

اقتباس: ]واليوم بعد مرور خمسة عشر عاماً على ذلك المؤتمر في عام 1973م ، لازال كبير الدعاة وزملاءه يعزفون تلك النغمة القديمة المكررة. بل ذهب بخطوة أبعد قليلاً فبدأ بالقول " أن الإله الحقيقي ليس كريم أغاخان فقط .. بل وحضرة علي والرسول محمد ، وحضرة فاطمة ، وحضرة الحسن والحسين أيضاً " والذين يعرفون الآن بـبوتجان باك [pujtan pak ]أي الأشخاص الخمسة المقدسون"

يا سلااااااااااااام ،، منطقى كلامهم

كلامهم كله تناقضات
مرة يقولون على امام معصوم ومرة يقولون انو نور الله او هو الله (والعياذ بالله)
مرة يقولون القرأن متحجر ومرة يقولون انو معجزة
الامام ال48 لم يدعى الالوهية بينما الامام ال94 ادعى الالوهية
بارك الله فيك اخى على مجهودك
وبانتظار الترجمة القادمة
من عجايب الاسماعلية