زاوية وألف إشكال

[حسن الشخص]

أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال‏:‏ قرأت على ابن عباس ‏(( ‏فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة‏ )) قال ابن عباس‏:‏ ‏(( ‏فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‏ ))‏‏.‏ فقلت ما نقرؤها كذلك‏!‏ فقال ابن عباس‏:‏ والله لأنزلها الله كذلك‏.‏

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال‏:‏ في قراءة أبي بن كعب ‏(‏( ‏فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ‏)‏‏)‏‏.‏

وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال‏:‏ في قراءة أبي بن كعب ‏(‏‏( ‏فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى‏ )‏‏)‏‏.‏

وأخرج عبد الرزاق عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرؤها ‏(( ‏فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن‏ ))‏ وقال ابن عباس‏:‏ في حرف أبي ‏(‏‏( ‏إلى أجل مسمى‏ )‏)‏‏.‏



أليست تحريفا ؟؟

[أبو عبيدة]

هههههههههههههههه
الغبي الرافضي
ما أغباك يا هارب
ما أتيت به هو من القرآءات الشاذه يا غبي فهي ليست من القرآن
.‏فيكون من قبيل التفسير للآية

وقد ورد في كتاب الكشاف أن ابن عباس
أنه رجع عن ذلك عند موته وقال‏:‏ اللهم إني

أتوب إليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف‏.‏
وهذا يدل على أن المراد بها التفسير وإلا ما احتاج الى الرجوع الى القول بالتحريم



ثانياً هذه القرآءة عندكم يا بني رفض
ففي الكافي ج5 ص449 ووسائل ج14ص316 و الحدائق الناضرة ج 42 ص 118 :

عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن ابي عبد الله عليه السلام ( قال : إنما نزلت ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن اجورهن فريضه )

وأيضاَ في تفسير العياشي والقمي هذه الرواية

عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال كان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة و لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فقال هو أن يتزوجها إلى أجل ثم يحدث شيئا بعد الأجل

[أبو خالد السهلي]

[align=center]يا ليت حسن الشخص يأتي لنا بقول عالم من علماء المسلمين (أهل السنة والجماعة) .. يقول بأن هذا القرآن محرف !!؟

حاول !!

أما نحن فيكفينا :

[web]http://www.albrhan.com/arabic/wthaeq/koktal/araa.html[/web]

وهذا شيخكم .. الكوراني :

[rams]http://www.albrhan.com/arabic/video/korani_t7reef.ram[/rams]

الى متى .. التعصب والطائفية ؟؟[/align]

[فتى الإسـلام]

أتحدى الرافضي
أن يحلف بالله جل وعلا
أنه إتبع ما يدعي أنه هدى من ( عند أنفسهم ) الأئمة ,, وتزوج هو متعه ,,, وزوج أخواته متعه ,,, وزوج أقاربه من بنات وبنين متعه

[صاعقة]

يا حسن مدلس موضوع المتعة اللتي انت تتحدث عنها اشبعت نقاش ولم يستطيع اي رافضي الصمود بل هروب الى هروب


المتعة هي الزنا الصريح فانتم مقتنعين بها وهذا شانكم لانكم لا تعيرون اي اهتمام بشرفكم وشرف نسائكم ومبروك عليكم

الباقي بس تفتحون لكم البارات ودور لممارستها حتى في العلن يامن لا تتحلون بخلق الاسلام ولعنة اللة على كل من اتهم

قراننا ورسولنا الاكرم علية الصلاة والسلام ببمثل هذا القبح

[حسن الشخص]

ما هذه الأخلاق ؟

أتخشون النقاش ؟

لله الحمد


وأخرج ابن مردويه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يا أبي إني أمرت أن أقرئك سورة فاقرأنيها:
‏(( ‏لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة‏ أي ذات اليهودية والنصرانية إن أقوم الدين الحنيفية مسلمة غير مشركة، ومن يعمل صالحا فلن يكفره ‏وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة‏ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وفارقوا الكتاب لما جاءهم أولئك عند الله شر البرية، ما كان الناس إلا أمة واحدة ثم أرسل الله النبيين مبشرين ومنذرين يأمرون الناس يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويعبدون الله وحده، وأولئك عند الله هم خير البرية ‏‏جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه‏ ))‏‏.‏


وأخرج أحمد والترمذي والحاكم وصححه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏‏إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ‏
(( ‏لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب‏ ))‏ فقرأ فيها: ولو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيته لسأل ثانيا، ولو سأل ثانيا فأعطيته لسأل ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفيه غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية، ومن يفعل ذلك فلن يكفره‏.‏


وأخرج أحمد عن أبي بن كعب قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الله أمرني أن أقرأ عليك فقرأ علي
‏(( ‏لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتو الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة‏ )) إن الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية، ومن يفعل خيرا فلن يكفره‏.‏ قال شعبة‏:‏ ثم قرأ آيات بعدها ثم قرأ: ‏لو أن لابن آدم واديا من مال لسأل واديا ثانيا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب‏، قال‏:‏ ثم ختم بما بقي من السورة‏.‏



و يأمر عمر بأن يثبتها بالمصحف:

وأخرج أحمد عن ابن عباس قال‏:‏ جاء رجل إلى عمر يسأله فجعل عمر ينظر إلى رأسه مرة وإلى رجليه أخرى هل يرى عليه من البؤس، ثم قال له عمر‏:‏ كم مالك‏؟‏ قال‏:‏ أربعون من الإبل‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ قلت صدق الله ورسوله لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب‏.‏ فقال عمر‏:‏ ما هذا‏؟‏ فقلت‏:‏ هكذا اقرأني أبي‏.‏ قال‏:‏ فمر بنا إليه فجاء إلى أبي فقال‏:‏ ما تقول هذا‏؟‏ قال أبي‏:‏ هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال‏:‏ إذا أثبتها في المصحف‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏

[أبو عبيدة]

[align=center]هههههههههه
الغبي الرافضي
والله ما أرى إلا ضعفاً

أما عن ما أقتبسته فهو منسوخ يا أبا الغباء
فقد ذكره الكلب الخؤي لعنه الله متهماً أهل السنة في كتابه البيان ص 204
وهذا الخوئي الغبي المدلس نقل تلك الروايات من كتاب السيوطي ولو تمعن هذا الخبيث عنوان الموضوع لكفاه
فلقد اورد ها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه .الإتقان جـ2 ص 719 .

الطامة على رأس الرافضي أسمع قول علماؤكم في ما نقلت ومنهم :
ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع.مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة

كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب . الناسخ والمنسوخ ص 34 .

أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع ). التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة [/align]

[حسن الشخص]

فآخر رواية تثبت أن أبيّاً كان يعتقد بقرآنية هذه السورة كاملة، و أشار على عمر بإثباتها بالمصحف، و هي كما الآية الأولى، و ليست شبهة أخرى، الشبهة واحدة مع أمثلة متعددة.

فهل يقول أبي بن كعب بالتحريف، لأنه يعتقد بقرآنية آيات زائدة عما هو عليه المصحف؟؟؟



لا تراوغ و أجب.

[أبو خالد السهلي]

[align=center]أجب عن التساؤلات في مشاركتي الآولى يا أبا علي

حاول .. ألا تهرب هذه المرة [/align]

[أبو عبيدة]

[align=center]ههههههههههههه
كم اضحكتني يا غبي
هذا يدل على غبائك
فلم نرى ولا رواية ضعيفة ولا موضوعة تثبت أن ابياً اثبتها في الصحف

وهذا يدل على أن أبياً لم يكن يعلم بنسخ إلا فيما بعد هذه الرواية
ويعضد هذا أنه لم يثبت أنه أثبتها في المصحف بل لم يثبتها لأن بعد هذه الرواية شك أنها من القرآن لوجود الإجماع من الصحابة أنهم لم يسمعو بها إلا منه وهذا يدل على نسخها بعد ما أقرآه أياه الرسول
فقدأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال‏:‏ قلت يا أمير المؤمنين‏:‏ إن أبيا يزعم أنك تركت من آيات الله آية لم تكتبها‏.‏ قال‏:‏ والله لأسألن أبيا فإن أنكر لتكذبن‏.‏ فلما صلى صلاة الغداة غدا على أبي فأذن له وطرح له وسادة وقال‏:‏ يزعم هذا أنك تزعم أني تركت آية من كتاب الله لم أكتبها‏.‏ فقال‏:‏ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب‏"‏‏.‏ فقال عمر‏:‏ أفأكتبها‏؟‏ قال‏:‏ لا أنهاك‏.‏ قال‏:‏ فكأن أبيا شك أقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قرآن منزل‏.‏

أما عن قولك انه يدل على تحريف
فوالله ما أرآه إلا يدل على تخريفك يا غبي
فيا غبي وقليل الفهم
ابي رضي الله عنه سمع تلك الآيات المنسوخه مشافهه من رسول الله
ثم علم بعد ذلك أنها منسوخه فأين التحريف في ذلك[/align]