دَفعُ بغي علي جمعة المصري على الإمام الألباني

[فارس الكلمة]

اقتباس: ولا/ غضبت لما قلت الألباني دون لفظة إمام وبالمثل فلي الحق أن أغضب لما قلت علي بن جمعة دون لفظة شيخ أو إمام ثانيا/ ليس في قولي الألباني دون لقب قبلها إساءة أدب فإساءة الأدب تكون بالتطاول والتنابز وليس بنداء الأنسان باسمه والرجل والوحيد الذي نهينا عن نداءه باسمه هو (سيدنا رسول الله ) حين قال الله تعالى (لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) وكتب العلم مليئة بسرد أسماء علماء دون ألقاب ولو انك قلت علي جمعة مثلا دون تعمد تنقصه لما رماك احد بإساءة الأدب وإنما تعمدت ذلك لتعلمي أن التحدث عن عالمين ينبغي ان يكون بكامل توقير كليهما فلما لم يحصل ذلك كما هو في عنوان الموضوع قلبت الصورة لتدركوا مدى سوء وقعها على غيركم ثانيا/ النفاق من أعمال القلوب وهذه لا يطلع عليها إلا الله والأولى الابتعاد عن رمي الناس بمثل ذلك للامتثال للآية(ولا تقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) ثالثا/ الأخ فارس الكلمة ذكرت أمورا بارك الله فيك أجيبك عنها باختصار إجازة التعبد بالمذهب الجعفري مقيدة عند الجميع بما لا يخالف الإجماع أو بما لا يخالف نصا في المسالة مثلا كمسح الرجلين والواطء في الدبر والنكاح على جهة المتعة وغيرها فنحن لا نفتي بهذا ولا نجيز التعبد به فاعلم أن كلام الشيخ بمقيد بقيود عددا وهذا معلوم من حال الشيخ في الإفتاء فالتسرع في النقد بناء على عدم التريث في فهم الكلام آفة تودي بنا إلى مثل هذا الجدار الفولاذي أمر مرده لولي الأمر وقد رأى ولي الأمر أن يؤمن حدود بلاده وان التسرب الفلسطيني دون الدخول الرسمي مضر ببلاده فقرر ذلك وحين يعرض ولي الامر القضية بحيثياتها على المفتي فيفتيه المفتي بما يراه وفقا لما سرده له ولي الأمر في المسألة وهنا تقع المسآئلة على المستفتي لا على المفتي وموقف الشيخ من فلسطين واليهود معلن وبين جدا وارجع لموقع دار الإفتاء تجد بيانات الشيخ بشأن فلسطين ولك مثلا مراجعة هذا الرابط على جهة المثال لا الحصر هذا إن كانت سياسة الموقع لا تمانع بوضع الرابط http://www.dar-alifta.org/Viewstatem...?ID=241&type=0 وعن موضوع المناظرة هذه فأنصحك بالاستماع مرة اخرى لنص كلام الشيخ ففرق بين أن يقول ذهبت أنا وناظرت بنفسي الألباني وبين أن يقول قلنا له فتحمل أن يكون قالها بنفسه او حملها إليه رسول منه او تحمل على أصحابه الموافقين له المناظرين للألباني والموافقين للمفتي وعلى كل فالقاعدة تقول المثبت مقدم على النافي فحين يثبت الشيخ وينفي غيره فإثبات الشيخ مقدم على نفي غيره لاسيما وان الشيخ الحويني والسرساوي لم يكونا ملازمين للألباني طوال حياته حتى يعرفا من دخل و من خرج وما كانا حتى من طلبته وحتى كلام الدكتور مازن والشيخ الحويني غير دقيق فزعما -معرضين بمولانا المفتي- أن الشيخ قال التقيت بالشيخ الألباني أو ناظرت الشيخ الألباني وما قال الشيخ هذا بل قال له (قولناله) وفرق بينهما كبير وعن الامر الاخير أنصحك بمراجعة كتب الشيخين ابن باز وابن عثيمين وفتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء والدعوة و الإرشاد وانظر فيها هل تجد لاعتمادهم على تحقيقات الالباني أثرا؟ وعما ذكرته من تصحيح الالباني لحديث ضعفه المفتي فقد قلت لك قبل ولعلك تراجعه (لا يحتج بمذهب على مذهب ) وما كان من دأب السلف التراشق بالكذب عند الاختلاف على حكم حديث وسنده فرويدكم رويدكم ويكفيك لمعرفة قدر فضيلة مولانا أن الشيخ بكر أبا زيد أثنى عليه منذ أكثر من عشرين سنة وأمر عليا الحلبي أن يلزمه لأن الشيخ علي جمعة عالم وهذا من فم الشيخ القوصي تجده مبثوثا في ثنايا الشبكة العنكبوتية على اليوتيوب

السلام عليكم

ان غضبت لان لفظه شيخ الاسلام لاتستحقه عن جدارة انسيت محمد البرى رئيس جبهة علماء الازهر السابق عندما قال فى حوار له ان على جمعة ليس معه شهادة علمية...عندما رد عليه فى مسالة غشاء البكارة الذى افتى بجواز ترقيعه لاى سبب كان

اتعرف ان الشيخ على جمعه-- وفقه الله للخير-- كان قد سرد ادلة النقاب وقال ان الاتهامات المشار اليها هوه محض كذب وخرافة..؟ ثم بعد ان اصبح مفتيا قال عادة..وهذه خدمة للحكومة..ثانيا نفاقه كان ف كذبه على الائمة كالشافعى وغيره فى مسالة اللحية وكذلك ف فوائد البنوك..انها ربا..

اما المناظرة ففى اولها كذبه ان الامة كانت تعمل بالحديث الضعيف واتهمه بانه مبتدع وبيقول مين قالك بيقول قال وبيرد وقال قولته بتضعف مسلم..
على جمعة بيقول للالبانى انت بتضعف مسلم...!!! وابتدع قصةالضعيف والصحيح .......؟؟! الشافعى يقول لو صح الحديث فهذا مذهبى والثانى على جمعة يقول ان الشافعى احتج باحاديث الضعيفة وابن حجر له كتاب المنحة فيما علق الشافعى الحكم به على الصحة..وبين المسائل التى توقف فيها الشافعى حتى يجد صحة لها.

http://www.4cyc.com/play-12uQu0lj4Rk

ماشاء الله المفتى يوافق ولى الامر ...مفتى الحكومة بالمعنى البلدى.
ويضيق على اخوانه الحصار ويموتون جوعا واى تسرب حدث هذا كله من امر الكيان الصهيونى ولا تستطيع ان تنكر انت ولا الشيح على جمعة..

سئل ابن عثيمين رحمه الله عن الأذكار و ذلك في فتاوى نور على الدرب فكان مما أجاب به رحمه الله :
(( ننصح الأخ أن يرجع إلى الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية وتصحيحه للشيخ ناصر الدين الألباني ))

، وليس عنده كما عند الشيخ الألباني في التحقيق والعلم.)) في لقاء الباب المفتوح ( لقاء رقم 130 )


ابن عثيمين و الدفاع عن الألباني رحمه الله :

# في لقاء إدارة الدعوة بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة قطر مع فضيلته ، بتاريخ :7/5/2000م سئل ابن عثيمين
يقول البعض : عن الشيخ الألباني -رحمه الله- أن قوله في مسائل الإيمان قول المرجئة ، فما قول فضيلتكم في هذا؟!
فكان جواب فضيلة الشيخ ابن عثيمين ما نصه :
(( أقول كما قال الأول :

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم .:. من اللوم أوسدوا المكان الذي سدوا

و الألباني -رحمه الله- عالم ، محدث ، فقيه - وإن كان محدثا أقوى منه فقيها ، ولا أعلم له كلاما يدل على الإرجاء - أبدا - لكن الذين يريدون أن يكفروا الناس يقولون عنه ، وعن أمثاله : إنهم مرجئة ! فهو من باب التلقيب بألقاب السوء ، وأنا أشهد للشيخ الألباني -رحمه الله- بالاستقامة ، وسلامة المعتقد ، وحسن المقصد،ولكن مع ذلك ؛ لا نقول : إنه لا يخطئ ؛ لأنه لا أحد معصوم إلا الرسول - عليه الصلاة والسلام . ))

بالرغم من ذلك وان هناك ابن عثيمين رحمه الله يخالف الالبانى فى بعض مسائل الفقه والحديث الا ان الاحترام وتقدير العلم والثناء عليه قائم

مخاطر اخى قول ان الشيخ اخطأ فى ان الالبانى ضعف حديثا رواه ولاتقول مذهب عن مذهب لان الحديث واضح وهذه تهمة شنيعة..

اقتباس: هذا الرجل كذاب وجاهل !! أما كذبه : فالأحاديث التي ذكرها : ( إن الله يحب إذا عمل أحكم عملاً أن يتقنه ) : قال هذا الكذاب : هذا الحديث ضعيف ! (وهويقصد ان الالبانى ضعفه) وأقول : بل هو حديث صحيح بطرقه وشواهد قال شيخنا الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 10

اولا بخصوص المذهب الجعفرى قال يمكننا التعبد به واما بخصوص ماذكرت فهذا ماخالف لان كذلك يمكننا ان نتعبد مع الخوارج فى بعض الفروع التى نتفق مع بعضنا البعض..المذهب الجعفرى معروف بالطعن فى الصحابة وامهات المؤمنين وتكفيرهم لنا وعقائد شركية وغلو فى الامام على رضى الله عنه وارضاه ..فاى تعبد يقصد..؟؟؟؟؟؟؟!!!

ثم ان الشيخ القرضاوى وفقه الله اثبت ان الشيخ شلتوت رحمه الله دلس عليه فى فتوى التعبد بالمذهب الشيعى وذلك لان الوثيقة لم يكن فيها توقيع الشيخ رحمه الله....

والكلام الذى ذكرته هو ان الشيخ رحمه الله كان يتكلم عن الاصول المتفق عليها ولكن السؤال هل يقبل الشيعة ان تكون السنة حجة..؟!
بالرغم من ان هناك من يعمم هذا التعبد

اقتباس: وقال على جمعة في حوار مع "العربية.نت": إن الشيعة بطبيعتها طائفة متطورة، وهم يُسلّمون بذلك، باعتبارهم الواقع جزءا لا يتجزأ من فقههم، "ولكن هناك من ينقِّب في الكتب الشيعية القديمة، ويخرج علينا بالخلافات، وهذا خطأ جسيم".

اقتباس: ومن جهته أكد الدكتور أحمد السايح الأستاذ بجامعة الأزهر أن كلام القرضاوي بعيد عن الصواب والمنهج الاسلامى لأن المذهب الجعفري قريب من فقه الامام مالك مؤكدًا انه قرأ هذه الفتوى بنفسه وتأكد انها مختومة بشعار الأزهر وتوقيع الشيخ شلتوت وتم نشرها بمجلة <رسالة الإسلام> وانه أعاد نشرها في مجلة <بحوث ودراسات> التي كان يرأس تحريرها·

وهذه ثمرات نافعة حيث ليس فى العقائد بل فى الفقة الذين يزعمون انهم ياخذونه من جعفر الصادق وغيرهم ولانعرف من جعفر المجهول الذى اخذوا منه ف الكوفة وجعفر الصادق رضى الله عنه الامام العلم ولد فى المدينة رضى الله عنه وارضاه

[almokhater2010]

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام وعلى سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أولا/ طعن الشيخ البري في المفتي ليس دليلا على المراد منه ولمعرفة سيرة وإجازات مولانا العلمية فراجع موقعه الإمام العلامة ولعلك ترجع لثناء الشيخ بكر أبو زيد على مولانا المفتي

ثانيا / مسألتا فوائد البنوك وترقيع الغشاء من القضايا الفقهية المستحثة والتي يجوز لأهل العم فيها بل يجب عليهم أن يدلوا بدلائهم وحيث خالف بعضهم بعضا فليس في كلام أحدهم حجة على الآخر حيث انعدم النص الشرعي في المسالة وبقيت الدلالة ظنية فباب البحث فيها متسع لأهله

ثالثا/ حفظك الله لعلك لم تشق عن صدر مولانا لتعلم أغير آراءه موافقة ومطاوعة للحكومة أم لا ؟ فهذا مما لا يطلع عليه إلا الله والاولى البعد عن مثل ذلك

رابعا/ مسألة اللحية نصوص الشافعية فيها واضحة وظاهرة ولعل مولانا لم يأت بين عشية وضحاها فجمع كتب الشافعية ودس فيها حكما جديدا لحلق اللحية هو الكراهة

خامسا/ النقاب لك أن تعلم أنه من أمور الزي والأصل فيها كونها من باب العادات والأصل في العادات الإباحة وحيث إن الجمهور يرى أن الاستثناء في الآية راجع إلى الوجه والكفين في قوله تعالى (إلا ما ظهر منها ) فصار حكم الوجه والكفين خارجا عن كونه عورة فيبقى غطاءهما أو كشفهما على الإباحة الاصلية لكل ما هو عادة


وراجع تفسير ابن كثير في الآية تجد ما بينته لحضرتك وأما من سار على إحدى الروايتين من مذهب احمد بوجوب ستر الوجه واليدين فلا حرج عليه ولا ينكر عليه فلا علاقة للمسألة بالحكومة أو غيرها يا أخي بارك الله فيك

وإني إذ أكتب هذا لأنكر شديد النكير على من يجرم أو يحرم أو يتعسف ضد النقاب أو يلمز المنتقبة أو ينتقصها فقد سارت على مذهب متبع معروف فلم ينكر عليها بلا علة مقبولة ؟

ومعلوم أنه للعالم أن يختار من بين المذاهب ما يراه أوفق وأقرب لمراد الله فكون الشيخ يختار اختيارا يغاير اختيارا له سابقا فلا حرج في ذلك ولعلك تعرف أن للشافعي قولين قديم وجديد ولم يطعن أحد فيه لذلك

سادسا/ مسألة التعبد بالمذهب الجعفري ثابتة عن الإمام شلتوت بلا جدل فيها وقد ذكر رحمه الله ضوابطها ولم يقل المفتي يجوز التعبد بكل جزئية وبلا قيد ولا شرط بكل ما هو عند الشيعة ولو كان يجيزه لأفتى بحل وطء الدبر وحل المتعة ومسح الرجلين مثلا

وقد بينت لك أن الامر بين قولين فلك ان تقلد من رفضه ولا حرج عليك فهذه قناعات شخصية

سابعا / لم يتعرض أحد للشيخ الألباني رحمه الله ولسنا في معرض نقده ولا ذمه

ثامنا/ القلوب معرفة سرائرها عند الله وهي موكولة إليه فمن أين عرف الشيخ الذي نقلت عنه أن الشيخ لما ضعف الحديث (إن الله يحب احدكم..............) أراد أن الألباني ضعفه وصححه ؟

الشيخ لم يشر للشيخ الألباني في هذا الأمر من قريب ولا من بعيد

تاسعا / مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال هي مذهب الجماهير من الفقهاء والمحدثين وقد نص عليها ابن حجر فلا مجال لمناقشتها

وفقني الله وإياك لما فيه الخير والرشاد

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[abo othman _1]

(( فالمسألة محل نظر من علمائنا فمن رفضها فلا حرج عليه ومن قبلها فله فيها سلف من الأئمة العلماء والسادة النجباء ))

(( كل من أجاز التعبد بالمذهب الجعفري كالشيخ محمد البهي والإمام أبي زهرة و الإمام الراحل شلتوت ومولانا علي جمعة حفظه الله إنما هم على ما ذكرته لك من هذا القيد سالف الذكر ))

في المرة القادم افصح ولا تجمل عندما تقول عند الجميع نفهم انه عند جميع العلماء ، وعندنا نستفسر عن هذا الجميع نجدهم من المعاصرين ولم يسبقوا به .

فمن سبق هؤلاء بهذه الفتوى التي تروج للمذهب الرافضي ؟؟

جواز التعبد بالمذهب الرافضي فيما يوافق الكتاب والسنة ، إذن الاصل هو الكتب والسنة وليس المذهب الرافضي - هذا إن كان عندهم ما يوافق الكتاب والسنة - .

ولكن ما أقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل ، التقريب الفاشل مع الرافضة وما يصنع .

فبدلا أن يكون التعبد بالكتاب والسنة يقلون التعبد بالمذهب الجعفري المأخذون من كتب لا يعترفون بصحتها ولا الاخذ بها .

فلذلك الذي يريد تطبيق هذه الفتوى الخطيرة ماذا يصنع لابد أن يفعل أحد أمرين أما اتباع أحد المراجع الرافضية أو اقناء كتب الرافضة للتعبد بما جاء فيها !!!

والسؤال ما الذي جناه أهل السنة والجماعة من وراء هذه الفتوى إلا الترويح للرفض عند أهل السنة ، فلذلك لا اعلم فتوى نظير هذه الفتوى عند الرافضة ، والله المستعان .

وللاسف تجد من يدفاع عن مثل هذه الفتوى المبتدعة التي لم يعرفها سلف الامة !

فيا استاذ almokhater2010

ليس كل قول وكل فتوى كون سلف ويجوز الاخذ بها والمؤمن كيس فطن ولا يحملك بغضك وخالفك مع أهل السنة والجماعة إلى تتبني شواذ الفتوى سيما ان كان تخدم الرافضة ، ولكن نعلم أن كثير منكم لا يرى له عدوا إلا السلفيين وعندهم الاستعدات التحالف مع أي جماعة ضد السلفيين .

[almokhater2010]

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أرد على حضرتك في نقاط

قلت بارك الله فيك

(في المرة القادم افصح ولا تجمل عندما تقول عند الجميع نفهم انه عند جميع العلماء ، وعندنا نستفسر عن هذا الجميع نجدهم من المعاصرين ولم يسبقوا به .)

فرق بين كلمتي الجميع والإجماع فالإجماع هو اتفاق المجتهدين من امة سيدنا رسول الله على حكم واقعة في عصر من العصور

والجميع لا دلالة لها فقها على معنى الإجماع إلا إن احتفت بقرائن يفهم منها ذلك

و(أل) في الجميع عهدية تتجه لمن يرى جواز ذلك ولقد بينت هذا في كلامي

قلت أرشدني الله وإياك

(فمن سبق هؤلاء بهذه الفتوى التي تروج للمذهب الرافضي ؟؟)

إن كانت الفتوى لجواز التعبد بما خالف الكتاب والسنة فمردودة وإن كانت بما وافق الكتاب والسنة وهذا ما اشترطه المشايخ فائتني حضرتك بمن يجرؤ على رد قول موافق للكتاب والسنة بدعوى ان قائله متشيع؟؟؟

يقبل الحق من كل من تكلم به

ثم قلت بعد ذلك

(جواز التعبد بالمذهب الرافضي فيما يوافق الكتاب والسنة ، إذن الاصل هو الكتب والسنة وليس المذهب الرافضي - هذا إن كان عندهم ما يوافق الكتاب والسنة - .)

وهي التي حولها ندندن

ثم قلت ما نصه

(ليس كل قول وكل فتوى كون سلف ويجوز الاخذ بها والمؤمن كيس فطن ولا يحملك بغضك وخالفك مع أهل السنة والجماعة إلى تتبني شواذ الفتوى سيما ان كان تخدم الرافضة ، )

بغضي لأهل السنة والجماعة !!! أفلا شققت عن صدري؟ فليس لنا إلا إلى السنة مذهب

ثم قلت بعدها

(ولكن نعلم أن كثير منكم لا يرى له عدوا إلا السلفيين وعندهم الاستعدات التحالف مع أي جماعة ضد السلفيين )

أذكرك قول الله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم )

وقوله تعالى (وإن الظن لا يغني من الحق شيئا)

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[abo othman _1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله أخي الكريم

(( فرق بين كلمتي الجميع والإجماع فالإجماع هو اتفاق المجتهدين من امة سيدنا رسول الله على حكم واقعة في عصر من العصور ))

(( والجميع لا دلالة لها فقها على معنى الإجماع إلا إن احتفت بقرائن يفهم منها ذلك ))

بارك الله فيك

ليس هذا مبحثنا نقاشنا عندما تقول عند الجيمع يفهم من كلامك أنها عند الكثرة ، وهذا غير صحيح حيث أنه لم يفت بهذه الفتوى سوى بعض المعاصرين ، وهذه قضية واضحك عندك أنت قبل الجميع فلذلك قلت عند الجميع ولم تجسر وتقول عند هؤلاء الاربعة او الخمسة المعاصرين .

(( إن كانت الفتوى لجواز التعبد بما خالف الكتاب والسنة فمردودة وإن كانت بما وافق الكتاب والسنة وهذا ما اشترطه المشايخ فائتني حضرتك بمن يجرؤ على رد قول موافق للكتاب والسنة بدعوى ان قائله متشيع؟؟؟ ))

لا أبدا لا ارد دعوى جوزا التعبد بالكتاب والسنة ، وليس هذا محل نقاشنا بارك الله فيك ، محل نقاشنا فتوى جواز التعبد بالمذهب الجعفري - الرافضي - ، ما الحاجة لهذه الفتوى ، وما هو العاد منها إلى أهل السنة والجماعة ؟؟؟

وهذه هو مربط الفرس ما هو العاد على أهل السنة والجماعة ، فلذلك قلت لك في المشاركة السابقة :

اقتباس: فلذلك الذي يريد تطبيق هذه الفتوى الخطيرة ماذا يصنع لابد أن يفعل أحد أمرين أما اتباع أحد المراجع الرافضية أو اقناء كتب الرافضة للتعبد بما جاء فيها !!! والسؤال ما الذي جناه أهل السنة والجماعة من وراء هذه الفتوى إلا الترويح للرفض عند أهل السنة ، فلذلك لا اعلم فتوى نظير هذه الفتوى عند الرافضة ، والله المستعان

فأنت بدلا أن تدفاع عن هذه الفتوى وتروج جواز العمل بها وأنه لا حرج في العمل بها لأنه بعض المعاصرين أفتوا بها ؛ يتعين عليك مدى أثر هذه الفتوى على أهل السنة والجماعة وبعدها روج لها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله

(( بغضي لأهل السنة والجماعة !!! أفلا شققت عن صدري؟ فليس لنا إلا إلى السنة مذهب ))

ما أحتاج أن اشق عن قلب يكفيني أن أرى آثارك ، أما قلبك هو بينك وبين ربك .

(( ثم قلت بعدها

(ولكن نعلم أن كثير منكم لا يرى له عدوا إلا السلفيين وعندهم الاستعدات التحالف مع أي جماعة ضد السلفيين )

أذكرك قول الله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم )

وقوله تعالى (وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) ))

هل تنكر هذه الحقيقة ما تفسر تحالف أبو العزائم مع الرافضة دفاعه عنهم ونفس الوقت لا يطعن إلا بالسلفيين ؟؟!!

=============

أبو عثمان

[almokhater2010]

الأخ الكريم /أبو عثمان

الآن وصلنا لنقطة لا أرى تكثير الكلام حولها مجديا فقد توصلنا إلى أن الجميع لا تعني الإجماع وكنوك تفهم منها الكثرة فقد بينت لك مرادي بحمد الله بهؤلاء الجميع وإن كان مدلولها أصلا لا علاقة له بالكثرة لأنها من الالفاظ النسبية

على كل ليس هذا محل الكلام

اتفقنا على ان التعبد بهذا المذهب بما كان فيه موافقا للأصول وما خالفها فلك طرحه وأما كونك ترفض المسألة لمجرد الاسم (مذهب جفعري) فهذا لا وزن له شرعا لأن العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني وكما أن الأسماء لا تدل على الاشتراك في الحقائق والذوات

وعن قولك إن آثار بغضي ظاهرة

فأذكرك قول الله تعالى ( وإن الظن لايغني من الحق شيئا) فياليتك وقفت عند قولك (قلبك بينك وبين ربك)

وأما أمر أبي العزائم فهو من قبيل رد الفعل لمثل ما يلقاه من غمز إخوانه السلفية فلو انكف كل من الجانبين لما وقع مثل هذا مما يفتح بابا للعدو لاستغلاله

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[فارس الكلمة]

ثالثا/ حفظك الله لعلك لم تشق عن صدر مولانا لتعلم أغير آراءه موافقة ومطاوعة للحكومة أم لا ؟ فهذا مما لا يطلع عليه إلا الله والاولى البعد عن مثل ذلك

اقتباس: ساترك الحكم للقارئ المنصف لان هذا القول هو قول الصهاينة وامروا به الحكومة ووسماحةالمفتى يصير طوعا للحكومة ولعله ان كان صادقا فان هذه القضية واضحة ولاطاعةلمخلوق ف معصية الخالق والله حسيبه ونعم الوكيل تدافع عن شيخك لاى سبب كان الاعتراف بالحق فضيلة

رابعا/ مسألة اللحية نصوص الشافعية فيها واضحة وظاهرة ولعل مولانا لم يأت بين عشية وضحاها فجمع كتب الشافعية ودس فيها حكما جديدا لحلق اللحية هو الكراهة

حبيبى لو قال الكراهة لكان خيرا بل انه قال ليس ضرورى اطلاق اللحية..وقال هذا قول الشافعى وهذا تدليس

نص في "الأم" على حرمة حلقها؛ قال ابن حجر الهيتمي – الشافعي - في "تحفة المحتاج": "قال الشيخان يكره حلق اللحية"،اعترض ابن الرفعة في "حاشية الكافية" بأن الشافعي نص في الأم على التحريم، قال الزركشي وكذا الحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة، وقال الأذرعي: "الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة"، وقد اعتمد بعض متأخري الشافعية كراهية حلقها في المذهب، والصحيح تحريمه وهو مذهب المتقدمين"، وقال الإمام النووي– الشافعي - في "المجموع": "والصحيح عدم جواز الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت، للحديث الصحيح: ((وأعفوا اللحى))". وقال ابن عابدين - الحنفي - في "رد المحتار": "يحمل الإعفاء على إعفائها عن أن يأخذ غالبها أو كلها، كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم، ويؤيده ما في مسلم عن أبي هريرة عنه - صلى الله عليه وسلم -: ((جزوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس))؛ فهذه الجملة واقعة موقع التعليل، وأما الأخذ منها وهي دون ذلك، كما يفعله بعض المغاربة، ومخنثة الرجال؛ فلم يبحه أحد"، وقال الإمام ابن عبدالبر في "التمهيد": "يحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال"، وقال الحطاب المالكي في "شرح خليل": ((وحلق اللحية لا يجوز، وكذلك الشارب، وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه إلا أن يريد الإحرام بالحج ويخشى طول شاربه)).



خامسا/ النقاب لك أن تعلم أنه من أمور الزي والأصل فيها كونها من باب العادات والأصل في العادات الإباحة وحيث إن الجمهور يرى أن الاستثناء في الآية راجع إلى الوجه والكفين في قوله تعالى (إلا ما ظهر منها ) فصار حكم الوجه والكفين خارجا عن كونه عورة فيبقى غطاءهما أو كشفهما على الإباحة الاصلية لكل ما هو عادة
قال هو"إن هناك خلافاً على النقاب وهو بدعة عند الإمام مالك":
إمام مالك من القول ببدعية النقاب، فأمر يدعو إلى رفع الثقة عما ينقله صاحب هذا القول عن العلماء؛ فالإمام مالك قد كره انتقاب المرأة في الصلاة فقط، وليس مطلقاً كما جاء في كتب المالكية المعتمدة ومنها: "التاج والإكليل" عند قول خليل: "(وانتقاب امرأة)، من المدونة قال مالك: إن صلَّت الحرَّة منتقبة لم تُعِد. وقال ابن القاسم: وكذا المتلثمة. وقال اللخمي: ... وتسدل على وجهها إن خشيت رؤية رجل".اهـ

وكراهة الإمام مالك للمرأة ستر وجهها في الصلاة ليس خاصاً بالمالكية وحدهم، وإنما قال به عامة أهل العلم؛ لأن الانتقاب في الصلاة يخل بتمكين الجبهة من الأرض في السجود؛ قال الإمام أبو عمر بن عبدالبر: "أجمعوا على أن على المرأة أن تكشف وجهها في الصلاة والإحرام، ولأن ستر الوجه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والأنف ويغطي الفم".
وقال ابن قدامة – الحنبلي- في المغني: "لا يختلف المذهب في أنه يجوز للمرأة كشف وجهها في الصلاة , ولا نعلم فيه خلافاً بين أهل العلم"، وقال البهوتي – الحنبلي- في "كشاف القناع": "ويكره أن تصلي في نقاب وبرقع بلا حاجة".
وقال الخطيب الشربيني – الشافعي -: "وأن يصلي الرجل متلثما والمرأة منتقبة" - أي يكره ذلك -، ونص النووي في "المجموع" على أنها كراهة تنزيهية لا تمنع صحة الصلاة".



وراجع تفسير ابن كثير في الآية تجد ما بينته لحضرتك وأما من سار على إحدى الروايتين من مذهب احمد بوجوب ستر الوجه واليدين فلا حرج عليه ولا ينكر عليه فلا علاقة للمسألة بالحكومة أو غيرها يا أخي بارك الله فيك

وقال: "قال الباجي – المالكي - في "المنتقى": وإنما يجوز أن يخمرن وجوههن على ما ذكرنا – في الحج - بأن تسدل ثوباً على وجهها تريد الستر"، وقال الإمام أبو بكر بن العربي – المالكي -: وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج، فإنها ترخي شيئاً من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها".

وإني إذ أكتب هذا لأنكر شديد النكير على من يجرم أو يحرم أو يتعسف ضد النقاب أو يلمز المنتقبة أو ينتقصها فقد سارت على مذهب متبع معروف فلم ينكر عليها بلا علة مقبولة ؟
بارك الله فيك وياليت الشيخ على جمعة يثبت على رأى فقد كان مناصرا للنقاب ثم تراجع عنه ثم حاربه...كما هو الحال ف فوائد البنوك


ومعلوم أنه للعالم أن يختار من بين المذاهب ما يراه أوفق وأقرب لمراد الله فكون الشيخ يختار اختيارا يغاير اختيارا له سابقا فلا حرج في ذلك ولعلك تعرف أن للشافعي قولين قديم وجديد ولم يطعن أحد فيه لذلك

اذا صح الحديث فهذا مذهبى...وبذلك يكون قوله الذى يؤخذ منه رحمه الله

سادسا/ مسألة التعبد بالمذهب الجعفري ثابتة عن الإمام شلتوت بلا جدل فيها وقد ذكر رحمه الله ضوابطها ولم يقل المفتي يجوز التعبد بكل جزئية وبلا قيد ولا شرط بكل ما هو عند الشيعة ولو كان يجيزه لأفتى بحل وطء الدبر وحل المتعة ومسح الرجلين مثلا .

طيب الشيخ القرضاوى بين بالاثبات ان الشيخ شلتوت رحمه الله تعالى لم يجيز التعبد به.....والمفتى قال بجواز التعبد ولم يحدد ثم
اىجواز تعبد يجوز مع هؤلاء الذين لايقبلون بالسنة اصلا...؟! ثم انى بينت لكان الفقه داخل بجواز التعبد وهم يزعمون انهم اخذوه من جعفر الصادق العالمالبحر رضى الله عنه

وقد بينت لك أن الامر بين قولين فلك ان تقلد من رفضه ولا حرج عليك فهذه قناعات شخصية

نعم اقلد على علم حتى لايخرج علينا من يجيز لنا التعبد بالمذهب القاديانى او الخوارج

سابعا / لم يتعرض أحد للشيخ الألباني رحمه الله ولسنا في معرض نقده ولا ذمه.

حبيبى ف الله حياك الله وهل انا تهجمت على شيخك علنا بل ان شيخنا على رضا حفظه الله دفع بغيه وظلمه عن الالبانى رحمه الله محدث العصر

ثامنا/ القلوب معرفة سرائرها عند الله وهي موكولة إليه فمن أين عرف الشيخ الذي نقلت عنه أن الشيخ لما ضعف الحديث (إن الله يحب احدكم..............) أراد أن الألباني ضعفه وصححه ؟

الشيخ الالبانى رحمه الله قال عنه صحيح بل صحيح بشواهده ثم يقول عنه هذا بانه ضعيف...وبهذا يقدح ف العلامة الالبانى

الشيخ لم يشر للشيخ الألباني في هذا الأمر من قريب ولا من بعيد

بل ان شيخك وفقه الله لم يشر الى الامانة العلمية ف النقل هداه الله

تاسعا / مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال هي مذهب الجماهير من الفقهاء والمحدثين وقد نص عليها ابن حجر فلا مجال لمناقشتها ..

باركالله فيك ولكن شيخ عمم العمل بالحديث الضعيف والالبانى رحمه الله قال يجوزالعمل به ف فضائل الاعمال اما شيخك فاتمنى ان تستمع له جيدا فى حكايةالعمل بالحديث العضيف حيث قال ان الشافعى استدل باحاديث ضعيفة وغير ذلك

وفقني الله وإياك لما فيه الخير والرشاد

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين[/quote]

اللهم امين وبارك الله فيكم وعذرا لانى منشغل هذه الايام المباركة ويتعذر على الدخول

تقبل الله منا ومنكم صالح االاعمال[i

[فارس الكلمة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة almokhater2010     الأخ الكريم /أبو عثمان الآن وصلنا لنقطة لا أرى تكثير الكلام حولها مجديا فقد توصلنا إلى أن الجميع لا تعني الإجماع وكنوك تفهم منها الكثرة فقد بينت لك مرادي بحمد الله بهؤلاء الجميع وإن كان مدلولها أصلا لا علاقة له بالكثرة لأنها من الالفاظ النسبية على كل ليس هذا محل الكلام اتفقنا على ان التعبد بهذا المذهب بما كان فيه موافقا للأصول وما خالفها فلك طرحه وأما كونك ترفض المسألة لمجرد الاسم (مذهب جفعري) فهذا لا وزن له شرعا لأن العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني وكما أن الأسماء لا تدل على الاشتراك في الحقائق والذوات سؤالى هل شيخك قال ان التعبد يكون موافقة للاصول ام ف الفقة..؟! وعن قولك إن آثار بغضي ظاهرة فأذكرك قول الله تعالى ( وإن الظن لايغني من الحق شيئا) فياليتك وقفت عند قولك (قلبك بينك وبين ربك) وأما أمر أبي العزائم فهو من قبيل رد الفعل لمثل ما يلقاه من غمز إخوانه السلفية فلو انكف كل من الجانبين لما وقع مثل هذا مما يفتح بابا للعدو لاستغلاله رد الفعل بالطعن ف معاوية بن ابى سفيان رضى الله عنه..؟! الا تنصف ابدا يااخ........؟؟! ثم اين نحن صعدنا على الفضائيات وتكلمنا عنه..؟! اين هوه كان اثناء مناظرة الشيخ الدكتور عبد الله بدر..؟! فاين لمزناه......؟! ولماذا سكت عندما هدده مجمع البحوث الاسلامية بسبب قوله عن سيدنا معاوية هذا.. وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

هذا هو دين التمييع الجديد الذى بدأ ينتشر ع حساب الكتاب والسنة بفهم سلف الامة

[almokhater2010]

الأخ / فارس

أثرت مسائل عديدة وكان حريا بك توثيق النقول

وللبيان مرة أخرى

أولا / اللحية معتمدنا فيها كراهة الحلق وهذا يعني انتفاء الإثم عن حالقها وهو ما يفسره قول الشيخ (ليس إعفاؤها ضروريا ) يعني لا مؤاخذة فيه ,ولابد أن تعلم أن هناك فرقا بين المعتمد في المذهب وغير المعتمد فليس كل ما في المذهب محسوبا على المذهب معتمدا ولذا فمن الخطأ التسرع في نسبة قول لمذهب دون أن يكون هذا الدارس مذهبيا أو دارسا دراسة متأنية متقنة لهذا المذهب ليعرف أصحاب الوجوه و ما استقر عليه المذهب

وإليك نصوص المذهب

***شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ويكره نتفها أي اللحية أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة)

***العلامة شمس الدين الرملي(قوله ويكره نتفها أي اللحية إلخ ومثله حلقها فقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه ضعيف)

***الحافظ أحمد ابن حجر الهيتمي(فروع ذكروا هنا في اللحية ونحوها خصالا مكروهة منها نتفها وحلقها وكذا الحاجبان)

***ابن قاسم العبادي الشافعي (فائدة قال الشيخان يكره حلق اللحية )

والشيخان عندنا هما الإماما النووي والرافعي

***العلامة سليمان البجيرمي في تحفة الحبيب على الخطيب(إن حلق اللحية مكروه حتى من الرجل وليس حراما)

ومن غير الشافعية

***القاضي عياض كما نقله عنه العراقي الحافظ (يكره حلقها وقصها وتحريقها)

ورأيتك نقلت عن النووي أنه منع هذا أي الحلق وهذا خطأ جسيم لن أقول إنك تعمدته بل سبقك قلمك عندما نقلت عمن لا يتقي الله ويدلس على علمائنا

هذا نص النووي في المجموع (والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت، للحديث الصحيح (وأعفوا اللحى) ) أ.هـ

والنووي عندنا هو شيخ المذهب فكلامه هو المعتمد وقد صرح لك بالكراهة فلا أدل من ذلك لكن هذا الذي نقلت عنه ضاق صدره بالحق فاستساغ لنفسه تحريف النص عن النووي فنقله متلاعبا به كما نقلته عنه أنت


ثانيا النقاب / مذهب الجمهور فيه واضح لا لبس فيه وهو عدم الوجوب كما بينه أشياخ المذاهب المعتمدة في المعتمد من أقوالهم ولك أن تراجع ما نص عليه ابن كثير في كون الوجه واليدين ليسوا بعورة

وما نص عليه ابن قدامة في المغني من كونه كذلك مذهب الجمهور

وكونك تذكر قول ابن العربي أو غيره فهو خلاف المعتمد في المذهب

وهذا المعتمد هو ما نص عليه ابن كثير في تفسيره وابن قدامة في المغني

وهو ما قاله القاضي عياض من عدم وجوب النقاب على المرأة المسلمة

وفي الشرح الصغير للدردير المسمى " أقرب المسالك إلى مذهب مالك ":

(وعورة الحرة مع رجل أجنبي منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن غير الوجه والكفين.. وأما هما فليسا بعورة).

وللتأكيد أضع بين يديك نص ابن قدامة في المغني ليؤكد هذا المعنى إذ يقول

(وقال أبو حنيفة: القدمان ليستا من العورة، لأنهما يظهران غالبًا فهما كالوجه. وقال مالك والأوزاعي والشافعي: جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، وما سوى ذلك يجب ستره في الصلاة لأن ابن عباس قال في قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: الوجه والكفين ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى المحرمة عن لبس القفازين والنقاب، ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء)

وأما عن نسبة بدعيته للمالكية فاستنبط الشيخ ذلك من حكمهم ببدعيته في الحج دليلا على كونه عندهم بدعة

وإن كنت لا أستسيغ هذا

إلا أن غاية ما هناك أنه استنباط في مسألة من فرعيات العادات والجمهور على عدم وجوبها فما بال الناس تفعل هذا والأمر أصلا عند الجمهور ليس بواجب

ثالثا/ الحديث الضعيف أكرر لك يا أخي قد رواه وأخذ به في فضائل الأعمال أهل العلم

والألباني أنكر هذا تماما وخالف الجمهور في المسألة

ورأيتك تقول (باركالله فيك ولكن شيخ عمم العمل بالحديث الضعيف والالبانى رحمه الله قال يجوزالعمل به ف فضائل الاعمال اما شيخك فاتمنى ان تستمع له جيدا فى حكايةالعمل بالحديث العضيف حيث قال ان الشافعى استدل باحاديث ضعيفة وغير ذلك )

فاعلم أن الالباني رحمه الله لم يجز العمل بالضعيف في فضائل الأعمال بل منع هذا منعا تاما وهذا ما أنكره عليه أهل العلم

وهذا نص كلام الشيخ الالباني (والذي أدين الله به، وأدعو الناس إليه أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا لا في فضائل العمال ولا في المستحبات ولا في غيرهما)

فيا أخي أرجو أن تتثبت جيدا

وأما العمل به في الاحكام فمحكي عن جماعات من الأئمة والسلف وراجع لفتح المغيث للسخاوي تجده ذكر ذلك

ومولانا المفتي لم يتعرض للأخذ به والعمل به في الأحكام ولم ينطق بهذا

بل الكلام دائر حول الفضائل ومذهب عامة أهل العلم هو العمل بها بشروط معروفة بينها النووي في مقدمة الأذكار

فالتريث التريث يا أخي قبل أن نقع في عالم مثل مولانا المفتي

وهدى الله الشيخ رضا فقد تتبعت كلامه فوجدت فيه شيئا من العنف والحط وعدم التدقيق

وفقنا الله وإياك

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[فارس الكلمة]

[QUOTE=almokhater2010;978317]الأخ / فارس

أثرت مسائل عديدة وكان حريا بك توثيق النقول

وللبيان مرة أخرى

أولا / اللحية معتمدنا فيها كراهة الحلق وهذا يعني انتفاء الإثم عن حالقها وهو ما يفسره قول الشيخ (ليس إعفاؤها ضروريا ) يعني لا مؤاخذة فيه ,ولابد أن تعلم أن هناك فرقا بين المعتمد في المذهب وغير المعتمد فليس كل ما في المذهب محسوبا على المذهب معتمدا ولذا فمن الخطأ التسرع في نسبة قول لمذهب دون أن يكون هذا الدارس مذهبيا أو دارسا دراسة متأنية متقنة لهذا المذهب ليعرف أصحاب الوجوه و ما استقر عليه المذهب

وإليك نصوص المذهب

***شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ويكره نتفها أي اللحية أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة)

***العلامة شمس الدين الرملي(قوله ويكره نتفها أي اللحية إلخ ومثله حلقها فقول الحليمي في منهاجه لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه ضعيف)

***الحافظ أحمد ابن حجر الهيتمي(فروع ذكروا هنا في اللحية ونحوها خصالا مكروهة منها نتفها وحلقها وكذا الحاجبان)

***ابن قاسم العبادي الشافعي (فائدة قال الشيخان يكره حلق اللحية )

والشيخان عندنا هما الإماما النووي والرافعي

***العلامة سليمان البجيرمي في تحفة الحبيب على الخطيب(إن حلق اللحية مكروه حتى من الرجل وليس حراما)

ومن غير الشافعية

***القاضي عياض كما نقله عنه العراقي الحافظ (يكره حلقها وقصها وتحريقها)

ورأيتك نقلت عن النووي أنه منع هذا أي الحلق وهذا خطأ جسيم لن أقول إنك تعمدته بل سبقك قلمك عندما نقلت عمن لا يتقي الله ويدلس على علمائنا

هذا نص النووي في المجموع (والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت، للحديث الصحيح (وأعفوا اللحى) ) أ.هـ

والنووي عندنا هو شيخ المذهب فكلامه هو المعتمد وقد صرح لك بالكراهة فلا أدل من ذلك لكن هذا الذي نقلت عنه ضاق صدره بالحق فاستساغ لنفسه تحريف النص عن النووي فنقله متلاعبا به كما نقلته عنه أنت
اتحرف الكلام عمدا شيخك على جمعة قال ان اطلاق اللحية ليست ضرورة عند الشافعى...؟؟!

وهذه النقولات نقلت مثلها فوق واعلمها تماما

ثانيا النقاب / مذهب الجمهور فيه واضح لا لبس فيه وهو عدم الوجوب كما بينه أشياخ المذاهب المعتمدة في المعتمد من أقوالهم ولك أن تراجع ما نص عليه ابن كثير في كون الوجه واليدين ليسوا بعورة

وما نص عليه ابن قدامة في المغني من كونه كذلك مذهب الجمهور

وكونك تذكر قول ابن العربي أو غيره فهو خلاف المعتمد في المذهب

وهذا المعتمد هو ما نص عليه ابن كثير في تفسيره وابن قدامة في المغني

وهو ما قاله القاضي عياض من عدم وجوب النقاب على المرأة المسلمة

وفي الشرح الصغير للدردير المسمى " أقرب المسالك إلى مذهب مالك ":

(وعورة الحرة مع رجل أجنبي منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن غير الوجه والكفين.. وأما هما فليسا بعورة).

وللتأكيد أضع بين يديك نص ابن قدامة في المغني ليؤكد هذا المعنى إذ يقول

(وقال أبو حنيفة: القدمان ليستا من العورة، لأنهما يظهران غالبًا فهما كالوجه. وقال مالك والأوزاعي والشافعي: جميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، وما سوى ذلك يجب ستره في الصلاة لأن ابن عباس قال في قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال: الوجه والكفين ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى المحرمة عن لبس القفازين والنقاب، ولو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء)

وأما عن نسبة بدعيته للمالكية فاستنبط الشيخ ذلك من حكمهم ببدعيته في الحج دليلا على كونه عندهم بدعة

وإن كنت لا أستسيغ هذا

إلا أن غاية ما هناك أنه استنباط في مسألة من فرعيات العادات والجمهور على عدم وجوبها فما بال الناس تفعل هذا والأمر أصلا عند الجمهور ليس بواجب

اقتباس: بارك الله فيك اذا كان ابن كثير قال بذلك رحمه الله فعندى الامام الطبرى رحمه اللهقال شيخ المفسرين الامام الطبرى فى تفسير هذه الايه عن على ابن ابى طلحه رحمه الله عن ابن عباس رضى الله عنهما قالا فى هذه الايه (اسمعوا ترجمان القران الحبر البحر ماذا قال فى تفسير هذه الايه ) قال ابن عباس (امر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن فى حاجه أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ) وروى ابن جرير وابن ابى حاتم وابن مردويه عن محمد ان سيرين قال سألت عبيده السلمانى عن قول الله عز وجل يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ فرفع ملحفتا كانت عليه وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى هذا تفسير شيخ المفسرين تفسير ابن عباس والسلمانى وابن سيرين اما الامام ابو بكر الجصاص (الحنفى ) قال هذه الايه دليل على ان المرأه الشابه مأموره بستر وجهها عن الاجنبين ومأموره بإظهار الستر و العفاف عند خروجها من بيتها لألا يطمع فيها أهل الريب قال الامام عماد الدين ابن محمد الطبرى قال رحمه الله فى تفسير الايه الجلباب هو الرداء وقد امرت النساء بتغطيه الوجوه و الرؤوس ولم يوجب ربنا ذلك على الاماء قال الامام البغوى فى تفسيره (معالم التنزيل) اكتفى رحمه الله فى تفسيره بكلمه الادناء فى الايه بكلمه ابن عباس وعبيده لانه لم يره شيءا يذكر قال الامام الخازن فى تفسيره (لباب التأويل فى معالم التنزيل ) ما قاله البغوى أن يجب تغطيه الوجه قال الامام الزمخشرى ومعنى يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِن َّأى يرخينها عليهن ويغطين بها الوجوه و الاعطاف قال الامام البيضاوى ( الشافعى ) فى ( انوار التنزيل وأسرار التأويل ) ومعنى يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِن أى يغطين الوجوه و الابدان اذا برزن لحاجه قال الامام النسفى فى تفسيره (مدارك التنزيل وحقائق التأويل ) ومعنى يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنويغطين بها الوجوه والاعطاف قال الامام السيوطى فى تفسيره وهذه ايه الحجاب فى حق سائر النساء وفيها وجوب ستر الرأس و الوجه على المرأه قال الامام جمال الدين القاسمى فى تفسيره (محاسن التأويل) امرت الحرائر فى هذه الايه ان يخالفن بزيهن عن زي الإماء وذلك بلبس الارديه و الملاحف و ستر الرؤوس و الجوه ليتحشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً }الأحزاب53 قال شيخ المفيرين الطبرى و الايه معناها اذا سألتم زوجات الرسول او نساء المؤمنين متاعا فمن وراء ستر بينكم وبينهن وهذه آيه الحجاب نزلت فى ذى القعده فى عام خمس من الهجره وهى عامه تشمل جميع الاعضاء ويشهد لهذا ان كل زوجات النبى كن منتقبات وهذا ما قاله الشيخ محمد حسنين مخلوف مفتى الديار المصريه السابق فى تفسيره قال وحكم نساء المؤمنين فى هذه الايه كحكم زوجات النبى صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود فى تفسير الايه وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ و الزينه تعنى الثياب الظاهره عن المرأه وليس الوجه ال القاضى (المالكى) الامام ابن العربى (فى الجامع لأحكام القران فى تفسير القرطبى المسأله الرابعه عشر ) قال وذلك لأن ستر وجه المرأه بالبرقع فرض الا فى الحج فإنها ترخى شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها وجاء فيه قول الطحاوي: "وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين الرجال لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة كمسه، وإن أُمن الفتنة لأنه أغلظ". وقال ابن عابدين في (شرح المنتقى): "تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة". وفي (المنتقى): "تمنع الشابة من كشف وجهها؛ لئلا يؤدي إلى الفتنة، وفي زماننا المنع واجب، بل فرض لغلبة الفساد". المذهب المالكي: قال العلامة صالح عبد السميع الآبي الأزهري في (جواهر الإكليل): "وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها إلا الوجه والكفين؛ فإن خيفت الفتنة فمشهور المذهب وجوب سترها". ويقول الشيخ أحمد الدردير في أقرب المسالك إلى مذهب مالك: "يجب عليها سترهما أي الوجه والكفين لخوف الفتنة". وقال القاضي أبو بكر بن العربي -رحمه الله-: "والمرأة كلها عورة، بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة: كالشهادة، أو داء يكون ببدنها". المذهب الشافعي: قال العلامة تقي الدين السبكي -رحمه الله-: "إن الأقرب إلى صنع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر لا في الصلاة، ورجح الغزالي في الإحياء أن كشف وجه المرأة للأجنبي حرام، وأن نهي الأجنبية عنه واجب". قال الزبيدي -رحمه الله-: "قوله لها في تلك الحالة: لا تكشفي وجهك، أي استري وجهك: واجب، أو مباح، أو حرام؛ لا يخلو من أحد ثلاثة، فإن قلتم: إنه واجب فهو الفرض المطلوب، ولأن الكشف معصية، والنهي عن المعصية حق". قال ابن القيم فى إعلام الموقعين (العوره عورتان عوره نظر وعوره فى الصلاه فالحره لها ان تصلى وهى مكشوفه الوجه و الكفين وليس لها ان تخرج فى الاسواق ومجامع الناس كذلك ) 3_ قال الامام ابو حامد الغزالى (لم يزل الرجال على مر الزمان مكشوفى الوجوه و النساء يخرجن وهن منتقبات ) 4_قال ابن حجر العسقلانى ( ان العمل استمر واستقر على جواز خروج النساء إلى المساجد و الاسواق و الاسفار وهن منتقبات حتى لا يراهن الرجال ) /QUOTE] ثالثا/ الحديث الضعيف أكرر لك يا أخي قد رواه وأخذ به في فضائل الأعمال أهل العلم والألباني أنكر هذا تماما وخالف الجمهور في المسألة ورأيتك تقول (باركالله فيك ولكن شيخ عمم العمل بالحديث الضعيف والالبانى رحمه الله قال يجوزالعمل به ف فضائل الاعمال اما شيخك فاتمنى ان تستمع له جيدا فى حكايةالعمل بالحديث العضيف حيث قال ان الشافعى استدل باحاديث ضعيفة وغير ذلك ) فاعلم أن الالباني رحمه الله لم يجز العمل بالضعيف في فضائل الأعمال بل منع هذا منعا تاما وهذا ما أنكره عليه أهل العلم وهذا نص كلام الشيخ الالباني (والذي أدين الله به، وأدعو الناس إليه أن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا لا في فضائل العمال ولا في المستحبات ولا في غيرهما) فيا أخي أرجو أن تتثبت جيدا وأما العمل به في الاحكام فمحكي عن جماعات من الأئمة والسلف وراجع لفتح المغيث للسخاوي تجده ذكر ذلك ومولانا المفتي لم يتعرض للأخذ به والعمل به في الأحكام ولم ينطق بهذا بل الكلام دائر حول الفضائل ومذهب عامة أهل العلم هو العمل بها بشروط معروفة بينها النووي في مقدمة الأذكار فالتريث التريث يا أخي قبل أن نقع في عالم مثل مولانا المفتي وهدى الله الشيخ رضا فقد تتبعت كلامه فوجدت فيه شيئا من العنف والحط وعدم التدقيق وفقنا الله وإياك وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

شيخك عندما قال بالحديث الضعيف قال ان الامة كلها عملت بالاحاديث الضعيفة والشافعى ايضا وهو القائل ان صح الحديث فهذا مذهبى فلا اعلم هل شيخك تغافل عمدا عن هذا..؟

يقول ان الشافعى احتج باحاديث الضعيفة وابن حجر له كتاب المنحة فيما علق الشافعى الحكم به على الصحة..وبين المسائل التى توقف فيها الشافعى حتى يجد صحة لها

هو قال ان الالبانى جاء ببدعة الحديث الضعيف..؟؟!!

.انا والله سمعت من الشيخ باذنى انه قال يجوز العمل به ف فضائل الاعمال ولا اعلم رجوعه ولكننى ساتبين من ذلك

الشيخ على رضا وفقه الله تعالى انما رد ردا شافيا على ما اورده شيخك من الاحاديث الذى قال عنها ضعيفة..
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=106253

نسال الله تعالى ان يهدينا الى الحق ونتجرد من التعصب واتباع الهوى