[جاسمكو]

اقتباس: ## وهل القرآن كله بَيّن وواضح عند العلماء او لا ؟ ###

قال تعالى :
?وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ?
هذه الآيه الكريمه أوضحت لنا أهميّه علماء التفسير .. بأن بعض الآيات لايعلمها عامة الناس بل العلماء الذين يستنبطون من آيات الاحكام الشرعيه


اقتباس

##
قول :
نعم صحيح ...
ولكن ليس كما فهمت بل لانقول الا ما قال إئمتنا ولو قرأت الموضوع لعرف الاجابة على ما قلت واليك نص الحديث :
وسائل الشيعة ج27 , ص194
ومتن الحديث كاملا في الاحتجاج للطبرسي ج1 , ص369
( 33575 )
44 - وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في احتجاجه على
زنديق ، سأله عن آيات متشابهة من القرآن ، فأجابه
- إلى أن قال ( عليه السلام ) : - وقد جعل الله للعلم أهلا وفرض على العباد طاعتهم
بقوله : * ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) * وبقوله : * ( ولو ردوه


###


اولا كما هو معلوم ان في دين الشيعة الاثناعشرية ان القرآن محرف

و السنة ضاعت بسبب التقية
ثم تاتي برواية ليبس لها سند لتحتج بها


اقتباس

اقتباس: ## طيب هل تستطيع ان تفسر هذه الاية من القرآن الكريم او من السنة : ( وكلُّ شيءٍ فَصَّلنَاهُ تَفصيلا ) * ( الإسراء 12 ) ###

وقوله تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً..} [الإسراء: 12].
معنى التفصيل أن تجعل بَيْناً بين شيئين، وتقول: فصلْتُ شيئاً عن شيء، فالحق سبحانه فصَّل لنا كل ما يحتاج إلى تفصيل، حتى لا يلتبس علينا الأمر في كل نواحي الحياة.
ومثال ذلك في الوضوء مثلاً يقول سبحانه: {يَا أَيُّهَا الذين آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصلاة فاغسلوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى المرافق} [المائدة: 6].
فأطلق غَسْل الوجه؛ لأنه لا يختلف عليه أحد، وحدَّد الأيدي إلى المرافق، لأن الأيدي يُختلف في تحديدها، فاليد قد تكون إلى الرُّسْغ، أو إلى المرفق، أو إلى الكتف، لذلك حددها الله تعالى، لأنه سبحانه يريدها على شكل مخصوص.
وكذلك في قوله تعالى: {وامسحوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكعبين} [المائدة: 6].
فالرأس يناسبها المسْح لا الغَسْل، والرِّجْلاَن كاليد لابد أنْ تُحَدَّد. فإذا لم يوجد الماء أو تعذَّر استعماله شرع لنا سبحانه التيمم، فقال تعالى: {فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فامسحوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ..} [النساء: 43].
والتيمم يقوم مقام الوضوء، من حيث هو استعداد للصلاة ولقاء الحق سبحانه وتعالى، وقد يظن البعض أن الحكمة من الوضوء الطهارة والنظافة، وكذلك التيمُّم؛ لذلك يقترح بعضهم أن نُنظّف أنفسنا بالكولونيا مثلاً.
نقول: ليس المقصود بالوضوء أو التيمم الطهارة أو النظافة، بل المراد الاستعداد للصلاة وإظهار الطاعة والانصياع لشرع الله تعالى، وإلا كيف تتم الطهارة أو النظافة بالتراب؟
هذا الاستعداد للصلاة هو الذي جعل سيدنا علي زين العابدين رضي الله عنه يَصْفرّ وجهه عند الوضوء، وعندما سُئِل عن ذلك قال: أتعلمون على مَنْ أنا مُقبل الآن؟
فللقاء الحق سبحانه وتعالى رهبة يجب أن يعمل لها المؤمن حساباً، وأنْ يستعدّ للصلاة بما شرعه له ربه سبحانه وتعالى.
ثم يقول الحق سبحانه: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ...}.

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%.../a2041&t33&p18

اقتباس

اقتباس: ## " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " قال : إنما يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأنفسكم وأموالكم ، الله ورسوله والذين آمنوا يعني عليا وأولاده الأئمة عليهم السلام إلى يوم القيامة ، ثم وصفهم الله عز وجل فقال : " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ###

قال ان الولايه ليست مذكوره في القران

يقول الخميني" لو كانت مسألة الإمامة قد تم تثبيتها في القرآن، فإن أولئك الذين لا يعنون بالإسلام والقرآن إلا لأغراض الدنيا والرئاسة كانوا سيتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة، ويحذفون تلك الآيات من صفحاته ويسقطون القرآن من أنظار العالمين إلى الأبد"


([28]).كشف الأسرار صفحة 130.

. ويقول : " إن النبي أحجم عن التطرق إلى الإمامة في القرآن لخشية أن يصاب القرآن من بعده بالتحريف، أو تشتد الخلافات بين المسلمين فيؤثر ذلك على الإسلام
([29]). المصدر السابق صفحة 149.



كيف تزعمون يا روافض أن آية((إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) تثبت إمامة علي والأمر برمته لم يذكر في القرآن كما قال الخميني؟؟؟؟

من يرد على المرجع الهالك ؟؟





وصية


اوضح دليل في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي بالامامة لعلي وال البيت رضي الله عنهم وارضاهم
فالخميني ا يقول ان الرسول لم يبلغ بالامامة طبقا لما امره الله جل جلاله
فهل هذا قدح برسول الله ام قدح بالامامة ...اما الرسول فقد شهد له الله بانه بلغ الرسالة ثم شهد له المسلمون جميعا قبل مماته
اقتباس من كتاب كشف الاسرار للخميني


وقال ص(155) من كشف الأسرار : وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر به الله وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهرت ثمة خلافات في أصول الدين وفروعة


كيف تزعمون يا روافض أن آية((إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) تثبت إمامة علي والأمر برمته لم يذكر في القرآن كما قال الخميني؟؟؟؟


طعن في الله وطعن في رسوله صلى الله عليه وسلم واتهام له بالخيانة وطن في صحابته رضوان الله عليهم ...!!!؟ وماذا بعد ؟

الامام الصادق ينفي الامامة و الخميني يعترف بان النبي لم يبلغ بالامامة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=151186


من كتب الشيعة لم يوصي الرسول صلِّ الله عليه وسلم لعلي بالخلافة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...768#post553768



تساؤل عقائدي: كيف تفرض الصلاة المهمة في مكة ويؤخر فرض الإمامة الأهم إلى الغدير ؟!!!

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=147890
جلد ظهر الشيعة : الله سبحانة ذكر بيعة الرضوان لماذا لم يذكر بيعة الغدير؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=122298


نحن نقول ان الخلافة لم تكن بالنص انما بالشوري و تتم البيعة اساس بيعة اهل الحل والعقد

ما هي الدلالة على عدم وجود نص والالتزام بالشورى

وبالرغم مما يذكر الاماميون من نصوص حول تعيين النبي (ص) للامام علي بن ابي طالب كخليفة من بعده ، الا ان تراثهم يحفل بنصوص اخرى تؤكد التزام الرسول الاعظم واهل البيت بمبدء الشورى وحق الامة في انتخاب أئمتها. تقول رواية يذكرها الشريف المرتضى -وهو من ابرز علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري - ان العباس بن عبد المطلب خاطب اميرالمؤمنين في مرض النبي (ص) ان يسأله عن القائم بالامر بعده ، فان كان لنا بينه وان كان لغيرنا وصى بنا ، وان اميرالمؤمنين قال: دخلنا على رسول الله (ص) حين ثقل ، فقلنا: يارسول الله.. استخلف علينا ، فقال: لا ، اني اخاف ان تتفرقوا عنه كما تفرقت بنو اسرائيل عن هارون ، ولكن ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اختار لكم.

ملاحظات سريعة على الشورى و النص وسيدنا علي و الخلفاء و سيدنا معاوية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=149258

انما وليكم الله ورسوله و الذين امنوا
ليست في علي لا يعقل شخص فرد يتكلم فيه بالجمع
انما وليكم
لم يقل احد من المفسرين ان وليكم تدل على الامارة السياسية وعلى الولاية السياسية

================


الإمامة عند الرافضة منصب إلهى منصوص عليه.
فلماذا قال علي:دعوني والتمسوا غيري
ولماذا الحسن سلمها إلى معاوية
ولماذا زين العابدين رفضها ؟
كيف بيعة منصوص ثم يقوم سيدنا علي بترك النص ومبايعة ابوبكر و عمر
عـنـد?ـم آلـوٍلآيـہ أصـل مـن أصـوٍل آلـديـن

وٍعـلـمـآئـ?ـم يـقـوٍلـوٍن أصـوٍل آلـديـن لآيـسـتـدل عـلـيـہھـآ إلآ بـ آيـہ صـريـحـہ مـحـ?ـمـہ

وٍيـن آلآيـہ ( آلـصـريـحـہ آلـمـحـ?ـمـہ ) فـي آلـقـرآن إللـي تـدل عـلـى وٍلآيـ?ة عـلـي ؟


ثـآنـيـاً ،/ عـنـد?ـم مـعـنـى وٍلآيـ? ? حـ?ـم وٍسـلـطـہ # عـنـدنـآ ? حـب وٍمـنـآصـرھ

( وإن تـظـاهـرا عـلـيـه فـإن اللـه هـو مـولاھ وجـبـريـل وصـالـح الـمـؤمـنـيـن )

آلآيـہ عـن آلـرسـوٍل عـلـيـہ آلـسلآم

عـلـمـآئـ?ـم فـسـروٍآ ?ـلـمـ? صـآلـح آلـمـؤمـنـيـن ? إنـہ عـلـي # إحـنـآ ? آلـمـؤمـنـيـن ?ـلـھـم

طـيـب لـوٍ فـسـرنـآ ?ـلـمـ? آلـوٍلآيـہ مـثـل مَ تـفـسـروٍنـھـآ / إنـھـآ آلـحـ?ـم وٍآلـسـلـطـہ

فـ ?ـيـف يـ?ـوٍن عـلـي حـآ?ـم وٍسـلـطـآن عـلـى آلـنـبـي عـلـيـھـم آلـصـلآة وٍآلـسلآم ؟


ثـالـثـاً ،/ أنـتـوٍ تـسـتـدلـوٍن عـلـى إمـآمـ?ة عـلـي رضـي اللـہ عـنـہ بـ حـديـث آلـغـديـر

إللـي مـن ضـمـنـہ

( مـن ?ـنـت مـوٍلآهـ فـ عـلـي مـوٍلآهـ ، اللـہھـم وٍآلِ مـن وٍآلآهـ وٍعـآدِ مـن عـآدآهـ )

لـوٍ فـسـرنـآ هـذآ آلـحـديـث آيـضـاً بـ نـفـس تـفـسـيـر?ـم لـ ?ـلـمـ?ة آلـوٍلآيـہ

فـ مـآذآ سـيـ?ـوٍن مـعـنـى ( اللـہھـم وٍآلِ مـن وٍآلآهـ وٍعـآدِ مـن عـآدآهـ ) ؟


رآبـعـاً ،/ آلـرسـوٍل اللـھـم صـلِ وٍسـلـم عـلـيـھ مَ حـج إلآ مـرآ وٍحـدهـ

وٍنـزلـت عـلـيـہھ آخـر آيـہ مـن آلـقـرآن فـي يـوٍم عـرفـہ

( الـيـوم أكـمـلـت لـكـم ديـنـكـم وأتـمـمـت عـلـيـكـم نـعـمـتـي ورضـيـت لـكـم الإسـلام ديـنـاً )

وٍآلـ?ـل يـعـرف ( سـنـہ وٍشـيـعـہ ) إن حـديـث آلـغـديـر ?ـآن بـعـد مـآنـتـھـى آلـحـج

فـ ?ـيـف اللـہھ يـقـوٍل إنـہ أتـم ديـنـہ وٍهـوٍهـ لـسـى مـآوٍلـى عـلـي ؟ إللـي هـوٍهـ أسـآس آلـديـن ؟


خـآمـسـاً وٍأخـيـراً ،/ آلـمـعـلـوٍم إن آلـمـعـصـوٍم لآ يـخـطـئ

وٍإن أخـطـأ سـقـطـت آلـعـصـمـہ وٍ?ـآن بـشـراً عـآديـاً

إذاً عـلـي لـمـآ بـآيـع آبـوٍ بـ?ـر وٍعـمـر وٍعـثـمـآن

هـل بـآيـعـھـم وٍهـوٍ مـعـصـوٍم وٍبـإرآدتـہ ؟

هـذآ يـعـنـي أن فـعـلـہ صـحـيـح وٍأنـھـم آلأوٍلـى وٍهـوٍ لـيـس إمـآم وٍعـلـيـھـآ يـسـقـط مـذهـبـ?ـم

آم بـآيـعـھـم إجـتـھـآداً وٍأخـطـأ ؟

هـذآ يـعـنـي أنـہ لـيـس مـعـصـوٍم إذاً لـيـس إمـآم وٍعـلـيـھـآ يـسـقـط مـذهـبـ?ـم أيـضـاً


=============

اقتباس: ## الشيعي كتب دليل افضلية الائمة وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ###

1- كيف عرفت ان المقصود بالكتاب هو الامام .. اريد دليل قطعي وليس ظني.

2- هل كل نبي يعتبر امام؟

3- هل كل من ظلم نفسه ولو مرة ينال مرتبة النبوة؟

4- هل مرتبة النبوة اقل من الامامة ويجوز فيها وقوع الظلم؟

5- هل ابراهيم كان امام؟

6- هل امامة ابراهيم بعد النبوة ام قبلها او خلق وهو امام؟

7- هل الامام (ليس نبي) يتلقى الوحي؟
نريد اجوبة مختصرة وواضحة

====================
الى هالدرجة تلاعب بآيات الله تعالى وتأويلها كما تريد

بالله عليكم ايها اهم في ديننا ذكر ولاية علي رضي الله عنه صراحة في القرآن ام ذكر غيره من القصص رغم ان القرآن كله ذو فضائل

ايعجز الله تعالى ان يقول يا علي انا جعلناك خليفة مثل يا داوود انا جعلناك خليفة وهم امم قد سبقونا ومنهم امم لم يقصصهم الله لنا ولم ينقص من ديننا

فهل يتركنا الله نتخبط كل يفسر على رأيه

الله ذكر صراحة في كتابه الوضوء والتيممم والغسل من الجنابة والحيض والمواريث وانصبتها و الرضاع
و
و
و
و

و
و
و


وتركنا نتخبط في ركن مهم من الدين سوف يكب في النار من لم يؤمن به دون ان يقيم الجحة علينا
وهو الذي يقول عن االقرآن تبيانا لكل شيء ويقول كل شيء فصلناه تفصيلا
فهل عندك آية مثل

يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ

فمن الاولى بذكر الخلافة والامامة لنا ولديننا داوود عليه السلام ام الامام علي رضي الله عنه
وسأورد لكم آية من الايات التي استشهد بها صاحب الموضوع ويقول انها للعصمة

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
اعتصمو يقول انها للعصمة ووردت للائمة المعصومين بالله عليكم هل رأيتم كيف يلوي عنق الايات ويستشهد بها على موضوعه
كيف سيحاسب ارحم الراحمين من لم يفهم هذا الفهم الخاطىء مثل فهمك

اذا سألني ربي عن عدم الايمان بولاية الائمة سأقول له يارب انت ارحم الراحمين قرأت كتابك تعالى فوجد ت فيه وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً فلم اجد شيئا مفصلا في ولاية علي وبقية الائمة رضي الله عنهم ووجدت في كتابك وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فلم اجد في كتابك شئيا في ولاية علي



بل وجدت يا داوود انا جعلناك خليفة وأودت الكثير من قصص موسى وعيسى ويوسف وابراهيم ووجدت قصة اصحاب الكهف وقلت لنا
تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون


ولم تبين لنا في كتابك المفصل ولاية علي وبقية الائمة ولم نجد ايضا عصمتهم بل وجدنا عن نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو افضل من كل الخلق فالائمة اليسو بشر مثلنا مثل نبيهم الذي ميز بالوحي وهم لايوحى اليهم


فارحم الراحمين واعدل العادلين لن يعذب من لم يؤمن بهذه الولاية من غير ان يقيم الحجة على خلقه


فهل يا عقلاء ستتبعون تأويل صاحب الموضوع

ام عدل رب العالمين الذي لم يذكر آية واضحة صريحة في الولاية يقيم لها الحجة على خلقة وذكر الطلاق والنكاح والحيض والمواريث و و و و و و و و و و
افليست الولاية اولى بالذكر ان كان لها نصيب في دين الله

اعملو عقولكم فقط وتفكرو في دين الله تعالى



=========================

حجتنا كتاب الله تعالى وجدنا فيه يا داوود وهم من الاممم السابقة

ولم نجد في كتاب الله يا علي انا جعلناك خليفة
فاي اهم في ديننا داوود

ام علي رضي الله عنه

=============
الحمدلله على نعمة العقل والدين

انتم تتحدثون عن اصل من اصول الدين عندكم وهي الامامة والولاية ولا يوجد لها اصل يعني آية واضحة صريحة
تثبت هذه الولاية والامامة سوى التأويل والحجج والتفاسير غير المعتمدة عند الفريق الاخر

بينما هناك آيات واضحات وصريحات في مدح رب العباد لصحابة رسوله صلى الله عليه وسلم
رددتموها واولتم الايات وفسرتموها كما تريدون واليكم الايات في توقيعي اعتبرو بها واسألو انفسكم هل الله صادق في هذه الايات ام استغفر الله عن هذا القول

والقرآن الكريم واضح وصريح جدا وخصوصا في امور الاصول فالصيام والصلاة والزكاة والحج لها اصل في القرآن الكريم
اكمل تبيانها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما الامامة لايوجد لها اصل واضح مثل ذكر الحيض والرضاع المواريث


والله عجزتم ان تجدو ما تستدلون به على شيء سوف يكب الله الناس بسببه في جهنم ولم يقم الله الحجة على خلقه

فلله الحمد والمنة والقراء العقلاء الذين يتفكرون في كتاب الله من حقهم السؤال ايهما اهم في ديننا ذكر نبي الله داوود وهو من الامم الخالية التي لاعلاقة لديينا بها ام ايراد آيات واضحات في امامة وولاية علي رضي الله عنه

وهل االحدود والمواريث و النكاح والطلاق في نظركم انتم اهم من الولاية والامامة

ومع ذلك يتركها الله دون صراحة وهي ركن عندكم
كأنكم تصفون الله بغير العدل وهو احكم الحاكمين

سبحانك ربي هذا بهتان عظيم

===========
الناس تفهم وتعقل ادعاء على الله تعالى وانه سيكب في النار من لم يؤمن بولاية علي رضي الله عنه

بالله عليه اهذه صفة ارحم الراحمين
الذي ذكر قصص امم قد خلت
وذكر ادق التفاصيل في الارث وذكر صراحة خلافة نبي الله داوود

ويترك ولاية علي رضي الله عنه ويحاسبنا على ذلك


والله لقد اسأتم حتى مع الله تعالى


فانتبهو يا اهل العقول هل يحاسبنا الله وقد قال يا داوود وهو من امم خلت

ويترك علي وهو كما تدعون ركن من اركان الايمان عندكم ولا يوضحه لنا وهم اصل من اصول امتنا ويحاسبنا عليه

بالله عليكم كيف تسيئون الى رب السموات والارض


========================

الشيعي يسال لماذا لا توجد اسماء اسيادكم
الجواب

لم يدعي اهل السنة والجماعة بوجود اسماء اسيادنا في القرآن الا بعبارات عامة والقرآن الكريم به العشرات من الايات اغفلتها ولم تذكر سوى آيات المنافقين وتنزلها على ابي بكر وعمر و و و و و وو و

ويؤيد ذلك ويكذبه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم فهل قربهم وادخلهم بيته ودخل بيوتهم وزوجهم وتزوج منهم وهو يعلم انه كفار وهو المعصوم الذي يوحي اليه ربه ام انك انت وقومك اعلم بأصحاب رسول الله منه

هذا الفعل يفهم العامي وليس المتعلم او مدعي العلم

اليك بعض الايات التوبة وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [*]الجمعة ( الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ[*]
وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

انظرو ايها الاخوة رسول الله يزكيهم وحبيبكم يفسقهم ويكفرهم


ايضا سورة الحشر
لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ[*]
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[*]
وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

فهل انت ممن اتى بعدهم وتقول ربنا اغفر لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ
ام انهم ليسو اخوانك واخرجت نفسك من هذه الفضيلة

هل تريد مزيد من هذه الايات ام انك اول مرة تراها
بالله عليكم يا عقلاء اين نضع هذه الايات

الله يقول اولئك هم الصادقون ويؤيد هذا الكلام فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم واخوكم يقول كفار منافقون فاسقون


[ ]فمن تصدقون بعد ذلك قول الله تبارك وتعالى
[ ]وفعل رسوله صلى الله عليه وسلم
[ ]ام كلام وافتراء صاحبكم
[ ]فاختارو ماتريدون
[ ]وقبل الاختيار لاتنسو يامن تقولون انكم اتباع اهل البيت فعل صاحب البيت عليه الصلاة والسلام هل انتم تفعلون مثل فعله ام فعلكم خالف فعله ام انكم اعلم منه بصحابته اعمل عقلك قليلا وستجد انك عرفت الحق

##################


تفريع نصي بتصرف لبعض ما جاء في تسجيل الشيخ كمال الحيدري عن آية التطهير


القنبلة التي فجرها الشيخ كمال الحيدري في تفنيد ادعاء الشيعة الاثناعشرية
بالاستدلال على ان التطهير من الرجس خاص في علي و ذريته


القرائن السياقية التي ترتبط بالنص في أي سياق ورد


القرآئن السياقية في أي سياق ورد
اهم طرق فهم الايات القرآنية هو الوقوف على سياق الايات التي احاطة في الاية
انما يريد الله ان ليذهب عنكم الرجس
لا يشمل النساء كيف والاية قبلها ورد نساء و بعدها ورد نساء

كيف تستدلون بنصف مقطع من اية التطهير ليذهب عنكم الرجس انها جزء من آية التطهير الاحزاب 33
قال تعلى وقرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس.
تلك في ذيل الاية وليس الاية كاملة
قبلها عشرين ضمير
يا نساء النبي
قرن في بيوتكن
تبرجن
اقمن
اتين
اطعن
و بعدها مباشرة اذكرن ما يتلى


قال تعالى

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ) الاحزاب

لوان عقيدتنا ليس العصمة لكنت اول من يستدل اين ذهب السياق
قبلها نون و بعدها نون خمسين نون

هنا نناقش بحث قرآني و ليس روائي

يمكن ان نورد الرد التالي
(
و الشاهد على ان هذا المقطع غير مرتبط بما قبله و بما بعده اختلاف الضمير لانه كانت اقمن صارت عنكم و ليست عنكن)

لكن رد اهل السنة على هذا

تذكير الضمير( يطهركم) تذكير الضمير جمع مذكر سالم لا لاخراج النسوة بل لادخال غير النسوة بدليل النساء ان فاطمة معهم

اذا التذكير لا يشمل النساء اذا كذلك لايشمل فاطمة مع انك تقول مشمولة ما المانع ان تكون نساء النبي مشمولات و عنكم لطف الله العناية بادخال علي والحسن والحسين والاصل النساء

بحث قرآني و ليس روائي نبحث الان بحث قرآني وليس روائي كل الروايات ليس فيها دلالة على الحصر اين قال و لانساء
ام سلمى
قرينة السياق كل الايات التي استدل بها على مسالة الامامة و الولاية كلها محفوفة بسياق لا توافق عليها آية الولاية مرتبطة تتولى الاخرين اليهود والنصارى
اليو م اكملت لكم دينكم قبلها و بعدها ماذا
آية الامامة ايراهيم ما شانكم في ابراهيم اني جاعلك للناس امامة كيف يطلع من بطنها اني جاعل عليا امامة
ما علاقاتها
دلالة الاية امامة ابراهيم مربوطة في ابراهيم

قوله تعالى.(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)

يقول الشيعة
انه ورد في الاية انه قال و من ذريتي النبي وعلى من ذريته مشمولين في الامامة

لكن وليس مطلق الذرية بشرط انه لم يقع منهم ظلم

لكن لماذا استثنى الشيعة ابوبكر وعمر كذلك ابوبكر و عمر وعثمان و علي من ذرية ابراهيم مشولين في الامامة
يقول الشيعة ان ابوبكر كان مشركا في عالم الذر
من اين تقولون عن الخليفة الاول ابوبكر كان مشركا
انهم ظالمين في عالم الذر من اين اتيتم بها
لماذا عندما تصلون الي ابوبكر وعمر تربطونها بما مضى في عالم الذر

لنقول وقت الامامة لايكون ظالم تشترط عدالة
لكن كيف نربطها بما مضى في عالم الذر انما الربط بكون بالفعل


من خلال قول الشيخ كمال الحيدري في تفنيده راي الشيعة عن امامة ابراهيم

اود ان اسجل هذه الملاحظة

نود ان نذكر ان سيدنا ابوبكر و سيدنا عمر وسيدنا عثمان و سيدنا معاوية رضي الله عنهم

من ذرية ابراهيم فهم مشمولين مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم و سيدنا علي رضي الله عنه

في امامة ابراهيم لماذا اخرجوا سيدنا ابوبكر و عمر وعثما ن و معاوية رضي الله عنهم من الامامة
و اقتصروها على علي و ذريته

و كي يخرج الشيعة نفسهم من الورطة قالوا ان ابوبكر وعمر و عثمان ومعاوية ظالمين لذلك لا تشملهم الاية
و عموما كما ل قال الحيدري الاية ليست فيها دلالة على امامة علي فالاية تتحدث عن امامة ابراهيم كيف جعلتوها
عن امامة علي رضي الله عنه





منقول من تفريغ التسجيل قام به الاخ الكريم الواثق


قال سماحة آية الله كمال الحيدري ( المتصدر للمرجعية ) :
. . . إذا الإمامة موجودة في ذريته , ولكن مو مطلق الذرية لأن القرآن لم يقل ( ومن ذريتي ) قال له : ( نعم ) قال له : ( لا ينال عهدي الظالمين ) يعني أخليها بذريتك ولكن بأي شرط ؟ شنو ؟ بشرط أن لا يكون ظالما , خوب هنانا مولانا حار فقهاء علماء الكلام عند الإمامية واقعا حاروا . . روح اقرؤوا كلماتهم . . أنه أن لا يكون ظالما , لأنه هذه وحدة من الأدلة لأبطال خلافة منو ؟ خلافة الأول , يقولون لأنه كان مشركا ثم صار شنو ؟

هذه وحدة من أدلتنا , أي دليل ماكو على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ , نعم الآن لابد أن لا يكون ظالم , أما سابقا ولا في حياة الذرة ان يكون . . !! .. هذه من أين جايبينها ؟!

ولذا تجد أن المحققين من علمائنا ملتفتين إلى هذه القضايا تجد السيد كاظم الحائري في كتابه ( الإمامة والمجتمع ) واقعا بشق الأنفس يريد أن يخلص شنو ؟ من هذه الإشكالية , أنه بابا هذه تدل أنه وقت الإمامة لا يكون شنو ؟ لا يكون ظالم , كما أنه أنت تشترط في العدالة بما مضى لو بالفعل ؟ , ليش أنت لمن توصل لأبي بكر وعمر تريد تسوونها شنو ؟ بما مضى ؟ هذي منين ؟ تتصورون هذه القضايا ببساطة دا تثبت ؟! إذا أعزائي . . . ) أ.هـ



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1

للفائدة نرفعه للاخوة من اهل السنة .
ونذكر انه طالما كان الانبياء سلام الله عليهم اعترفوا بانهم ظلموا انفسهم .
فلا كلام للشيعة الرافضة في هذه النقطة من استحقاق ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم امراء المسلمين والصحابة , الامامة والولاية والامارة .
ولا عزاء للرافضة .



لاينال عهدي الظالمين لماذا الله اعطى عهده لمن ظلم ؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=84985

معصومي الاماميه لم يطهرو الا من الشك ؟ والمسلمين لا يشكون هل هم معصومين ؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=159818

ابطال الاستشهاد على الامامة بقوله تعالى إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=80697




ان مطالبة سعد بن عبادة بالخلافة لنفسه
هو اسقاط لكذبة النص الالهي بنصب الامام علي الذي يدعيه الشيعة فلو كان يعلم سعد بن عبادة ان الاحقية لعلي
لما قام بالمطالبة بالخلافة لنفسه كونه زعيم الانصار
و نسف تصرف سعد بن عبادة تفسير الاثناعشرية حديث الغدير غدير خم

============

يعتبر الشيعة الاثناعشرية سعدبن عبادة و الانصار منقلبون بل جميع الصحابة الذين بايعوا ابوبكر من المنقلبين و المفاجية الغير متوقعة
ان يكون سيدنا علي صاحب النص الالهي المزعوم
هو اول المنقلبين فقد بايع سيدنا علي سيدنا ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم على السمع والطاعة

==============
اليس اتمام امر اختيار الانصار سعد خليفة هو اسقاط لكذبة النص الالهي و حديث غدير خم
ثانيا الاختيار يكون باتفاق المهاجرين والانصار و هذا الذي تم حيث بايع المهاجرين والانصار وسيدنا علي الخلفاء الثلاثة

================
في كتاب الكافي الشيعي
عن عبد الرحمن القصير قال: قلت لأبي جعفر: إن الناس يفزعون إذا قلنا: إن الناس ارتدوا. فقال: يا عبد الرحمن ! إن الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل جاهلية، إن الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخير، جعلوا يبايعون سعداً وهم يرتجزون ارتجاز الجاهلية.