هذا النقل القبيح من مقدمة كتاب الموضوعات للمحقق الجاهل وليس لابن الجوزي رحمه الله. المحقق هذا يتهم أبا بكر القطيعي وأبا نعيم والخطيب بالوضع وهؤلاء من أئمة المحدثين في قوله: اقتباس: وأسرف في ذلك جماعات ، كأمثال النقاش والقطيعي والثعلبي والاهوازى وأبى نعيم والخطيب . وسواهم فيما وضعوا من مناقب وفضائل أبى بكر الصديق وعمر وعثمان ومعاوية رضى الله عنهم . وقال اقتباس: غافل الكذابون الناس ووضعوا ما شاءوا . وتعذر ، بل استحال حصر ما وضعوه فلا يترتب على هذا إلا واحدة من اثنتين لا ثالث لهما، إما أن الله تعبدنا بسنة مكذوبة أو أن السنة ليست من الشرع، وكلاهما زندقة. وقال اقتباس: فهذا أبو عصمة نوح بن أبى مريم يتعقب سور القرآن واحدة واحدة ، فليصق بكل سورة فضيلة ، ويرتب لها فائدة ، ويضع فيها حديثا ينسبه إلى الرسولزورا بعد أن يصنع له سندا ينتهى في غالب ما وضع إلى ابن عباس ، ثم إلى النبي عليه الصلاة والسلام عن طريق عكرمة بن أبى جهل . فانظر، لم يفرق بين عكرمة مولى ابن عباس وعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه الصحابي. ثم هو يتكلم في أئمة المسلمين كالخطيب وأبي نعيم. وقالوا قديما "من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب". اقتباس: كذلك وهب بن منبه . أسلم يعد يهودية ، وكان يضع الحديث في فضائل الاعمال . وفعل مثل فعله عبدالملك بن عبد العزيز الذى أسلم بعد نصرانية . . ووهب بن منبه إمام حافظ ثقة جليل القدر. أسلم أبوه أيام النبي صلى الله عليه وسلم. وكان وهب أعلم أهل زمانه بكتب أهل الكتاب، ككعب الأحبار قبله وقبلهما عبد الله بن سلام رضي الله عنه. وما اتهمه أحد من أهل العلم بالكذب فيما أعلم. وروى له البخاري ومسلم في الصحيحين وهو ثقة عند الأئمة كلهم. وكذلك اتهم الواقدي بالكذب، والواقدي ليس بكذاب عند التحقيق، وإن كان الخطب في الواقدي أهون، لأنه من ضعف الواقدي الشديد أساء بعض أهل العلم الظن فيه فكذبوه في الرواية، ووضع الحديث لم يتهمه أحد به، ولكن يقصدون بالكذب رواية الحديث الضعيف بإسناد نظيف. فلهذا، احذر من هذه المقدمة، فهي مما احتج به الروافض على أهل السنة وقالوا -كذبا- أن ابن الجوزي يتهم أبا نعيم والخطيب بالكذب والكلام من المحقق لا من ابن الجوزي وهذه من مجازفات المحقق القبيحة هداه الله.