إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
الرد على الشبهة :
اولا : القاعدة اذا قال او استنتج او افترض الرافضى شيئا فتاكد انه شىء غبى جدا مبنى على الكذب والجهل المركب للتدليس على المسلمين ولخداع عوام الشيعة بان مذهب السنة به شبهات ضد صحابة رسول الله حتى يظلوا على جهلهم معتقدين انهم على مذهب ال البيت.
من اين استنتج الرافضى من الحديث سوف يؤخذ بهم ذات الشمال ؟؟!!
اين هى الاسباب "بسبب" وما هى "مجموعة من الانحرافات" فى الحديث ؟؟؟
من اين استنتج الرافضى "وفي رأسهامسألة حب الدنيا واكتناز المال" ؟؟؟
اخذ الرافض وهو اغبى خلق الله يدلس ويلوى عنق الكلام ويخفى النصوص حتى يظهر حرص والورع لتقوى الله من الصحابيين عبد الرحمن بن عوف وكذلك امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب على انها انحرافات
الرافضى امات الحقد قلبه:
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) البقرة
وحاول ان يصور سيعيهم وخوفهم من الغفله او النفاق فى اموالهم الحلال ولم يغصبوها وبالرغم من كونهم من العشرة المبشرين بالجنة ومن اوائل المهاجرين وشهدوا المواقف كلها مع رسول الله ويحرصون الا يفوتهم شىء ولو يسير من التقوى للفوز باعلى الدرجات فى الجنة وصحبة رسول الله فى الجنة فعقيدتهم وبصريتهم رضى الله عنهم عن الله "فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8) الزلزلة "
2- ومن كذب وتدليس الرافضى فى نفس الفقرة فى السلسلة الصحيحة وبعد 5 اسطر فقط اخفى الرافضى متعمدا ذكر العلامة الالبانى انه هناك نفس الرواية وردت صحيحة ليس فيه قصة عبد الرحمن مع المال
" و رواية مسروق ، يرويها شريك عن عاصم عن أبي وائل عنه قال : " دخل عبد الرحمن على أم سلمة ، فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .. " الحديث ، ليس فيه قصة عبد الرحمن مع المال ."
فلماذا لم يذكرها الرافضى؟
لانه يتعمد دائما الكذب والتدليس لخداع المسلمين ..
ثالثا - الرويات التى وردت فى تخريج العلامة ناصر الدين الالبانى وتجاهلها الرافضى لانها تلغى شبهته الفاسدة :
رواية فيها الصحابى عبد الرحمن اتم بيعة لارض له لمرة واحدة وخشى ان يكون مقصرا :
1- 26694 - حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، قال: دخل عبد الرحمن بن عوف على أم سلمة، فقال: يا أم المؤمنين، إني أخشى أن أكون قد هلكت، إني من أكثر قريش مالا، بعت أرضا لي بأربعين ألفدينار، فقالت: أنفق يا بني.
فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه " فأتيت عمر فأخبرته، فأتاها، فقال: بالله أنا منهم ؟
قالت: " اللهم لا، ولن أبرئ أحدا بعدك "
مسند احمد بن حنبل طبعة الرسالة
إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين،
البيع والكسب الحلال بعد دفع الزكاة المفروضه عليه لم يكن يوما محرما ولكن الصحابة هنا تتورع من كثرة ووفره المال الحلال من زمن رسول الله وهو رزق الله اليهم ..
ولم يكن من محرمات او مخالفات رضى الله عنهم جميعا كما يحاول الرافضى (الذى دينه آكل التراب والزحف كالحشرات والسحالى فى المراقد والشوارع ولعن الصحابة والمسلمين وفى عقيدته هى ارقى عباده يحبها الله ) ان يدلسه على المسلمين ..
فى حين كهنة الشيعة الروافض يحللون اكل الحرام وفعل المحرمات ...
* فاين هذا من استحلال الروافض الخمس من اموال المسلمين وهو محرم عليهم لكن احله لهم شياطينهم الكهنة المعممين ؟؟
* واستحلال الروافض سرقة ونهب اموال المسلمين بعد دفع الخمس عليها للكهنة المعممين ؟
--------
2- 26489 - حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن أم سلمة، قالت: دخل عليها عبد الرحمن بن عوف قال: فقال يا أمه، قد خفت أن يهلكني كثرة مالي، أنا أكثر قريش مالا، قالت: يا بني، فأنفق، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه " فخرج فلقي عمر فأخبره، فجاء عمر فدخل عليها، فقال لها: بالله منهم أنا ؟ فقالت: لا، ولن أبلي أحدا بعدك
مسند احمد بن حنبل طبعة الرسالة
إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين
-------------------------------
الروايه ليس فيها ذكر لمال للصحابى عبد الرحمن بن عوف وفيها :
3 - 26621 - حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: دخل عبد الرحمن بن عوف على أم سلمة، فقالت له: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن يفارقني " قال: فأتى عمر، فذكر ذلك له، قال: فأتاها عمر، فقال: أذكرك الله، أمنهم أنا ؟ قالت: " اللهم لا، ولن أبلي أحدا بعدك "
مسند احمد بن حنبل طبعة الرسالة
إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين،
-------------------------------------------------
الروايه ليس فيها ذكر للصحابيين الرحمن بن عوف و الفاروق عمر رضى الله عنهما :
4 -724 - حدثنا الحسين ثنا يحيى ثنا أبو معاوية ح وحدثنا الحسين ثنا عثمان ثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه
المعجم الكبير:ج23/ص319 ح724
----------------
رابعا :وروايات " إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه " تتفق مع حديث حذيفة الذي يخبر فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم حذيفة بأسماء المنافقين، فلما علم بذلك عمر استحلف حذيفة أن يخبره "هل أنا منهم؟" وأن الصحابة كانوا يخشون على أنفسهم النفاق
كما ورد فى الرد على الشبهة رقم 28 و كما جائت اسمائهم فى رواية الطبرى :
" هم الذين جاؤوا متلثمين وقد قصدوا قتله ليلة العقبة مرجعه من تبوك حتى أخذ مع عمار وحذيفة طريق الثنية والقوم ببطن الوادي فحماه الله منهم وأعلمه بأسمائهم» » (فيض القدير4/454) .
وقد أطلع الرسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة على أسمائهم.
وترجم الطبراني في مسند حذيفة 33017 تسمية أصحاب العقبة
ثم روى عن علي بن عبد العزيز عن الزبير بن بكار أنه قال هم:
1 -معتب بن قشير
2- ديعة بن ثابت
3-جد بن عبد الله بن نبتل بن الحارث من بني عمرو بن عوف
4-الحارث بن يزيد الطائي
5-أوس بن قيظي
6-الحارث بن سويد
7-سعد بن زرارة
8-قيس بن فهد
9-سويد بن داعس من بني الحبلي
10-قيس بن عمرو بن سهل
11-زيد بن اللصيت
12 -سلالة بن الحمام وهما من بني قينقاع
احاديث يحتج بها الشيعة د. عبد الرحمن الدمشقية".
ولما أعلم الله نبيه بالمنافقين قال عمر وغيره من الصحابة: أفلا نقتلهم؟ فيقول صلى الله عليه وسلم : "لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه"
فالمنافقون كانوا فيما يبدو للناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم يصلون معه في مسجده..
ولكنهم كانوا إذا أتت الشدائد يظهر أمرهم باختلاق الأعذار..
فالمقصود إذن في هذه النصوص بمن لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه أولئك المنافقون الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، ويتمنون لو وجدوا أي مطعن أو فرصة للقضاء على الإسلام وأهله.
" وكان حذيفة رضى الله عنه على علم بأسمائهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره من الصحابة (ولهذا كان رضى الله عنه يقال له "صاحب السر الذى لا يعلمه غيره" ينظر: تفسير القرآن العظيم 4/123، وزاد المعاد 3/548 0) .
فمن أراد فهم الروايات يضعها بجوار النصوص الكثيرة في فضائل الصحابة رضى الله عنهم .
--------------------------
خامسا : مثال من دين الشيعة الروافض لاستحلال الكبائر بل وتاكيد العفو وعدم اقامة الحد عند ائمة الشيعة الروافض كما روى رواه الروافض :
*- هذه رواية للتشجيع على ممارسة اللواطة وطمأنة الشيعة ان الامام يملك العفو ولا يقيم الحد عليهم حتى ولو اقر على نفسه؟؟؟!!!
بل يحاربوا ويعادوا سنة رسول الله كما فعل مع المرأة التى اعترفت على نفسها بالزنى فاقام عليها الحد بعد ان وضعت وفطمت وليدها.
18 - قب (مناقب آل أبى طالب) ف: سأل يحيى بن أكثم، عن قول الله تعالى " أو يزوجهم ذكرانا " وإناثا " " وقال: أيزوج الله عباده الذكران، وقد عاقب قوما " فعلوا ذلك ؟ فقال أبو الحسن الثالث عليه السلام: أي يولد له ذكور، ويولد له إناث، يقال: لكل اثنين مقترنين زوجان كل واحد منهما زوج، ومعاذ الله أن يكون عنى الجليل ما لبست به على نفسك تطلب الرخص لارتكاب المأثم، ومن يفعل ذلك يلق أثاما " يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا " إن لم يتب.
وسئل عن رجل أقر باللواط على نفسه أيحد أم يدرئ عنه الحد ؟
فقال: إنه لم تقم عليه بينة، وإنما تطوع بالاقرار من نفسه، وإذا كان للامام الذي من الله أن يعاقب عن الله، كان له أن يمن عن الله، أما سمعت قول الله تعالى: " هذا عطاؤنا "الاية.
بحار الانوار المجلسى ج 76 ص 31
تحف العقول ابن شعبة الحراني ص 481
------------------
* - هذه رواية للتشجيع على ممارسة اللواطة وطمأنة الشيعة ان تكون فاعلا وليس مفعولا به لتكون مؤمنا ؟؟؟!!!
فان كنت عاليا تكون عند ائمة الشيعة من المؤمنين !!!؟؟؟
20 - سن: عن محمد بن علي، عن غير واحد من أصحابه يرفعه إلى أبي جعفر عليه السلام قال: قيل: أيكون المؤمن مبتلى ؟
قال: نعم، ولكن يعلو و لا يعلى .
بحار الانوار المجلسى ج 76 ص 31
المحاسن ص 113
--------------------------------
اخوانى المسلمين هذه حقيقة مذهب ال البيت الذى وضعه لهم رواة الشيعة وكهنتهم المعممين فى دين الشيعة الروافض فهم الذين احلوا لهم المحرمات باسم ال البيت وحرموا عليهم الحلال فى اتباع القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الخلاصة :
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
اولا- كذب من الرافضى واخفاء باقى الروايات التى فيها حقيقة لما قيلت فى هذه العبارة وهى موجودة فى نفس الصفحة التى نقل منها العبارة بهدف واحد هو الكذب والتدليس لخداع المسلمين وتثبيت عوام الشيعة ان هناك شبهات عن اهل السنة والطعن فى صحابة رسول الله .
ثانيا -قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في "الباعث الحثيث اختصار علوم الحديث": والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة، لما أثنى الله عز وجل عليهم في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال والأرواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل والجزاء الجميل. اه
أما ما جاء في كتاب الله عز وجل في شأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والثناء عليهم فهو كثير إجمالا وتفصيلا وتصريحا وتلميحًا فمن ذلك:
1 - قوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس {آل عمران:110}
قال أبو عمرو بن الصلاح: قيل: اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2 - وقال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس {البقرة:143}
قال ابن الصلاح: وهذا خطاب مع الموجودين حينئذ.
3 - وقال سبحانه وتعالى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار {الفتح:29}.
4 - وقال تعالى: والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم {الأنفال:74}.
5 - وقال عز وجل: لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم {التوبة:88-89}.
6 - وقال سبحانه وتعالى: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم {التوبة:100}.
7 - وقال تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم {التوبة:117}.
8 - وقال سبحانه: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا {الفتح:18}.
9 - وقال تعالى: إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما {الفتح:26}.
10 - وقال تعالى: واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون {الحجرات:7}.
11 - وقال تعالى: ... لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير {الحديد:10}.
12 - وقال تعالى: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم {الحشر:8-10}.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى عقب الآية الثالثة من هذه الآيات (10):
* - وما أحسن ما استنبطه الإمام مالك من هذه الآية الكريمة:
أن الرافضي الذي يسب الصحابة ليس له نصيب في مال الفيء لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم .
بعض أقوال الصحابة أنفسهم في هذا الشأن، فمن ذلك:
1 - ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئًا فهو عند الله سيء" {ح رقم 3600}.
2 - ما رواه الإمام أحمد في كتاب فضائل الصحابة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لا تسبوا أصحاب محمد فإن الله عز وجل قد أمر بالاستغفار لهم وهو يعلم أنهم سيقتتلون ويحدثون". {ح رقم 17411}.
3 - ما رواه الإمام أحمد في كتاب فضائل الصحابة عن عائشة رضي الله عنها: "أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد فسبوهم" وفي رواية قالت لعروة: "يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب محمد فسبوهم". {ح رقم 1738}
4 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "لا تسبوا أصحاب محمد، فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحدكم عمره".
{أخرجه الإمام أحمد في كتاب فضائل الصحابة برقم 15}
هذا وما ورد عن التابعين وتابعي التابعين أكثر من أن يُحصى في هذا الشأن.
عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في عقيدة أهل السنة والجماعة في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم :
إن أهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره، بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر، حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم..
وقد ثبت بقول الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون، وأن المدَّ مِنْ أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبًا، ثم إذا كان قد صدر عن أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه، أو أتى بحسنة تمحوه، أو غفر له بفضل سابقته، أو بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فهم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كَفِّر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين؟
إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد، والخطأ مغفور، ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله، والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح،
ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما مَنَّ الله عليهم به من الفضائل علم يقينًا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء، لا كان ولا يكون مثلهم، إنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها.
{انتهى من مجموع الفتاوى ج3 ص155-156}
فأهل السنة والجماعة يقبلون ما جاء في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم مؤمنين به فيحبون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، ويقدمون من أنفق من قبل الفتح وقاتل في سبيل الله على من أنفق من بعد وقاتل..ويعلمون أنَّ (كلا وعد الله الحسنى)،
ويقدمون المهاجرين على الأنصار، ويؤمنون بأن الله تعالى اطلع على أهل بدر فقال لهم: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" {كما جاء ذلك في صحيح مسلم}،
ويؤمنون بأنه لن يدخل النار أحد ممن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة {كما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه}،
ويشهدون بالجنة لمن شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة المبشرين بالجنة وغيرهم ممن عينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
كما يؤمن أهل السنة والجماعة أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق، ثم ذو النورين عثمان، ثم أبو السبطين علي رضي الله عنهم أجمعين...
كما أنه من عقيدة أهل السنة والجماعة الإمساك وعدم الخوض في الفتن التي جرت بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
كذلك من معتقدهم؛ حب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم، لا يفرطون في حبهم ولا يغلون، ولا يتبرأون من أحد منهم، ويبغضون من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم، ولا يذكرونهم إلا بخير، فحبهم دين وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.
وفي ذلك يقول أبو زرعة الرازي رحمه الله :
(إذا رأيت الرجل يتنقص أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول حق، والقرآن حق وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة) اه.
الكفاية في علم الرواية.
من يطعن في الصحابة ؟ :
قال الإمام ابن كثير في "الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث":
وقول المعتزلة: (الصحابة عدول إلا من قاتل عليًّا) قول باطل مرذول مردود.
وقد ثبت في صحيح البخاري عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال عن ابن ابنته الحسن بن علي وكان معه على المنبر "إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين".
ثم قال الامام الحافظ ابن كثير:
وأما طوائف الروافض وجهلهم وقلة عقلهم، ودعاويهم أن الصحابة كفروا إلا سبعة عشر صحابيًا، وسمَّوْهم، فهو من الهذيان بلا دليل إلا مجرد الرأي الفاسد عن ذهن بارد، وهوًى متبع،وهو أقل من أن يردَّ، والبرهان على خلافه أظهر وأشهر، مما عُلِمَ من امتثالهم أي الصحابة أوامره بعده عليه الصلاة والسلام، وفتحهم الأقاليم والآفاق، وتبليغهم عنه الكتاب والسنة، وهدايتهم الناس إلى طريق الجنة، ومواظبتهم على الصلوات والزكوات وأنواع القربات في سائر الأحيان والأوقات...
مع الشجاعة والبراعة، والكرم والإيثار، والأخلاق الجميلة التي لم تكن في أمة من الأمم المتقدمة، ولا يكون أحد مثلهم في ذلك، فرضي الله عنهم أجمعين..
ولعن الله وملائكته والناس اجمعين من يتهم الصادقين ويصدق الكاذبين..
آمين يا رب العالمين.
يتبع باذن الله تعالى
العواصم