إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
29 ـ قال عبد الرحمن الشرقاوي في "علي إمام المتَّقين" : (1/92) نشر الحاج إبراهيم الحاج ـ لندن : "وبعد أيام ذهب بعض الصحابة من المهاجرين يعودون أبا بكر وفيهم عبد الرحمن بن عوف ..... وأخذ أبو بكريتأمل ما عليهم جميعًا من فاخر الثياب ، وقد وضعوا نفيس الجوهر ، وحلوا بأساور منفضة . وقال أبو بكر في حزن : والله إني لشديد الوجع . ولكن الذي ألقاه منكم يامعشر المهاجرين أشد علي من وجعي . إني وليت أمركم خيركم عندي ، فكلكم ورم أنفه من ذلك ، يريد أن يكون هذا الأمر له ، وذلك لما رأيتم الدنيا قد أقبلت ، أما والله لتتخذن ستور الحرير ونضائد (وسائد) الديباج ! والله لأن يُقدم أحدكم فتضرب عنقه خيرله من أن يخوض في غمرة الدنيا . وأنتم أول ضال بالناس غدا ، فتصدونهم عن الطريق يمينا وشمالا ..... ولكن الخليفة استعبر وبكى لأنه يأسى على أكثر منشيء فعله وعلى أشياء لم يفعلها ! وأول ما يأسى عليه مما فعل هو ترويع فاطمة ! وأما ما لم يفعل ، فهو يأسى على أنه لم يسأل رسول الله (ص) عمن يخلفه وعن حقالأنصار في الخلافة ، وعن ميراث العمة وبنت الأخ ! ..". |
|
 |
|
 |
|
الرد على الشبهة :
اولا : وصل حد الافلاس والفشل بالرافضى ان تاتى بكلام للصحفى الشيوعى الماركسى عبد الرحمن الشرقاوى رئيس تحرير مجلة روزاليوسف الاسبوعية ومؤلف كتاب على امام المتقين على شكل قصص ادبى يروى روايات بلا اسناد معظمها ما بين ضعيف و منكر وموضوع او لاصل له فى كتب اهل السنة تهتم بشىء واحد فقط الترويج والتبشير للمذهب الشيوعى فى نشر كراهية المال والزهد والتقشف لسحب المال من اى الناس وتسليمها للدولة لان المذهب الشيوعى يؤمن بملكية الدولة لكل ادوات الانتاج وكل رؤوس الاموال للدولة فقط.
وان اعلى واجمل معانى الحياة والانسانية عند الماركسيين هو اشتراكية توزيع الفقر على الناس فلم ترى يوما دولة اشتراكية عندها الوفره بل الفقر والحقد والغضب فى كل الدول الشيوعية حتى افلست وانهارت كلها .
2- دين عبد الرحمن الشرقاوى الصحفى والاديب الشيوعية الماركسية وهو يعترف ويفتخر فى كل مناسبة انه ماركسى شيوعى وكان عضو تنظيم وحزب حدتو الشيوعى المحظور من قبل الثورة – و يعتبر كارل ماركس اليهودى وانجلز الفيلسوف الالمانى ولينين اليهودى الروسى انبياء الزمان وقادة ثورة تغير تاريخ البشرية ووجه الحضارة !!؟؟
ثانيا :التعرف على انبياء عبد الرحمن الشرقاوى وواضعى دين الشيوعية الماركسية :
1 - كارل ماركس (اليهودي الالمانى ): وهو حفيد الحاخام اليهودي المعروف مردخاي ماركس، وكارل ماركس شخص قصير النظر متقلب المزاج، حاقد على المجتمع، مادي النزعة، ومن مؤلفاته:
- البيان الشيوعي الذي صدر سنة 1848م.
- كتاب رأس المال ظهر سنة 1867م.
وهو صاحب تفسير المادية الجدلية للتاريخ الذي يؤمن بالتطور الحتمي وهو داعية الشيوعية ومؤسسها الأول الذي اعتبر الدين أفيون الشعوب وهو صاحب نظرية التطور المادى للتاريخ
2- فردريك إنجلز عالم الاجتماع الألماني والفيلسوف السياسي 1820 - 1895م وهو صديق كارل ماركس الحميم التقى بماركس في إنجلترا وأصدرا سوياً المانيفستو أو البيان الشيوعي سنة 1848م .
وساعده في التنظير للمذهب و في نشر المذهب كما أنه ظل ينفق على ماركس وعائلته حتى مات
3- لينين: واسمه الحقيقي فلاديمير أليتش بوليانوف، وهو قائد الثورة البلشفية الدامية في روسيا 1917م ودكتاتورها المرهوب، وهو قاسي القلب، مستبد برأيه، حاقد على البشرية. ولد سنة 1870م، ومات سنة 1924م، وهناك دراسات تقول بأن لينين يهودي الأصل، وكان يحمل اسماً يهوديًّا،ثم تسمى باسمه الروسي الذي عرف به مثله مثل تروتسكي في ذلك.
وبعد 70 عاما من انتشار دين الشيوعية التى بنيت على انه لا اله والكون ماده :
4 - انهارت الشيوعية في معاقلها بعد قرابة السبعين عاماً من قيام الحكم الشيوعي وبعد أربعين عاماً من تطبيق أفكارها في أوروبا الشرقية وأعلن كبار المسؤولين في الاتحاد السوفيتي قبل تفككه أن الكثير من المبادىء الماركسية لم تعد صالحة للبقاء وهى التى تسبب في تخلف البلدان التي تطبق هذا النظام عن مثيلاتها الرأسمالية.
5 -اقتنع الجميع بأنها نظرية فاسدة يستحيل تطبيقها حيث تحمل في ذاتها بذور فنائها وقد ظهر لمن مارسوها عدم واقعيتها وعدم إمكانية تطبيقها ومن أكبر ناقدي الماركسية من الماركسيين أنفسهم الفيلسوف الأمريكي أريخ مزوم في كتابه المجتمع السليم.
ثالثا : الرواية التى اورها الرافضى وجدتها فى كتاب الضعفاء للعقيلى واوردها الحافظ ابن حجر فى لسان الميزان والحافظ الذهبى فى ميزان الاعتدال على انها من المناكير :
وهى رواية يتفرد بها علوان بن داود البجلى الكوفى وهو منكر الحديث
5293 -علوان بن داود البجلي مولى جرير بن عبد الله
ويقال علوان بن صالح
قال البخاري علوان بن داود ويقال بن صالح منكر الحديث
وقال العقيلي له حديث لا يتابع عليه ولا يعرف الا به
وقال أبو سعيد بن يونس منكر الحديث
العقيلي حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن عفير ثنا علوان بن داود عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال:
دخلت على أبي بكر اعوده فاستوى جالسا
فقلت : أصبحت بحمد الله بارئا
فقال : اما اني على ما ترى بي وجعلت لي معشر المهاجرين شغلا مع وجعي جعلت لكم عهدا من بعدي واخترت لكم خيركم في نفسي
فكلكم من ذلك ورم انفه رجاء ان يكون الأمر له
ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية فتتخذون ستور الحرير ونضائد الديباج وتألمون ضجائع الصوف الاذربي حتى كان أحدكم على حسك السعدان والله لان يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من ان يسبخ في غمرة الدنيا وأنتم أول ضال بالناس تصفقون بهم عن الطريق يمينا وشمالا يا هادي الطريق جز إنما هو الفجر أو البحر ..
فقال له عبد الرحمن : لا تكثر على مالك فو الله ما أردت الا الخير وما الناس إلا رجلان رجل رأى ما رأيت ورجل رأى غير ذلك
فانما يشير عليك برأيه فسكت ثم قال عبد الرحمن له ما أرى بك بأسا والحمد لله فلا تأس على الدنيا فوالله ان علمناك الا كنت صالحا مصلحا فقال اني لا آسى على شيء الا على ثلاث وددت اني لم أفعلهن
وددت اني لم اكشف بيت فاطمة وتركته وان اغلق على الحرب
وددت اني يوم السقيفة كنت قذفت الأمر في عنق أبي عبيدة أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا
وددت اني كنت حيث وجهت خالد بن الوليد الى أهل الردة أقمت بذي القصة فان ظفر المسلمون ظفروا والا كنت بصدد اللقاء
ومددا وثلاث تركتها وددت اني كنت فعلتها
فوددت اني يوم أتيت بالاشعث اسير اضربت عنقه فإنه قد خيل الي انه لا يرى شرا الا أعان عليه
وددت اني يوم أتيت بالفجأة لم أكن حرقته وقتلته سريحا أو طلقته نجيحا
وددت اني حيث وجهت خالدا الى الشام كنت وجهت عمر الى العراق فأكون قد بسطت يمين وشمالي في سبيل الله
وثلاث وددت اني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وددت اني سألت فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله
وددت اني كنت سألته هل للانصار في هذا الأمر شيء
وددت أي سألته عن ميراث العمة وبنت الأخت فان في نفسي منها حاجة
قال وحدثناه يحيى بن عثمان حدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني علوان عن صالح بن كيسان أخبرني حميد بن عبد الرحمن مرسلا وحدثناه روح بن الفرج حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث فقال حدثني علوان عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكر
قال بن بكير ثم قدم علينا علوان بن داود فحدثنا به قرأت على عبد الصمد بن عبد الكريم انا إبراهيم بن بركات سنة ست وعشرين وست مائة
انا عبد الرزاق البحار انا هبة الله بن الأكفاني حدثنا عبد العزيز الكتاني انا عبد الرحمن بن عثمان انا إسحاق بن إبراهيم الاذرعي حدثنا أبو الاصبغ محمد بن عبد الرحمن بن كامل حدثنا أبي حدثنا علوان علوان بن داود البجلي عن الليثي عن أبي الزناد
قال لما اشتد المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال للعباس يا عم اني لا أرى عندك ولا عند أهل بيتك نصرة ولا منفعة والله ناصر دينه بقوم يهون عليهم رغم قريش في ذات الله فامضوا الى الى عكاظ فأروني منازل احياء العرب حتى ادعوهم الى الله قال فبدأ بثقيف وذكر الحديث في نحو من كراسي في عرضه نفسه على القبائل
قيل مات سنة ثمانين ومائة انتهى
وأورد العقيلي أيضا من طريق الليث حدثني علوان بن صالح عن صالح بن كيسان ان معاوية قدم المدينة أول حجة حجها بعد اجتماع الناس عليها فذكر قصة له مع عائشة بنت عثمان
فقال لا يعرف علوان الا بهذا مع اضطرابه في حديث أبي بكر
قال وأخبرنا يحيى بن عثمان انه سمع سعيد بن عفير يقول كان علوان بن داود زاقولي من الزواقيل قلت
لسان الميزان ابن حجر العسقلانى
الزواقيل : اللصوص القاموس المحيط -
الزقل بالضم والزواقيل أهمله الجوهري وقال الخارزنجي : هم اللصوص تاج العروس
والزَوَاقِيْلُ: اللُّصُوصُ، وكذلك الزُّقْلُ. وقَوْمٌ بناحِيَةِ الجَزِيْرَة المحيط فى اللغة الصاحب بن عباد
هذه رواية منكرة باطلة .
---------------------
رابعا : ولقد وردت هذه الرواية فى تاريخ دمشق بهذا الاسناد :
أخبرنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي وأم المؤيد نازيين المعروفة بجمعة بنت أبي حرب محمد بن الفضل بن أبي حرب قالا أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسن نا أبو العباس أحمد بن يعقوب نا الحسن بن مكرم بن حسان البزار أبو علي ببغداد حدثني أبو الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا ليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي مات فيه فوجده مقتفيا فقال أصبحت بحمد الله بارئا فقال أترى ذاك قال نعم قال أما إني شديد الوجع وما لقيت منكم أيها المهاجرون أشد من وجعي هذا إني وليت أمركم خيركم في نفسي وكلكم ورم من ذلك أنفه يريد أن يكون الأمر له وكانت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي مقبلة حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج وحتى يألم أحدكم على الصوف الآدمي ( 1 ) كما يألمأحدكم على حسك السعدان ( 2 ) فوالذي نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه من غير حد خير له من أن يخوض غمرة الدنيا ثم أنتم غدا أول ضال بالناس يمينا وشمالا لا تصفعونهم على الطريق يا هادي الطريق جرت إنما هو الفجر أو البحر..... الحديث
كذا رواه خالد بن القاسم المدائني عن الليث وأسقط منه علوان بن داود وقد وقع لي عاليا من حديث الليث
تاريخ دمشق لابن عساكر
وهذا الطريق عن الراوى خالد بن قاسم المدائنى وهو وضاع كذاب.
جرح الائمة له :
ابراهيم بن يعقوب الجوزجانى : كذاب يزيد فى الاسانيد
احمد بن عدى الجرجانى : له عن الليث مناكير
ابو الحسن بن سفيان الكوفى : كان يدخل على الليث من حديث بن لهيعة
ابو الفتح الازدى : اجمعوا على تركه
ابو جعفر العقيلى : ذكره فى الضعفاء
ابو حاتم الرازى : متروك الحديث
ابو حاتم بن حبان البستى : يوصل المقطوع ويرفع المرسل ويسند الموقوف واكثر ما فعل ذلك بالليث بن سعد لا تحل كتابة حديثه
ابو زرعة الرازى : كذاب يجعل المنقطع موصولا .
ابو عبد الله الحاكم : كان يدخل على حديث الليث
ابو نعيم الاصبهانى :متروك تركه الناس حدثونا عنه بغير حديث منكر
احمد بن حنبل : لا اروى عنه شيئا – ومرة :يزيد فى الاسناد – ومرة : تركه
احمد بن شعيب النسائى : متروك الحديث اجمع اهل الحديث على ترك حديثه كان يعمد الى الحديث المنقطع فيسنده .
اسحاق بن رهاويه : كذاب
ابن ابى عاصم النبيل : متروك الحديث
ابن الطاهر : يوصل الموقوف ويرفع المراسيل
البخارى : متروك تركه على والناس
البرهان الحلبى : متروك كذاب
الدارقطنى : ضعيف – ومرة من الحفاظ عن الليث ين سعد وهشيم
الذهبى : ذكر فيه ما يقتضى الوضع
زكريا بن يحى الساجى : اجمع اهل الحديث على ترك حديثه كان يعمد الى الحديث المنقطع فيسنده
على بن المدينى : كان يحسن الراى فيه- ومره : تركه – ومرة قال : ما اخذ عندى الا بلسانه.
محمد عبد الرحيم صاعقة : كذاب يضع احاديث من ذات نفسه
مسلم بن حجاج النيسابورى: متروك الحديث
يحى بن حسان التليسى : يلزق احاديث الليثى وهذا يقضى الوضع
يحيى بن معين : كان يزيد فى الاحاديث الرجال يوصلها لتصير مسندة
يعقوب بن شيبة السدوسى: قال صاحب حديث غير متقن متروك الحديث كل اصحابنا مجمع على تركه غير على المدينى كان حسن الراى فيه.
خامسا : هناك رواية فى العقد الفريد الذى يهوى الروافض الاستدلال به :
أبو صالح: أخبرنا محمد بن وضاح، قال: حدّثني محمد بن رُمْح بن المهاجر التُّجيبي قال: حدّثني الليثُ بن سعد عن عُلوان عن صالح بن كَيسان عن حميد ابن. عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر رضي الله عنه في مَرضه الذي تُوفي فيه فأصابه مُفيقا، فقال: أصبحت بحمد اللهّ بارئاً. قال أبو بكرِ: أتراه؟ قال: نعم. قال: أما إني على ذلك لشديدُ الِوَجع، ولما لقيتُ منكم يا معشر المُهاجرين أشدُّ عليَّ من وَجعي. إني وَليت أمَركم خيركم في نفسي فكلّكم وَرِم من ذلك أنفه، يريد أن يكون له الأمر من دونه، ورأيتم الدنيا مُقبلة، ولن تقبل - وهي مُقبلة - حتى تتخذوا سُتور الحرير ونضائد الدِّيباج، وتألموا الاضطجاع على الصوف الأَذربيّ كما يألم أحدُكم الاضطجاع على شَوك السّعدان....الحديث
العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسى وهو كتاب فى الادب افيه سرد للاخبار والاشعار
والسند عن طريق علوان بن داود البجلى ضعيف منكر الحديث
الخلاصة :
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
1- ولكن خيبة وغباء كعادة الروافض فوصل بهم الفشل والافلاس والعجز ان يبحثوا فى القصص والروايات الادبية للصحفين ( والتى لاوزن لها على الاطلاق فى ميدان التفسير والحديث والفقة والعقائد ) والبحث فيها على مطاعن وهمية فى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌوَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) البقرة
2- هذا الأثر الضعيف أخرجه الطبراني في معجمه الكبير ومن طريقه الضياء في المختارة وابن زنجويه في كتاب الأموال والعقيلي في الضعفاء وابن عساكر في تاريخ دمشق والطبري في تاريخه.
قلت وهو أثر منكر ضعيف فيه عدة علل :
العلة الأولى :-
مداره من جميع طرقه على علوان بن داود البجلي وهو راو ضعيف أطبق الأئمة على تضعيفه.
قال البخاري عنه منكر الحديث وهكذا قال ابن يونس وقد ذكره غير واحد بهذا الأثر وأنه من منكراته منهم الحافظ الذهبي في ميزانه والحافظ ابن حجر في اللسان والعقيلي في الضعفاء.
قال العقيلي في الضعفاء : لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به ،
وقال الحافظ الهيثمي في المجمع رواه الطبراني وفيه علوان بن داود وهو ضعيف وهذا الأثر مما أنكر عليه.
فإن قيل قد روي من وجه آخر ليس فيه علوان بن داود
كما في رواية ابن عساكر في تاريخه بإسناده عن أبي الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا الليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف أنه دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي مات فيه .... الحديث .
قلنا هذا الطريق غير محفوظ وذلك لأن أبا الهيثم خالد بن القاسم هذا متروك تركه الناس أي أئمة الحديث ونقاله ..
تركوه وذلك لأنه كان كذاباً يزيد في الأسانيد وينقص لا سيما عن الليث وقد خالفه تلاميذ الليث ممن في طبقته وهم الثقات فرووه عن الليث بن سعد عن علوان بن داود عن صالح بن كيسان به منهم يحيي بن عبدالله بن بكير وهو ثقة في الليث .. ومنهم عثمان بن صالح المصري صدوق .. ومنهم كاتبه أي كاتب الليث أبوصالح ولا شك أن الجماعة مقدمة في الليث على ذلك الفرد المتروك .
ويؤكد ذلك أن الليث بن سعد قد تابعه سعيد بن عفير عند الطبراني فرواه عن علوان بن داود البجلي عن حميد به وسعيد بن عفير ثقة.
وعليه فالصحيح أن هذا الأثر كما سبق عن الأئمة من مفردات علوان بن داود ومن منكراته ولا يعرف إلا من طريقه.
ولذا قال ابن عساكر في تاريخه وهو الذي أخرج تلك الرواية قال: رواه خالد بن القاسم المدائني وأسقط منه علوان بن داود
وقد وقع لي عالياً من حديث الليث وفيه ذكر علوان ثم أكد ذلك بإسناده العالي عن محمد بن رمح عن الليث عن علوان .
قلت: ومحمد بن رمح هذا ثقة ثبت.
فهؤلاء أربعة من الثقات قد خالفوا ذلك المدائني الكذاب وعليه فالحديث حديث علوان بن داود لا ريب وهو ضعيف منكر الحديث.
العلة الثانية:
اضطراب علوان بن داود هذا في إسناد حديثه
فمرة يرويه كما سبق عن حميد بن عبدالرحمن بن حميد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابيه.
ومرة يرويه بإسقاط الرجلين أي مباشرة عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن عن أبيه.
ومرة يرويه مرسلا أي عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي بكر أي دون أن يرويه عن أبيه.
ولا غرابة في اضطرابه فهو كما ذكرنا ضعيف منكر الحديث لا يحتمل منه إلا ذلك.
ولأجل ما سبق أطبق جماعة من أئمة الحديث على تضعيف ونكاره هذا الأثر
منهم الحافظ العقيلي في الضعفاء
والحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد
والحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال
والحافظ ابن حجر في لسان الميزان
يتبع ان شاء الله تعالى
العواصم