بسم الله الرحمن الرحيم وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) فصلت اقتباس: أقول وباللّه نستعين : مع اني مشعول هذه الأيام ويعلم اللّه بذلك إلا أني ضحكت على استدلالات الزّميل . وقد رددنا على مانقلته . وقد تظن أن إطالة الرّد بنقول لا داعي لها من قوة الرّد فأقول : بل أخطأت النجعة يا زميل . بل الخير في ما قل ووفى . اقتباس: أقول : ماهذا التدليس يا زميل أو هذا الغباء . فالأمر لا يتعدى هذه النقطتين إما تدليس أو غباء . وسأنقل ذلك هنا : يقول الزميل : وعلق على هذا القول الحافظ ( يعني من أهل السنة) يقصد انه شيعى وليس رافضى. أقول بل ابن حجر يشرح هنا معنى العامي بأنه من أهل السّنة . لا أستدلال أبن حجر على أنه من أهل السنّة . التدليس لغة : الدَّلَسُ يعنى الظُّلْمَةُ، كالدُّلْسَةِ، بالضم، واخْتِلاَطُ الظَّلاَمِ وأدْلَسْنا وقَعْنَا فيها ومالي دَلْسٌ خَديعَةٌ. والتَّدْلِيسُ: كِتْمَانُ عيبِ السِّلْعَةِ عن المُشْتَرِي، ومنه التَّدْلِيسُ في الإِسنادِ القاموس المحيط التدليس دراية : ابن الصلاح والعراقي في تعريف التدليس حيث قال ابن الصلاح: "أن يروي الراوي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما سماعه سواء لقيه أو لم يلقه" فأيده العراقي وقال: أنه المشهور بين أهل الحديث... فتعقبهما الحافظ ابن حجر : ".. أن التدليس مختص باللقى، فقد أطبقوا على أن رواية المخضرمين مثل: قيس بن أبي حازم وأبي عثمان النهدي وغيرهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قبيل المرسل لا من قبيل المدلس. ونقل الخطيب ما يؤيد هذا الرأي". الوقائع : الدليل الاول :**36** 1005 - إسحاق بن بشر أبو حذيفة البخاري صاحب كتاب المبتدأ تركوه وكذبه علي بن المديني وقال بن حبان لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب .............................اختصار لعدم الاطالة ..................... وقال مسلم بن الحجاج أبو حذيفة ترك الناس حديثه وقال أبو بكر بن أبي شيبة كذاب وقال النقاش يضع الحديث وقال بن الجوزي في الموضوعات أجمعوا على أنه كذاب وقال الخليلي في الإرشاد اتهم بوضع الحديث وقال بن عدي أحاديثه منكرة أما إسنادا وإما متنا لا يتابعه عليها أحد وقال الخطيب كان غير ثقة وقال العقيلي مجهول حدث بمناكير ليس لها أصل *وذكره النجاشي في رجال الصادق وقال كان عاميا يعني من أهل السنة (وهذا كلام الحافظ ابن حجر يعتمد تعديل النجاشى فيمن يتهم اسحاق بالرفض او التشيع بانه عامى ) وقال الأزدي متروك الحديث ساقط رمي بالكذب لسان الميزان لابن حجر العسقلانى **الحافظ هنا يستدل بكلام الرافضى النجاشى لتاكيد التعديل على من يتهم اسحاق بالرفض انه شيعى فقط لان الرافضى الطوسى استخدم لفظ عامى وعلق على هذا القول الحافظ ( يعني من أهل السنة) يقصد انه شيعى وليس رافضى ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ بانزال القواعد على الوقائع يتضح الاتى : 1- من اول 1005 وحتى اسم المرجع لسان الميزان للحافظ ابن حجر هو كلام الحفظ عدا ما بين القوسين تعليق بدأته (وهذا كلام الحافظ ....) 2- النقل منسوب الى صاحب الكتاب لسان الميزان وليس بخاف على احد ويمكن للجميع الرجوع اليه 3- التعليق بدأ بكلمة الحافظ بعد نهاية ذكر اسم المرجع لتنبيه الجميع ان هذا تعليقى وليس كلام الحافظ النتيجة: 1- اسم المرجع واضح لا لبس فيه ويمكن للجميع الرجوع اليه فلا ظلمة (تدليس )ولم انسب الرواية لغير الامام ابن حجر 2-فاين التدليس والنص الاصلى موجود لكل من يقرأ ويفهم 3- اما تليقى فهو قابل للنقاش ولا تدليس هنا (لوجود النص الاصلى ) 3-خطأ منك استخدام معنى التدلس فى غير محله لغة ودراية 4- اقتباس: أقول بل ابن حجر يشرح هنا معنى العامي بأنه من أهل السّنة . لا أستدلال أبن حجر على أنه من أهل السنّة . هذا هو فهمك انت وانا غير مسئول عنه ولم اعنيه ابدا وانما عنيت بالاستدال نقله كما هو بلا تعلق عليه كعادة الحافظ فى التعليق اذا كان له راى مغاير يذكره مثلا لا يحق للنجاشى الرافضى ان ان يحدد من هو العامى ومن هو غير العامى . الحقيقة ان كل من يتهم بالرفض لابد ان يكون رمى بالتشيع فها اذا نفى النجاشى عن راوى انه امامى (رافضى )ومن العامة تعنى العامى عند الامامية تحتمل المعنيين 1- من اهل السنة 2- من اهل السنة وفيه تشيع لال البيت اقتباس: وساشرخ لك الأمر : لنلاخ أن ابن حجر قال ( يعني ) من المراد بيعني ... إن قلت يعني نفسه فهذا غباء فيكفي أن يقول ( أعني ) ولكنه أسند الفعل لغيره . لماذا انت تتصور اننى اكتب لك وحدك مع اننى بدات الموضوع لكل الاخوة بالمنتدى والقراء والمتابعين وفيهم من يفهم لسابق علمه وفيهم من يحتاج للتبسيط والتفصيل فلا تحصر الامر بنفسك فقط وتصدر احكام فى غير محلها .. فى المشاركة 41 كنت تقول اقتباس: اقتباس: فقد بينت لك قبل ذلك حكم الرّواه عن الشيعة لا الرّافضة فمن أين لك أن تثبت أنه رافضي . أتستدل علي بكتب الرّافضة وأنا أعتقد كذبهم ؟!! باللّع عليك أيقول ذلك عاقل . الان فى المشاركة47 تقول بجواز الاستدال كاخبار بنى اسرائيل لوجود قاعدة لابن حجر والفارق بين المشاركتين هو زيادة حجم المعرفة الصحيحة عندك ان بحثى استند على قواعد من الامام ابن حجر والامام الالبانى فى سوابق الاستدلال على الجرح من كتب الرافضة اقتباس: أقول : ابن حجر يأخذ من أقوال الرافضة من باب الحكاية كبني إسرائيل : فأبن حجر في روايته عن كتب الرافضة يستند إلى قاعدة هو بينها بالأخذ من كتب بني أسرائيل فقال : كلامه قوله وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكأن النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة..... الحافظ ياخد فى لسان الميزان احد مراجع الجرح والتعديل الاساسية بكلام الروافض كانباء بنى اسرائيل فى جرح رواة مسلمين لهم روايات مشتركة بين السنة والشيعة !!!؟؟؟ تامل كلامك مرة اخرى وستجده غير مناسب وانما يكون مناسبا فى مجال السيرة والعبرة والمواعظ فيمن سبق من الامم لافى صلب ممن ناخذ عنهم ديننا مقالاتى هذه المعنى بها الشيعة + كل شباب وجهال المسلمين التى رسخت فى صدرهم وعقولهم بسب دعاية الغرب والعلمانيين والشيعة من ثورة الخمينى التى تحالفت فى شىء واحد خلق تصور يشبه اليقين عند عشرات الملايين من المسلمين ان كل من يقول قال الله وقال الرسول اوهذا ضعيف فهو وهابى ارهابى ناصبى شاطب لكل فضائل وحقوق اهل البيت والدليل والبرهان موجود فى كتب السنة ويخفوه حقدا على اهل البيت؟؟ هذا الكلام قاله مفتى سوريا التالف الذى تشيع بانهم لم يقولوا له الشخين ظلما الزهراء وسلبوا ولايه على ... موجود فى تسجلات على الانترنت وحتى اجهل واحد يكره الوهابية ويقول يخفوا ما شاؤا ويظهروا ما شاؤا من سنة النبى ؟؟؟ الحقيقة اوضح من شمس الظهيرة كل الروايات التى يستندوا اليها فى بناء دين التشيع مما اثبتوه فى مراجعهم ودعايتهم كلها سندها فيها من 2- 3 راوى شيعى على الاقل او شيعه مع كذابين او وضاعين وبلا استثناء لرواية واحدة حتى الان ولقد انهيت تقريبا حديث رد الشمس فيه 12 رواية بطرق اسناد مختلفة كلها فيها شيعة بما فيها الرواية التى صححها الحسكانى ووافقه عليها بعض العلماء بها راوى شيعى وجدت اسمه ممن ذكرهم الحافظ نقلا عن الطوسى انه راوى امامى من 2-3 راوى + ضعفاء او كذابين او وضاعين وكلها تصب فى عقائد الشيعة ولا حول ولا قوة الا بالله عن هذه الرواية : 353 - " إن الله تعالى أوحى إلي فى علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي : أنه سيد المؤمنين وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين " . ومما يؤكد وضع هذا الحديث : 1- المبالغة التي فيه ؛ فإن سيد المسلمين وإمام المتقين ؛ إنما يصح أن يوصف به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحده فقط . ولذلك حكم على الحديث - وأمثاله مما في معناه - العلماء المحققون بالوضع ، كما تقدم في الحديث الشيخ الالبانى وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذا حديث موضوع عند من له أدنى معرفة بالحديث ، ولا تحل نسبته إلى الرسول المعصوم ، ولا نعلم أحدا هو سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين غير نبينا صلى الله عليه وسلم ، واللفظ مطلق ، ما قال فيه من بعدي .. وأقره الذهبي في " مختصر المنهاج " اعتذر عن عدم الرد غدا للعمل حتى ساعة متاخرة وساعود للرد مساء يوم الاربعاء ان شاء الله