أضيف بواسطة عنوان اقتباس: الزميل الفاضل قد قرأت ما كتبته ، وقد سبق أن قرأت مثله وأكثر مما كتبه علماء مذهبك ، وأود أن ألفت نظرك إلى نقاط : أولا : أنك أسرعت لسرد نواقض التوحيد ولما نقف على حقيقة التوحيد ، وهل يصدق التوحيد على من يجيز رؤية الله ويجسمه ؟ ويرجح روايات النزول والصعود ؟ وأعذرك على عروجك على النواقض لعلمي بما ترنو من وراء ذلك . بعد حمد الله والصلاة على رسوله وآله وصحبه، أقول: ما أظني تسرعت وقد تقدمت إليكم بأن محور موضوعنا هو حول مقتضيات أو مدلولات (لا إله إلا الله) ولو شئت لابتدئنا من نقطة إثبات واجب الوجود. لكني افترضت أننا تعدينا ما لا يمكن الاختلاف عليه، ثم تطرقت باقتضاب إلى أقسام التوحيد ومن ثم متعلقات (لا إله إلا الله) بها. على أني وددت لو أنك جئت بطرح مماثل من وجهة نظركم كي نرى أين تكمن نقاط الالتقاء ونقاط الخلاف حتى يتم نقاشها نقطة نقطة مع عدم الحياد عن موضوع النقاش، ولتجنب تشتيته. اقتباس: ثانيا : أنني لا زلت أصر على أن المائز الأكبر بيننا هو الإقرار بنظرية عدالة الصحابة أو الإقرار بنظرية العصمة ، لأننا سنواجه بعد – كما أظن – منعطفا يقتضي التعامل مع هاتين النظريتين. ذاك كما تفضلت، لكن جوهر الخلاف بين أهل السنة والرافضة بالدرجة الأولى (التوحيد). فأنت كما ترى لا نرى إسلامكم، والخلاف عندنا في شأنكم هو كونكم كفار أصليون أم مرتدون. وأنتم في الطرف الآخر لا ترون إسلام من أنكر إمامة أحد أئمتكم أو أحب الشيخين إلى آخر القائمة. ولسنا في هذا المقام بصدد المجاملة وإنما بصدد البحث المفضي إلى الحجة. فهلم نناقش مقتضى (لا إله إلا الله) ونواقضها من منظار مفهوم التوحيد لدى الفريقين. اقتباس: ثالثا : أما الكلام حول موضوعنا ، فأقول لا مناص من الاعتراف بتطابق الشيء الكثير مما قلته مع ما نؤمن به ، ولكن بقى هناك ملاحظات ربما تنشأ عن اسلوب عرض علمائك للتوحيد الذي يختلف عن اسلوب عرض علمائنا ، ويلحق به أيضا الخلاف في بعض المصطلحات وكيفية توظيفها ، وربما يتم تلافي هذه مع التعمق في البحوث فيتعرف القاريء على موقع المصطلح في عرف أهل الفن لكل مذهب . أقول: حبذا لو تم تفصيل ما نتفق عليه وما نختلف فيه حتى يتم اعتماده والرجوع إليه. أما التعميم فضره أكثر من نفعه، والله أعلم. اقتباس: قلت : " وأما توحيد الربوبية فهو الإيمان بأن الله تعالى هو الرب الخالق والرازق والبارئ والمصور، المدبر لشؤون هذا الكون بإرادته وعظيم قدرته. وهذا النمط من التوحيد أقر به أكثر الخلق، ولم ينكره سوى الطغاة الجاحدين كنمرود وكفرعون والمجوس والرافضة الجعفرية. " أقول : فعطفت الرافضة على فرعون ثم ما لبثت أن فصلت الجعفرية عن فرعون وصحبه ، فجعلتهم مقرين ثم مشركين والمشرك ليس بمنكر ، بمعنى أنهم - كما تدعي – مقرين له بتوحيد الربوبية ثم يشركون به ، فلا يصدق عليهم جاحد (سبحانه وتعالى عن ذلك وجلت الجعفرية عن هذه التهمة التي كنت أربأ بمثلك أن يتفوه بها ، كيف وهذه كتبهم في التوحيد تملأ الخافقين ؟) أتفق معك أني لو فصلت بين الجحد والإشراك لكان الكلام أدق وأبلغ. ولعلي أعزو هذا الخلل إلى كتابة الرد أثناء العمل وما يتخلله من انقطاع ومعاودة إلى الكلام. فهذا حالي للعلم. اقتباس: قلت : " وأما الرافضة الجعفرية، فهم وإن أقروا بربوبية الله إلا أنهم يشركون معه عليا وباقي الأئمة في : - الخلق . - في النفع وكشف الضر . - وعلم الغيب وما تكنه الصدور ومن في الجنة ومن النار . - إلى غير ذلك من الشركيات التي لا تعد ولا تحصى !!! " وهنا أسألك : أولا : أ - أن تثبت لي أن الجعفرية يقولون بالقطع بأن عليا قد شارك الله في خلقه ، فهذه لم أجدها عندنا لا في عقائدنا التي نتوارثها ونورثها لأطفالنا ولا في أمهات كتبنا ، فاذكر المصادر لاستأنس بها . ب - ثم إثبت لي بأن مجرد الخلق – إن صحت نسبته – يكفي في اعتبار الشركة . بمعنى : هل مجرد الخلق ممتنع بذاته فيستحال ؟ أم أن الخلق محال ذاتي على غير الله ، أذن به سبحانه أم لم يأذن ؟ مثله كمثل المحال الرياضي ؟ وهل أن عملية الخلق مرتبطة بالخالق ارتباطا لا ينفك فإذا انفك - ولو بإذنه - تزلزلت ربوبيته ؟ نفعل إن شاء الله .. ولكن لنترك الأمر يأخذ مجراه عبر تسلسل النقاش .. لنبدأ خطوة خطوة فلا نظلم نقطة على حساب أخرى. ابدأ بطرح مفهوم (لا إله إلا الله) ونواقضها وعرج على التوحيد وأقسامه .. فكلنا -كما يقال .. آذان صاغية لما تقول. وتقبل تحياتي.