روايات التقية ودراسة سندها (موضوع مميز)
روايات التقية عرض ونقد قال الكليني : علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم و غيره عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قول الله عز و جل أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا قال بما صبروا على التقية و يدرؤن بالحسنة السيئة قال الحسنة التقية و السيئة الإذاعة .الكافي للكليني ج 2 ص 217 مناقشة المتن الباطل : قال تعالى : الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آَمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53) أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54) أقول :الرواية باطلة لأن سياق الآيات ليست في التقية بل إنما في الأيمان فقد أتاهم الله أجرهم بماصبروا ليس بسبب التقية إنما بسبب إيمانهم وأخلاصهم.والرافضة يتعمدون التدليس وبتر النصوص لتستقر لهم أهوائهم. نكمل نفس الآية ماذا قال تعالى : وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (55) فالمقصود بدفع السيئة بالحسنة هو الأعراض عن اللغو وليس التقية كما يكذب الراوي. أما من حيث السند فمقدوح فيه: العلة في السند "هشام بن سالم" : رواياته منكرة ما علم في الأسلام مثل الثلمة التي عملها "هشام بن سالم" في الأسلام وقد نقلت عنه متون منكرة الصدور عن مثل إمام الأئمة جعفر الصادق عليه السلام ومن هذه الروايات : علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال إذا نزلت برجل نازلة أو شديدة أو كربه أمر فليكشف عن ركبتيهو ذراعيه و ليلصقهما بالأرض و ليلزق جؤجؤه بالأرض ثم ليدع بحاجته و هو ساجد .الكافي للكليني ج 2 ص 556 أقول : وهذا من أنكر المنكرات ومن أحدث في الأسلام بدعة ردت عليه. قال الكليني : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عن عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ الْقُرْآنَ الَّذِي جَاءَ بِهِ جَبْرَئِيلُ ( عليه السلام ) إِلَى مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) سَبْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ آيَةٍ .الكافي للكليني ج 2 ص 634 أقول : وقد أستدل المجلسي على هذه الرواية بالقول بتحريف القرآن الكريم.ويعترف الرافضة بتحريف القرآن في كتبهم وهذه العقيدة الكفرية لا تنفك عنهم إلى أخر الدهر فإما الأقرار بضعف هشام بن سالم وأنه منكر الحديث وأما قبول هذه العقيدة الكفرية. الرواية الثالثة : علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) ما من أهل بيت شعر و لا وبر إلا و ملك الموت يتصفحهم في كل يوم خمس مرات .الكافي للكليني ج 3 ص 256 أقول : وما ذنب أهل بيت الشعر والوبر حتى يتصفحهم ملك الموت هم فقط ؟؟ هل هذه خاصية ؟؟ ولماذا لا يتواجد في البيوت الأخرى ... أنا أرى أن هذه الرواية من العبث الذي لا داعي له من ملك الموت الرواية الرابعة : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) أَعْطِ السَّائِلَ وَ لَوْ كَانَ عَلَى ظَهْرِ فَرَسٍ .الكافي للكليني ج 4 ص 15 قلت : وهذا الحديث يقتضي أعطاء من ليس بحاجة للعطاء وهو منكر ويناقض الحديث الأتي : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) يَا مُحَمَّدُ لَوْ يَعْلَمُ السَّائِلُ مَا فِي الْمَسْأَلَةِ مَا سَأَلَ أَحَدٌ أَحَداً وَ لَوْ يَعْلَمُ الْمُعْطِي مَا فِي الْعَطِيَّةِ مَا رَدَّ أَحَدٌ أَحَداً .الكافي للكليني ج 4 ص 20 الرواية الخامسة : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي النُّطْفَتَيْنِ اللَّتَيْنِ لِلْآدَمِيِّ وَ الشَّيْطَانِ إِذَا اشْتَرَكَا فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) رُبَّمَا خُلِقَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَ رُبَّمَا خُلِقَ مِنْهُمَا جَمِيعاً .الكافي للكليني ج 5 ص 503 نقول أليس الأئمة يعلمون الغيب فلماذا وقع الشك من قبل الأمام ؟ وهل تشترك نطفة الأدمي والشيطان .....؟ إنما هو أفتراء على علم من أعلام أهل البيت عليهم السلام ..... الرواية السادسة : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ وَ مَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ يَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ وَ مَنْ سَاءَ خُلُقُهُ فَأَذِّنُوا فِي أُذُنِهِ .الكافي للكليني ج 6 ص 309 من ترك اللحم أربعين يوماً فلا بد أنه سوف يصاب بأنيميا وفقر دم ولكن لن يسوا خلقه يكفينا تعليقاً على هذه الرواية المضحكة. هذا وقد عرفت ضعف هذه الرواية من حيث السند. الرواية الثامنة : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لِعَلِيٍّ ( عليه السلام ) يَا عَلِيُّ افْتَتِحْ طَعَامَكَ بِالْمِلْحِ وَ اخْتِمْ بِالْمِلْحِ فَإِنَّ مَنِ افْتَتَحَ طَعَامَهُ بِالْمِلْحِ وَ خَتَمَ بِالْمِلْحِ عُوفِيَ مِنِ اثْنَيْنِ وَ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ مِنْهُ الْجُذَامُ وَ الْجُنُونُ وَ الْبَرَصُ .الكافي للكليني ج 6 ص 326 أقول : العجيب أن هذه الرواية تقول أن الملح أمان من الجنون والجذام وهذه أمراض عسيرة لا تعالج بالملح بل إن الملح في نفسه داء وإذا أستعمل بهذه الكثرة كما تذكر الرواية فسوف يؤدي إلى رفع الضغط لدى الأنسان السليم وهو كم مرة سوف تتناول الطعام ثلاث وجبات في اليوم حوالي 6 رشات ملح تؤدي إلى حدوث الداء في الجسد ورفع الضغط لدى الأنسان ولا يجوز هذا شرعاً. الرواية التاسعة : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً عَلَى الرِّيقِ أَنَارَتْ قَلْبَهُ أَرْبَعِينَ يَوْماً .الكافي للكليني ج 6 ص 354 قلت : وهذا يدل على أن من أكل الرمانة فهو أفضل من الذي يصلي ويصوم ويتصدق لأنه قد لا يبلغ مرحلة نور القلب ألا بعد مدة طويلة أما من أكل الرمانة فينور قلبه فوراً. وهذا زعم باطل. هذا بحث ملخص أرجوا أني أكون وفيت حقكم |
مع العلم أقولها أن الشيعة قبحهم الله يصححون هذه الأحاديث
|
نريد تفاعلكم يا أخوة
|
تم حذف ردي !!!
والآن سيتم إعادة كتابة الرد وتصويره :) |
1 مرفق
ولاً: الأسانيد كلها صحيحة أو حسنة أو معتبرة.
ثانياً: هشام بن سالم: (ذكره البرقي في رجاله روى الكشي له روايات مادحة ووثقه المفيد والغضائري والنجاشي والطوسي وووو الخ) ثالثاً: وللمرة المليون (رغم حذف ردودنا) ردك للروايات ومناقشة متونها بحسب عقلك وفهمك ومنطقك شيء (أو كما تقول "العقل والنطق السليم" يمكن قبوله ؛ أمــــــــــــــــــا تضعيفك لثقات الرافضة وأسانيدهم الصحيحة بحسب فهمك ومنطقك أنت وإلزامهم بها والتدليس على أهل السنة شيء آخر. حتى لو كان ردك للمتون صحيح وعقلي ومنطقي. (تضعيف الثقات والأســانـيــد) شيء / (رد المتون) شيء آخر اللهم إني أستودعك ردي هذا اقتباس:
لو ناقشت المتن نقاشاً علمياً وعقلياً فقط ؛ ورديت المتن لأستفاد من مناقشتك وردك الجميع -هذا في حال صحة مناقشتك-. ______________________ وهذا أحد ردودي المحذوفة ((ونعيده بعد أن نستودعه الله)) تقــــــــــــــــــــــــول: اقتباس:
الراوية الرابعة: (تحث على إعطاء السائل حتى لو لو لو كان يظهر عليه أنه ليس محتاج أو غني ؛ ولا يجب عليك التفتيش هل السائل غني أو فقير أنت أعطه وأجرك على الله) - ولهذا وضعها العاملي والطبرسي في باب: [باب كراهة ردّ السائل ولـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــو ظنّ غناه]. الراواية الخامسة تنقسم لجزئين: الجزء الأول: (تنهى السائل أن يسأل وهو غير محتاج ؛ لأنه غش وتدليس) - ولهذا وضعها العاملي ف باب: [باب تحريم السؤال من غير احتياج]. الجزء الثاني: (نفس الأول) ولهذا تجده في باب: [باب كراهة رد السائل ولو ظن غناه]. |
اقتباس:
رجاء من الأدارة الكريمة عدم حذف ردود أبوكوثر |
التقية وعدم نشر دينهم من كتبهم
كتاب ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري ج١ص٦١ ورواه الشيخ بإسناد حسن عن الكاظم وهي طويلة قال في آخرها بعد ان التفت يمينا وشمالا مخافة ان يسمع كلامه احد بعد أن قال ياخلف سر الله فلا تذيعوه ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين الله بل أرضوا لهم مارضي الله لهم من ضلال الجواهري في جواهر الكلام ج٣ص١٤١ لصحيح خلف بن حماد قال فالتفت يمينا ويسارا في الفسطاط مخافة ان يسمع كلامه أحد ثم تنهد نهد الي فقال ياخلف سر الله فلا تذيعوه ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين الله بل أرضوا لهم مارضي الله لهم من ضلال |
الساعة الآن 12:41 PM. |
Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "