أسئلة اتمنى أن اجد لها الاجابة المناسبة عن اصحاب رسول الله (ص)
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هدخل فى الموضوع على طول
انا محمد رجب من اهل السنة دخلت فى حوار مع شيعى زباله فـمن ضمن الكلام سألنى شوية الاسئلة اللى انا كاتبها تحت فبصراحه انا رديت عليه على قد ما أقدر علشان انا معنديش المعلومات الكافية

اتمنى من أعضاء منتدانا الغالى ان يقومون بالرد على هذه الاسئلة حتى استطيع ان أجاوبه عليها لعل الله يهديه ويرجعه لرشده


س1 :لماذا تخلف ابو بكر وعمر عن جيش اسامة؟ ماهي الاسباب؟


س2:لماذا لم يحضر عمر وابي بكر دفن الرسول؟


س3:لماذا قال عمر انه ليهجر حسبنا كتاب الله؟؟ وماذا كان سيقول النبي؟


س4:الانتخابات في السقيفة لماذا تمت بغياب الامام علي؟


س5:لماذا غضبت فاطمة الزهراء من ابي بكر وعمر حتى ماتت؟


س6:لماذا اخفى عليا قبر فاطمة؟


س7:كيف توفيت الزهراء قبل العشرين؟؟ ما الاسباب؟


س8:لماذا لم يكن هناك اي هاشمي في السقيفة؟


س9:لماذا امتنع علي عن مبايعة ابي بكر؟


س10:لماذا ليس للسنة اجابة واضحة بخلاف الشيعة؟


س11: الامة الاسلامية تصلي على الرسول الاعظم فتقول:
اللهم صل على محمد وال محمد واصحاب محمد
ولم يقل احد ابدا بل لايجرؤ على ان يقول:
اللهم صل على محمد واصحاب محمد وال محمد
فالسؤال هو: ان كان الله عز وجل فرض الصلاة على النبي بهذه الكيفية ان الال بعد النبي مباشرة اي ان الله فضّل الال على الاصحاب
كيف تفضلون ابو بكر وعمر وعثمان على علي ؟


س12: قلتم مرة ان النبي نص على ابو بكر كخليفة له!!
وقلتم مرة ان النبي ترك الامر شورى!!
فان كان الامر ان النبي نص على من يخلفه فمبدا الخلافة اذا النص فتكون خلافة عثمان باطلة لان عمر لم ينص عليه!!
اما ان كان الامر شورى فتكون اذا خلافة عمر باطلة لان ابا بكر نص عليه!!
الوحيد الذي كانت خلافته نص وشورى هي خلافة امير المؤمنين علي فتاملوا
السؤال هو من ستختارون لتسقطوا خلافته؟ الثاني ام الثالث؟


س13:قال الرسول الاعظم : اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه....
والمعروف في كتبكم ان ابا بكر وعمر خطبا فاطمة الزهراء عليها السلام على التتالي ورفضهما رسول الله
فالسؤال هو: ايعقل ان يامرنا النبي بالبر وينسى نفسه؟؟؟ حاشاه{ ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى}
لماذا اذن رفض الاول والثاني؟


س14: اعطوني((( اسم شخص ))) قتله ابو بكر او قتله عمر... او جرح احد من الكفار.. او رمى حجر في اي معركه


س15: الم يذبح يزيد الامام الحسين عليه السلام في كربلاء ؟؟ لماذا تترضون عنه؟


س16: الم يلعن معاويه الامام علي بن ابي طالب عليه السلام اربعين عاما على المنبر ؟؟لماذا تترضون عنه؟


س17: ما هو موقفكم من بيعه الغدير ؟



أتمنى من الله تعالى ان أجد أجوبة لهذه الاسئلة حتى استطيع الدفاع عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكم منى جزير الشكر والاحترام

اتمنى من الادارة تعديل اسم الموضوع :

أسئلة اتمنى أن اجد لها الاجابة المناسبة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

اتمنى من الاخوة الكرام أن يساعدونى فى الاجابة على هذه الاسئلة حتى يتضح للشيعة الحق من الباطل ..

أجابة السؤال الثانى

س2:لماذا لم يحضر عمر وابي بكر دفن الرسول؟

من قال أن أبو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب رضى الله عنهما لم يحضروا دفن الرسول صلى الله عليه وسلم :

عاشرا: غسل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينه ودفنه:
قالت عائشة رضي الله عنها: لما أرادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: والله، ما ندري أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا أم نغسله وعليه ثيابه؟ فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم رجل إلا وذقنه في صدره، ثم كلمهم مكلِّم من ناحية البيت لا يدرون من هو أن اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه، فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه، يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون أيديهم، وكانت عائشة تقول: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسله إلا نساؤه). [أبو داود (3141) ].

وعنها رضي الله عنها قالت: دخلتُ على أبي بكر رضي الله عنه فقال: في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة، وقال لها: في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: يوم الاثنين، قال: ((فأي يوم هذا؟)) قالت: يوم الاثنين، قال: ((أرجو فيما بيني وبين الليل))، فنظر إلى ثوب عليه كان يمرَّض فيه به ردع من زعفران، فقال: ((اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين، فكفنوني فيها))، قلت: إن هذا خلق، قال: ((إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة))، فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء، ودفن قبل أن يصبح. [البخاري (1387)].
قال ابن كثير: "والمشهور عن الجمهور ما أسلفناه من أنه عليه السلام توفي يوم الاثنين ودفن ليلة الأربعاء" [البداية (5/237)].
سئل أبو عسيب وقد شهد الصلاة على رسول الله: كيف صلِّي عليه؟ قال: فكانوا يدخلون من هذا الباب فيصلون عليه ثم يخرجون من الباب الآخر. [أحمد (20242)].
___________
اوتعــــلمـــ يارافضــــي ..انـــ نبينـــا وحبيبنـــا وقدوتنــا محمد صلى الله عليــه وســلمـــ نبي معصــومــ
قـــد بشــر ابابكــر وعمــر وعثمــانــ وعــلي ونفـــر مـــن الصحــابـــة بالجنـــــــة
وأنـــ ابا بكر وعمر دفنا بجانب قبر رسول الله صلى الله عليــه وســلمـــ رضوان الله عليهــم اجمعــــين
___________
وهذا رد من أخى الكريم ( طـالـب الجـنـة) فـى مـوضوع أخـر


توفي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين 12/ ربيع الأول/11هـ بعد الزوال ، ودفن ليلة الأربعاء ، بعد أن صلى عليه جميع أهل المدينة ، كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه :
( يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يخرجون ، ثم يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يخرجون ، حتى يدخل الناس ) رواه الترمذي في "الشمائل" (ص/338) وصححه الألباني في تحقيقه.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال :


_________________________________________________

اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى أل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد

:لماذا تخلف ابو بكر وعمر عن جيش اسامة؟ ماهي الاسباب؟
،
الجواب عليه ، لم يتخلفا ابتداءآ ولم يثبت ذلك ، وانما كان ابو بكر يصلى بالمسلمين في مرض النبي صلى الله عليه وسلم أثنى عشر يومآ بأمر النبي عليه الصلاة والسلام : عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: مَرِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَاشْتَدَّ مَرَضُهُ فَقَالَ : «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ » قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّهُ رَجُلٌ رَقِيقٌ إِذَا قَامَ مَقَامَكَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ.
قَالَ: « مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ » .
فَعَادَتْ فَقَالَ : «مُرِي أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ » فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَصَلَّى بِالنَّاسِ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . متفقٌ عليه ،رواه البخاريُّ (54ح 678) ومسلمٌ (745ح 420).
عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي مَرَضِهِ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ ».
قَالَتْ عَائِشَةُ: قُلْتُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يُسْمِعْ النَّاسَ مِنْ الْبُكَاءِ فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ باِلنَّاسِ. فَقَالَ: « مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ». فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ قُولِي إِنَّ أَبَا بَكْرٍ إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يُسْمِعْ النَّاسَ مِنْ الْبُكَاء فَمُرْ عُمَرَ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ فَفَعَلَتْ حَفْصَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : « إِنَّكُنَّ لأنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ باِلنَّاسِ ».
فَقَالَتْ حَفْصَةُ لِعَائِشَةَ: مَا كُنْتُ لِأُصِيبَ مِنْكِ خَيْرًا .
متفق عليه ، رواه البخاريُّ (54ح 679) و (57ح 716) وزاد : « إِنَّ أبا بكرٍ رَجُلٌ أَسِيْفٌ ».ورواه مسلم (744 ح 418) بسنده عن عائشة قالت: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي قال: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ » قَالَتْ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَا يَمْلِكُ دَمْعَهُ فَلَوْ أَمَرْتَ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ. قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا بِي إِلاَّ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَشَاءَمَ النَّاسُ بِأَوَّلِ مَنْ يَقُومُ فِي مَقَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: فَرَاجَعْتُهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَقَالَ: «لِيُصَلِّ بِالنَّاسِ أَبُو بَكْرٍ فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ ». فكيف يخرجه ويأمره بالصلاة بالمسلمين أيضآ , أما عمر فكان من ضمن جيش أسامة فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرج بعد جيش أسامة ذهب أبوبكر الصديق لأسامة بن زيد فسأله أن يبقي عمر ليستشيره في أموره , وهذا من عظيم خلق أبى بكر الصديق , وإلا يستطيع أن يبقي عمر بن الخطاب بدون إذن أسامة رضى الله وتبارك وتعالى عنهم أجمعين , فأذن له أسامه فبقى عمر مع أبى بكر الصديق ,والمعروف ان القبائل ارتدت بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فكان الخليفه في امس الحاجة الى عمر لكي يستشيره ويعينه بعد الله ، هذه قصة أسامة لا كما يدعي الكذابون . (( تاريخ الطبري2/429 , الكامل 2/215 , البداية والنهاية 5/203 ومابعدها ))
واما قول الرافضه ان النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام لعن من تخلف عن جيش أسامة فهذا كذب مفترى وحديث لا اصل له ومن الموضوعات لعن الله من كذبه وافتراه .
ثم أنهُ لم يثبت ان عليآ اسد الله الغالب ابن ابي طالب خرج مع الجيش او لم يخرج ، فالطعن في عليآ اولى بعقول هؤلاء الجهال الحمقى الرافضة ، و حاشانا ان نطعن في ابو الحسنين رضي الله عنهما وارضاهم ، ولكن من باب الألزام نطالبهم ان يأتوا بسندآ صحيح ان علي خرج مع الجيش والا فهو في دائرة شبهاتهم التي لاتنتهي ولايتناقلها الا سفهاء الناس وصغار العقول .

ربنا يبارك فيكى اختى الكريمة
وياريت باقى الاعضاء يساعدونا على الرد على الاسئلة الاخرى

الرد يكون بالرجوع للروايات والتي ليس فيها ان عمر عليه الرضى قائل أهجر ولايثبت انهُ قائلهُ/


جاء هذا القول في رواية للبخاري رقم (2997):
"حدثنا محمد حدثنا بن عيينة عن سليمان الأحول سمع سعيد بن جبير سمع ابن عباس http://vb.tafsir.net/images/smilies/anhma.png يقول يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى قلت يا أبا عباس ما يوم الخميس قال اشتد برسول الله http://vb.tafsir.net/images/smilies/slah.png وجعه فقال ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع -فقالوا ما له أهجر استفهموه فقال ذروني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه فأمرهم بثلاث- قال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم، والثالثة خير إما أن سكت عنها وإما أن قالها فنسيتها قال سفيان هذا من قول سليمان" صحيح البخاري ج3/ص1155
ــ

وفي رواية أخرى؛ رقم (4168)؛ "فقالوا: ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه وأوصاهم بثلاث" صحيح البخاري ج4/ص1612
،،

وفي رواية أخرى؛ رقم (4169)؛ "فقال: بعضهم إن رسول الله :salat:قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله :salat:قوموا" صحيح البخاري ج4/ص1612
،،

وفي رواية في صحيح مسلم رقم (1637)
"وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر إن رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول اللهhttp://vb.tafsir.net/images/smilies/slah.png كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله http://vb.tafsir.net/images/smilies/slah.png قال رسول الله http://vb.tafsir.net/images/smilies/slah.png قوموا قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله http://vb.tafsir.net/images/smilies/slah.pngوبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم". صحيح مسلم ج3/ص1259

ذكر عمر في هذه الرواية ولم يذكر قولهم: (ما له أهجر؟)

وفي رواية أخرى عند مسلم : (1637) "قال رسول الله http://vb.tafsir.net/images/smilies/slah.png ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله http://vb.tafsir.net/images/smilies/slah.png يهجر " صحيح مسلم ج3/ص1259

ــ
يتضح من ماسبق انهُ لايوجد دليل على ان قائل أهجر عمر عليه الرضى .
،،
اما حسبنا كتاب الله :
أن سبب امتناع بعض الصحابة من إيتاء النبي صلى الله عليه وسلم بما طلب أنهم أشفقوا عليه صلى الله عليه وسلم، وأنهم فهموا أن الأمر لا يعدو كونه إرشاداً أو نصحاً، وليس أمر وجوب، قال القرطبي رحمه الله:فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى: مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ، وقوله تعالى: تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ ـ ولهذا قال عمر: حسبنا كتاب الله. انتهى نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري.

وهنا سؤال يفر منه أهل البدع وهو هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر الكتابة اختيارا أم إجبارا؟ فإن قالوا إجبارا فقد خالفوا كلام الله وأزالوا العصمة عن نبيه، وإن قالوا اختيارا فقد اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم أنه اختار ضلال الأمة لو كانوا يعقلون!!!.
ثالثاً: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد وافق عمر ـ رضي الله عنه ـ في قوله: حسبنا كتاب الله ـ ولو لم يوافقه لرفض كلامه وأصر على كتابة الكتاب، ولم تكن كتابة الكتاب مما أوجبه الله عليه أن يكتبه أو يبلغه في ذلك، وقد قال الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ {المائدة:67}.

هذا والله أجل واعلى واعلم .

لا . ، يزيد ليس من الصحابه ،ولانترضى عليه وعلى من يقول ذلك ان يثبت الترضي بدليل قطعي واضح صريح ، ولا اعلم مادخل يزيد في هذا القسم ! فيزيد ليس صحابي ، ملك قدر الله وشاء ان يملك زمام الامور لسنوات ثم زال والدائم رب العزة والجلال وحسابهِ عند ربه . ومع ذلك لم يقتل الحسين وعلى من يقول بخلاف ذلك اثبات دعواه ، واما الحسين رضي الله عنه فقد قتلهُ من ارسلوا لهُ يطلبون قدومه ، فلما ارسل ابن عمه رحمه الله مسلمآ ابن عقيل غدروا بمسلم ثم غدروا بالحسين رضي الله عنه ولعن الله من قتله او رضي بقتله او اعان على قتله او فرح بقتله او شمت بقتله ، والغريب ان الرافضه يتناسون ان شمرؤ ابن ذي الجوشن شيعي بل كل من باشر قتل الحسين هم منْ منَ كاتبوه وراسلوهـ ، والذي دافع عنه وقاتل معه هو الحر وهو سني وليس شيعي بل هو قائد السريه التي ارسلت ابتداءآ لصد الحسين عن دخول الكوفه ، فلما رئ ان في الأكنة مافيها وعِرف خيانة شيعة العراق بالحسين انحاز اليه وقاتل معه رحمه الله ، ويزيد في الشام لم يعلم بكل هذا ولم يأمر بقتل الحسين بل ان الحسين طلب ان يخلوا بينه وبين يزيد فيذهب اليه او يذهب الى ثغرآ من ثغور المسلمين او يعود من حيث اتى ، لكن الخونه شيعة ابيه الذين قتلوا ابوه قبله ، وطعنوا الحسن في فخذه ، وسموه مذل المؤمنين ، وقطعوا الامامة من نسله من اجل انهُ تنازل لمعاويه رضي الله عنهم وارضاهم ، هم من نكثوا بيعتهم وانقلبوا على الحسين رضي الله عنه وعلى ابوه وامه وال بيته السلام ، وحاصروه ومنعوا عنه الماء وقتلوهـ ، وهذا بأعتراف اغلب علماء الشيعه ، لم يقتل الحسين الا اهل العراق الذين كتبوا لهُ يمنونهُ النصره والمنعه فلما قدم اليهم باعوا ميثاقهم بالمال ونكصوا على اعقابهم وانقلبوا قاتلهم الله ، ويدل على ذلك دلائل منها ان السجاد علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ، وهو الناجي من تلك المذبحه البشعه قال عندما رئ بواكي الكوفه يبكين
أن هولاء يبكوننا ! فمن قتلنا ! بمعنى ان رجالهم يقتلوننا ونسائهم يبكيننا ، وهذا قولآ صريح من زين العابدين ان شيعة الكوفه هم من قتل الحسين وال بيته رحمهم الله واخز الله من قتلهمـ ، وقبل ذلك غدورا بمسلمآ ابن عقيل موفد الحسين اليهم وانفضوا عنه وكانوا بالالاف وتركوا حائرآ هائمآ في اسواق الكوفه حتى ـأعثر عليه مختبئآ عند عجوز كوفيه وقتل رحمه الله ، والشواهد كثيره لاتحصى على ان اسلاف الرافضه هم من غدروا بالحسين وهم من قتلوهـ ( وهم تعدوا مثل اخواننا المصريين القائل يقتل القتيل ويمشي في جنازته ) ( خانوه و قاتلوا القتيل وقتلوه وطالبوا بدمه ويلطمون على ذكرى استشهاده ) " حشرنا الله معه ورضي الله عنه وارضاهـ وهذا احد علماء الرافضه يقر ان اهل العراق هم من بايعوا الحسين ثم نكثوا ثم غدروا ثم قتلوه .
http://www.eld3wah.net/rafeda/books/a3yan-elshe3a.jpg
http://www.eld3wah.net/rafeda/books/...e3a_m1_p32.jpg


لم يثبت ولم اجد مايثبت ذلك ولايتناقل هذا القول الا سفهاء الرافضه الذين لايملكون دليل 1 على ان معاويه لعن عليآ رضي الله عنهما اربعين ولا حتى لحظة واحده . وعلى من يقول خلاف ذلك ان يظهر مالديه من دليل ، اما حكايات الحسينيات وتهريج من هم من جنس الانعام فلا تثبت منفيآ ولاتنفي مثبتآ ، بل هي شعارات جوفاءعن الدليل العلمي بمعزل

أخـتى الكريمة فاطمة الاحساء
وربى ما اعرف كيف أشكرك على هذه الاجابات الواضحة والمقنعه بالادلة
شكرا جزيرا لكى وجعله الله فى ميزان حسناتك
ولعل بعض الاخوة المشتركين فى المنتدى يساهموا فى الاجابة على باقى الاسئلة ..

متى بايع علي رضي الله عنه أبو بكر الصديق ؟!


إن الحقيقة التي تغيب عن الرافضة الخرافيين و ربما عن بعض المسلمين ,, هي ان علي رضي الله عنه بايع الصديق أبو بكر منذ اليوم الاول لخلافته مع جمهور المهاجرين و الانصار ,, لا كما يعتقد بأنه تاخر عن بيعته ,,


و قد ثبت هذا وصح في رواية لا تقبل الشك


ففي سنن البيهقي الكبرى (8\143): حدثنا أبو عبد الله الحافظ (الحاكم صاحب المستدرك) إملاءً، وأبو محمد بن أبي حامد المقري قراءة عليه، قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب (جيد) ثنا جعفر بن محمد بن شاكر (ثقة ثبت) ثنا عفان بن مسلم (ثقة ثبت) ثنا وهيب (ثقة ثبت) ثنا داود بن أبي هند (ثقة ثبت) ثنا أبو نضرة (العبدي، ثقة) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

لما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم ، قام خطباء الأنصار (في دار سعد بن عبادة)، فجعل الرجل منهم يقول: «يا معشر المهاجرين، إن رسول الله كان إذا استعمل رجُلاً منكم قَرَنَ معَهُ رجلاً مِنّا. فنرى أن يلي هذا الأمر رجلان: أحدهما منكم، والآخر منا». فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك. فقام زيد بن ثابت فقال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين. وإن الإمام يكون من المهاجرين. ونحن أنصاره كما كنا أنصار رسول الله». فقام أبو بكر فقال: «جزاكم الله خيراً يا معشر الأنصار، وثبّتَ قائِلَكُم». ثم قال: «أما لو ذلك لما صالحناكم». ثم أخذ عمر بن الخطاب بيد أبي بكر فقال: «هذا صاحبكم فبايعوه». ثم انطلقوا، فلما قعد أبو بكر رضي الله عنه على المنبر، نظر في وجوه القوم فلم ير علياً . فسأل عنه فقام ناسٌ من الأنصار، فأتوا به. فقال أبو بكر: «ابن عم رسول الله وختنه، أردتَ أن تشُقّ عصا المسلمين؟». فقال: «لا تثريب يا خليفة رسول الله ». فبايعه. ثم لم ير الزبير بن العوام . فسأل عنه، حتى جاءوا به. فقال: «ابن عمة رسول الله وحواريه، أردت أن تشق عصا المسلمين؟». فقال مثل قوله: «لا تثريب يا خليفة رسول الله». فبايعه.

وهذا حديث صحيح .. صححه مسلم بن حجاج وابن خزيمه و ابن حبان والحاكم في مستدركه ,,


ومما يشهد لذلك أيضا من مبايعة علي والزبير لأبي بكر - رضي الله عنهم - في بداية الأمر ما رواه الحاكم (( في المستدرك 3/70، ح4422 وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه،ووافقه الذهبي)) من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وفيه أن أبا بكر لما بويع خطب الناس وذكر من عدم حرصه على الخلافة، وعدم رغبته فيها إلى قوله: (فقبل المهاجرون ما قال وما اعتذر به، قال علي والزبير: ما غضبنا إلا لأنا قد أخرنا عن المشاورة، و إنَّا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لصاحب الغار، وثاني اثنين و إنا لنعلم بشرفه وكبره، ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حـي)



فإن قال قائل بأن هذا يعارض ما جاء في رواية البخاري عن عائشة رضي الله عنه بأن علي رضي الله عنه بايع أبي بكر الصديق بعد ستة اشهر من خلافته ,,


فإن الجواب على ذلك ,,


بأن :-


1) الجمع بين الروايتين بأن عليا بايع أبا بكر مرتين ، الأولى : عقب تولي أبي بكر الخلافة مباشرة ، والثانية : بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها وذلك بعد ستة أشهر من وفاة النبي واستخلاف أبي بكر ، وكانت البيعة الثانية تجديدا للبيعة الأولى ، وسبب البيعة الثانية إزالة الوحشة التي وقعت بينهما بسبب أرض فدك .

2) أن المثبت مقدم على النافي فالصحيح هو إثبات مبايعة علي لأبي بكر مع مبايعة بقية الصحابة له على الفور ، أما ما يذكر من تخلف علي رضي الله عنه عن البيعة الاولى فهو وهم توهمه بعض الرواة فحسب أنه يلزم من كون علي بايع بعد ستة أشهر أنه تخلف عن البيعة الأولى ، وهذا ليس بصحيح .

وهذان الوجهان هما خلاصة ما أجاب به شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن كثير والحافظ ابن حجر وغيرهم من الأئمة.


يقول ابن كثير :" فهذه البيعة التي وقعت من علي رضي الله عنه لأبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها بيعة مؤكدة للصلح الذي وقع بينهما، وهي ثانية للبيعة التي ذكرناها أولاً يوم السقيفة كما رواه ابن خزيمة، وصحَّحه مسلم بن الحجاج، ولم يكن علي مجانباً لأبي بكر هذه الستة الأشهر بل كان يصلي وراءه، ويحضر عنده للمشورة، وركب معه إلى ذي القصة، كما سيأتي‏.‏
وفي صحيح البخاري أن أبا بكر رضي الله عنه صلى العصر بعد وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بليال، ثم خرج من المسجد، فوجد الحسن بن علي يلعب مع الغلمان فاحتمله على كاهله وجعل يقول‏:‏ يا بأبي شبه النَّبيّ ليس شبيهاً بعلي، وعلي يضحك، ولكن لما وقعت هذه البيعة الثانية اعتقد بعض الرواة أن علياً لم يبايع قبلها فنفى ذلك، والمثبت مقدم على النافي، كما تقدم وكما تقرر، والله أعلم‏.‏ "

البداية والنهاية الجزء الخامس: 84-239


قال ابن كثير -رحمه الله- بعد أن ساق بعض الروايات الدالة على مبايعة علي لأبي بكر في بداية عهده: ((وهذا اللائق بعلي - رضي الله عنه - والذي تدل عليه الآثار من شهوده معه الصلوات، وخروجه معه إلى ذي القصة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبذله له النصيحة والمشورة بين يديه، وأما ما يأتي من مبايعته إياه بعد موت فاطمة، وقد ماتت بعد أبيها رضي الله عنها بستة أشهر، فذلك محمول على أنها بيعة ثانية أزالت ما كان قد وقع من وحشة بسبب الكلام في الميراث، ومنعه إياهم ذلك بالنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم ..)) البداية والنهاية 6/306-307.


وقال ابن حجرفي الفتح في شرح حديث عائشة رضي الله عنه

(شرح حديث 4241):"... وَقَدْ تَمَسَّك الرَّافِضَةُ بِتَأَخُّرِ عَلِيٍّ عَنْ بَيْعَةِ أَبِي بَكْر إِلَى أَنْ مَاتَتْ فَاطِمَة , وَهَذَيَانُهُمْ فِي ذَلِكَ مَشْهُور . وَفِي هَذَا الْحَدِيث مَا يَدْفَع فِي حُجَّتِهمْ , وَقَدْ صَحَّحَ اِبْن حِبَّانَ وَغَيْره مِنْ حَدِيث أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيِّ وَغَيْره أَنَّ عَلِيًّا بَايَعَ أَبَا بَكْر فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ , وَأَمَّا مَا وَقَعَ فِي مُسْلِم " عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ لَمْ يُبَايِع عَلِيٌّ أَبَا بَكْر حَتَّى مَاتَتْ فَاطِمَة , قَالَ : لَا وَلَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي هَاشِم " فَقَدْ ضَعَّفَهُ الْبَيْهَقِيُّ بِأَنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يُسْنِدْهُ , وَأَنَّ الرِّوَايَةَ الْمَوْصُولَةَ عَنْ أَبِي سَعِيد أَصَحّ , وَجَمَعَ غَيْره بِأَنَّهُ بَايَعَهُ بَيْعَة ثَانِيَة مُؤَكِّدَة لِلْأُولَى لِإِزَالَةِ مَا كَانَ وَقَعَ بِسَبَبِ الْمِيرَاثِ كَمَا تَقَدَّمَ , وَعَلَى هَذَا فَيُحْمَل قَوْل الزُّهْرِيِّ لَمْ يُبَايِعهُ عَلِيٌّ فِي تِلْكَ الْأَيَّام عَلَى إِرَادَة الْمُلَازَمَةِ لَهُ وَالْحُضُورِ عِنْدَهُ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ , فَإِنَّ فِي اِنْقِطَاع مِثْلِهِ عَنْ مِثْلِهِ مَا يُوهِمُ مَنْ لَا يَعْرِف بَاطِن الْأَمْر أَنَّهُ بِسَبَبِ عَدَمِ الرِّضَا بِخِلَافَتِهِ فَأَطْلَقَ مَنْ أَطْلَقَ ذَلِكَ , وَبِسَبَبِ ذَلِكَ أَظْهَر عَلِيٌّ الْمُبَايَعَةَ الَّتِي بَعْدَ مَوْتِ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ لِإِزَالَةِ هَذِهِ الشُّبْهَةِ ".
فتح الباري 7/495
>>

هذه اصغر بناتهم حاليآ واعتى بنات الرافضة سابقآ تجيبك في قمة الوضوح والشفافيه فكيف اذا اتى شيوخهم واساتذتهم . . فلا تكون الجاني والمجني عليه والقاضي .
بل انا رافضية سابقآ واعرف مراجعنا واذهب بنفسك واسألهم وسوف ترى كيف يتخبطون كأنهم حمر ٌمستنفرة فرت من قسورة او كـ لديغ داب او كالذي يتخبطهُ الشيطان من المس ـ استدلالات واهيه باطله اسانيده مركبه مشبعه بالكذابين والوضاعين والفاسقين والملعونيين على لسان الائمه مشكوك فيها متضاربه تناقض بعضها بعضآ وتتصادم بينها البين ـــ بينما عندما كنت اسأل شيوخ السنه اجد الاجابه الكافيه الواضحه الشافية الوافيه النقية الصافيه . اقولها ولا اريد منهم مثقال ذرة شكورا بل الحق .

علماء الرافضه يتخبطون فكيف بعوامهم وجهلاء محاوريهمـ
يتبع ان شاء رب العزة والجلال متى ماسمح الوقت واتسع .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد :

يحتج الرافضة كثير أن ابو بكر اغضب فاطمة وان من اغضبها فقد اغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهاكانتتستحق ارض فدك ..

روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله r) 4/1903-

وفي رواية: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/78، ح3714-

فظهر أن مناسبة الحديث هي خطبة علي -t- لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك، والنص العام يتناول محل السبب، وهو نص فيه باتفاق العلماء، حتى قالوا لا يجوز إخراج السبب بدليل تخصيص، لأن دلالة العام على سببه قطعية وعلى غيره على وجه الظهور- انظر: المسودة في أصول الفقه للأئمة الثلاثة من آل تيمية: شيخ الإسلام وأبيه شهاب الدين وجده أبي البركات ص119، وتخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص360.-

وعلى هذا فلو كان هذا الحديث متنزلاً على كل من أغضب فاطمة لكان أول الناس دخولاً في ذلك علياً -t-.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ضمن رده على الرافضة في هذه المسألة وبعد أن ذكر الحديث: «فسبب الحديث خطبة علي لابنة أبي جهل والسبب داخل في اللفظ قطعاً، إذ اللفظ الوارد على سبب لا يجوز إخراج سببه منه، بل السبب يجب دخوله بالاتفاق.
وقد قال في الحديث: (يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها) ومعلوم قطعاً أن خطبة ابنة أبي جهل عليها رابها وآذاها، والنبي r رابه ذلك وآذاه، فإن كان هذا وعيد لاحقاً لزم أن يلحق هذا الوعيدعلي بن أبي طالب، وإن لم يكن وعيداً لاحقاً بفاعله، كان أبو بكر أبعد عن الوعيد من علي».‎(1)

وثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253-

وقال ابن حجر: «وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر»- فتح الباري 6/202-

وقال أيضاً: «فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202-

وبهذا تندحض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه، فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه، ولا يعارض هذا ما ثبت في حديث عائشة المتقدم (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت) فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها.

على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر -t- أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي r عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك.

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-

كيف لا يكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة»

وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها -

وبهذا يظهر الحق في هذه المسألة، وتبطل دعوى الرافضي وتندحض شبهته بما تم تقريره من خلال النصوص والأخبار الصحيحة الدالة على براءة الصديق من مطاعن الرافضي، وأن ما جرى الصديق وفاطمة لايعدو أن يكون اختلافاً في مسألة فقهية .

من خلال بحثي في كتب الرافضة عن اصل مسالة العقار والإرث فيه وجدت نصوصاً دامغة لكل مرجف لا ينكرها إلا المكابر الذي مثله مقل الرجل الذي يريد ان يطفى نور الشمس بيديه ..

ووجدت نصين مهمين ان النساء في مذهب الرافضة لا يرثن العقار ...

1- قال : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن ابي مخلد عن عبد الملك قال : دعا ابو جعفر ع بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطوى فإذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء فقال ابو جعفر ع : هذا والل خط يده وإملاء رسو ل الله .

- انظر لهذه الرواية :
بحار الأنوار للمجلسي ( ج 26 ص 514 رواية 101باب 1 )
و ( ج 104 ص 352 رواية 9 باب 7 )

2- علي عن ابيه عن جميل عن زراره ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً .

- انظر لهذه الرواية :
الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )
اما ماقيل عن وجدها وهو يختلف عن الغضب
فبيان ذلك ما رواه البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.
لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!




والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح ) : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) ويعلق على الحديث بقوله ( رجال الحديث كلهم ثقات ، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( إبراهيم بن هاشم ) من كبار الثقات ( المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ) ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول ( وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف ، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح ، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد اله عليه السلام قال: ( إنّ العلماء ورثة الأنبياء ، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً ، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم … ))
http://www.dd-sunnah.net/forum/attac...1&d=1334266457

اما لماذا اخفي قبرها
سؤالهم عن سبب دفن علي رضي الله تعالى عنه زوجه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلاً، فقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى من عدة طرق: "أنها دفنت ليلاً، وكان ذلك بوصية منها لإرادة الزيادة في التستر". كما في شرحه لكتاب المغازي في البخاري باب غزوة خيبر ج: (4240و4241). (7/565).
أما إخفاء قبرها. فلا أعلم من ذكر إخفاءه، فهو معروف بالبقيع، وليس خافياً، كما أنه ليس هناك داع للإخفاء حتى لو قيل خشية الغلو في قبرها،

لماذا ماتت دون العشرين /
اولآ هناك خلاف حول ميلادها وهذا منشى الخلاف والاختلاف في تحديد سن وفاتها ولدى الشيعه انها ولدت قبل البعثه بخمس سنوات وبهذا يكون سنها عند وفاتها تسعآ وعشرين على الاقرب . وسبب وفاتها ارادة الله وقد مات ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ابناءه صغارآ دون مرضآ وعله وليس العمر مقياس ، متى ما انقضى ماقضاهُ الله لك من الحياة اتاك ملك الموت . ولعل صاحب الشبهه يلمح الى الفرية المضحكه التي يدندن حولها الرافضه وهي قولهم انهُ كسر ظلعها ثم ماتت بسبب هذا الفعل وهذا من اكذب الكذب بأتفاق العلماء الثقات من اهل الحديث ومن كتاب السير بل هو كذبآ مفترى من اجل استدرار عواطف الجهال الحمقى ومع ذلك لم يثبت بسندآ صحيح بل كلهُ مدارة بين مجهولآ وكذاب ضعيف بأتفاق الشيعة والسنه ، فالمجهول هو سليم ابن قيس حيث انهُ لم يوثق وابان ضعيف جدآ بأتفاق الشيعة والسنه .
ولعل في هذا الموضوع الموجود في هذا الرابط للاخ شامل
http://www.rohamaa.com/vb/showthread.php?t=19156
مايكفي لمن لهُ عقل ~ اما الانعام فليس لي عليها سبيل .
واعتذر عن اي خطأ املائي بسبب الاجهاد هدى الله الجميع الى مافيه الرشاد .