Aperçu sur les croyances des chiites
Abdallah ibn Mohammad As-salafi  
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Aperçu sur les croyances des chiites
     Aperçu sur les croyances des chiites
     Préface
     Introduction
     Quand est apparue la secte des « rawâfidhs » ?
     Pourquoi a-t-on désigné les chiites par « rawâfidhs» ?
     En combien de groupes se divise cette secte ?
     Quel est ce principe de « Novation » auquel croient les « rawâfidhs » ?
     Quel est la croyance des « rawâfidhs » concernant les attributs divins ?
     Quelle est la croyance des « rawafidhs » envers le Noble Coran ?
     Quelles sont les opinions des « rawâfidh » à l’encontre des compagnons du Prophète – Paix et Salut sur lui.
     Les points de similtudes entre les juifs et les « rawâfidh »
     Quelles sont les convictions des « rawâfidhs » au sujet de leurs imams ?
     Quelle est cette croyance du « Retour » dont professent les « rawâfidhs » ?
     Quel est ce principe de foi qu’est la « taqiyyah » ou dissimulation chez les « rawâfidhs » ?
     Qu’elle est cette « terre » qu’ils considèrent comme un principe de leur foi ?
     Quelles sont les convictions des « rawâfidhs » concernant les sunnites ?
     Quelles sont les convictions des « rawâfidhs » de la «mut’a » ou mariage temporaire et quel mérite a-t-il à leurs yeux ?
     Quelles sont les convictions des « rawâfidh » au sujet de Najaf et Karbalâ et quel est le mérite de la visite de ces lieux
     Quelles sont les divergences entre les chiites « rawâfidhs » et les gens de la sunnah ?
     Quelle conviction les « rawâfidhs » ont du jour de « ‘Achourah » et quel est, pour eux, son mérite ?
     Quelles convictions ont les « Rawâfidhs » concernant l’allégeance ?
     Est-ce qu’une conciliation est possible entre sunnites unitaires et « rawâfidhs » associationnistes ?
     Paroles de certains imâms (sunnites) anciens et contemporains au sujet des « rawâfidhs »
     Le prétendu chapitre de la « wilayah » ( allégeance )
     La prétendue tablette de Fatimah
     Invocations à l’encontre des idôlatres de Qoraych
     Conclusion
     Références bibliographiques
     Sites importants recommandés
 
Quelles sont les convictions des « rawâfidhs » concernant les sunnites ?

         Les « rawâfidh s» jugent que les biens et le sang des sunnites sont licites. Al Sadouq rapporte dans « Les Motifs » une tradition remontant à Daoud ibn Ferqad : «  J’ai dit à Abou Abdallah que  penses-tu du sunni ? Il répondit : Son sang est licite. Mais pour te préserver, si tu peux l’ensevelir sous un mur ou le noyer dans la mer de façon à ce qu’on ait pas de traces, fais-le ! Je lui ai dit : Et au sujet de ses biens ? Il me répondit : Prends-en ce que tu peux[1] !

        Les « rawâfidhs » considèrent que leur nouveau-né vient au monde avec une pureté que les autres non pas. Hachim Al Bahrany dans son commentaire «  L’argument » écrit que Haytem ibn Yahya a rapporté ces propos de Jaafar ibn Mohammed : «  Il n’est pas de nouveau-né chiite sans qu’un génie parmi les génies ne s’interpose entre le nouveau-né et le diable. Si ce n’est pas un chiite, le diable lui met son indexe dans le derrière et alors apparaît le sexe par devant. Si c’est une fille, le diable lui met son doigt dans le vagin et elle deviendra alors une perverse. Le diable agit ainsi au moment de la sortie du bébé et c’est ce qui fait que le nouveau-né se met à pleurer très fort[2].

         Les chiites considèrent, à l’exception d’eux, que tous les gens sont le fruit d’une union adultère.

         Al Kulayni, dans son ouvrage «  Le jardin du Kâfy » qu’Abou Hamzah a rapporté d’Abou Jaafar – sur lui la paix – ce qui suit : «  J’ai dit à Abou Jaafar, certains de nos compagnons calomnient et injurient ceux qui s’opposent à eux. Il me répondit : Le mieux est de ne pas leur répondre. Puis il dit : Par Allah ! Ô Abou Hamzah, tous les gens sont les enfants de prostituées à l’exception des chiites[3] »

         Les chiites « rawâfidhs » considèrent que les sunnites sont plus mécréants que les juifs et les chrétiens. Ils pensent de ces derniers que c’est à l’origine qu’ils étaient mécréants tandis que, pour eux, les sunnites le sont devenus par acte d’apostasie.  Or la mécréance suite à une apostasie est plus grave. C’est la raison pour laquelle on les trouve prêtant main forte aux juifs et chrétiens contre les musulmans comme l’histoire l’a montré.[4]

       Dans le livre «  l’instrumentalisation chiite », Al Foudayl ibn Yasâr a dit : « J’ai interrogé Abu Jaafar à propos de la femme chiite, peut-elle épouser un « nassib » ( sunnite ) ? Il répondit : Non, car le « nassib » ( sunnite ) est un mécréant[5] »

       Le terme « nawasib » a pour signification, chez les sunnites, le fait de détester Ali ben Abi Tâlib – sur lui la paix. Mais les chiites appliquent ce terme aux sunnites parce que ces derniers mettent en avant l’imama d’Abu Bakr, de ‘Omar et de Othman avant celle de Ali. L’excellence des trois premiers étaient déjà convenue du temps du Prophète – Paix et Salut d’Allah sur lui – et on n’y voyait pas d’inconvénient à cela. La preuve à ce sujet est ce qui est rapportée dans Al-Bukhary : ibn ‘Omar a dit : « Lorsque nous choisissions une personne parmi nous au temps du Prophète – Paix et Salut d’Allah sur lui ,nous commençions toujours par Abu Bakr, ensuite ‘Omar puis Othman »

At Tabarani, dans son recueil de traditions, ajoute : « Le Prophète – Paix et Salut d’Allah sur lui – savait cela et ne le contestait pas » Et chez ibn ‘Asakir : «  Nous donnions la prééminence à Abu Bakr, ‘Omar, Othman puis Ali ». Ahmed ibn Hanbal et d’autres rapportent ces paroles de Ali ibn Abi Tâlib : «  Les meilleurs personnes de cette communauté après son Prophète sont Abu Bakr puis ‘Omar et si je veux je mentionnerai le troisième » Ad Dhahabi a dit : « C’est une tradition authentique et unanime chez les musulmans[6] »



[1] « Al-mahasin an-nafsaniyyah » p. 166

[2] « Tafsir al-burhân » Hâchim Al-Bahrâny 2/ 300

[3] « Ar-rawdatu min Al-Kâfy » Kulayni  8/285

[4] Ibn Taymiyyah a écrit : les « rawâfidh » ont prêté assistance aux Tatars lors de leur invasion des pays musulmans. « Al fatâwa » 35/151. Cf.aussi le livre «  L’entrée des Tatars dans les pays musulmans ) de D. Suleiman ben Hamd Al-‘awdah. De même, considère comment se sont comportés les chiites d’Irak , lors de l’invasion des troupes d’occupation et comment ils ont participé aux boucheries collectives contre les sunnites à Faloujah et ailleurs. !!

 

[5] « Wasâil ach-chi’a » Al-Hur Al-‘Amily ( 7/431) “Attahdib » (7/303)

[6] « at-ta’liqat ‘ala matn lam’atula’tiqad » notre maître le très savant Abdallah al  jabrayn- que Dieu le préserve p. 91


 

 
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