العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > الرد على شبهات الرافضة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 01-05-10, 12:01 PM   رقم المشاركة : 31
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


اقوال علماء الاسلام عن شروط قبول رواية صاحب البدعة

ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية

فيما يروّج بدعته عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.

فقال في كتابه المجروحين (3|64):

«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».

و قال ابن حبان في الثقات (6|140):

«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوق المتقن:
إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها–
أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».

وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):
«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث
1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟
2- هل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
3- ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه».

* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.

والإمام مسلم موافقٌ لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):

واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها
وثِقات الناقلين لها من المتهمين:

أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه
وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع».

وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
«من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك».

وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «
أصل عدالة المحدث: أني كون مسلماً لا يدعو إلى بدعة
ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».

وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144): «
لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته

، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنه قليلٌ ولا كثير

، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».

وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه،
قال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):
ومنهم زائِغٌ عن الحقّ، صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه:
إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،
فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،
إذا لم يُقَوِّ به بدعته ،فيُـتَّهم عند ذلك».

وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.

وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسان الميزان (1|11)، وأضاف قالاً:

«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية


بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».
وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي
عن المبتدع مطلقاً
كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.

وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري
عن زائدة عن هشام عن الحسن قال:
لا تسمعوا من أهل الأهواء فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.

* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
«إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم».


عقيدة عبد الله بن سبأ والشيعة :-
غير ان ابن سبأ صرح واباح واعلنها والشيعة كتموها وعملوا بها تقية وانكروها تظاهرا فقط
1 ـ دعواهم ألوهية عليٍّ رضي الله عنه
2ـ ادعاء ابن سبأ النبوة .
3 ـ ادعاهم الوصاية لعلي رضي الله عنه
4 ـ دعواهم عصمة الأئمة .
5 ـ دعواهم أن عليّاً رضي الله عنه لم يمت ، وأنه باق .
6 ـ ادعاؤهم أنه رضي الله عنه يعلم الغيب وأنه يحيي الموتى .
7 ـ ادعاؤهم أن عليّاً رضي الله عنه أُعطي معرفةآجال العباد وما يقع منهم
8 ـ ادّعاهم بالرجعة
9 ـ دعواهم بتناسخ الأرواح ، وعدم الموت .
10 ـ دعواهم كتم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تسعة أعشارالوحي واطلاعهم عليه كله .
11 ـ الطعن بالصحابة رضي الله عنهم والتبرؤ منهم وتكفيرهم .
12 ـ دعواهم خيانة جبريل عليه السلام ـ حاشاهـ
13ـ الغلو في الأئمة وتفضيلهم على النبيِّ الكريم وعلى سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام


عقائد الشيعة الامامية :
1- الولاية والامامة
2- الامام على رضى الله عنه شريك الله وقسيمة فى الجنة والنار
3- البراءة وتكفير ولعن صحابة رسول الله وامهات المؤمنين
4- التقية
5- المهدى المنتقم للشيعة وجلاد الصحابة ومدمر الحرم المكى والمدنى
6- تحريف القرآن
7- الظهور
8- الرجعة
9- البداء
10- الغلو فى اهل البيت والشيعة
11- الخمس
12- المتعة
13- الطينة الشيعية
14 - الوصى
15- الائمة 12 اخرهم فى السرداب من جحدهم او جحد احدهم فهو كافر
16- ادعائهم ان علي رضى الله عنه قسيم الله فى الجنة والنار بل هو صاحب الجنة والنار

تقوم الدعوة لدين الشعة
على تهيج وتأجيج المشاعر والنفوس بالنايحة واللطم والتطبير ودعوات الثار والانتقام لمظلوميات ال البيت المبنية على رواية الموضوعات المستفيضة فى مراجع دين الشعة والتى اسسوها كلها على روايات الكذب والموضوعات فى كتب اهل السنة من وضع الرواة الشيعة والوضاعين والكذابين .

اخوكم
العواصم من القواصم






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» وامعتصماه اين نخوة المسلمين امرأة مسلمة واولادها مخطوفة من المخابرات الامريكية
»» فى دين الروافض علم آل محمد سر مستسر وسرلا يفيد إلا سر وسر على سر وسر مقنع بسر ؟؟؟
»» 26 فرق بين الزواج الشرعى وزواج المتعة عند الشيعة لأسد الاسلام عثمان الخميس وثيقة صور
»» فى دين الروافض وكل الله ملكا بالبناء يقول لمن رفع سقفا فوق ثمانية أذرع أين تريد يا فا
»» المُنصر الكبير أسامة منير المذيع المشهور باذاعة نجوم fm وبرامج التليفيزيون
  رد مع اقتباس
قديم 01-05-10, 12:01 PM   رقم المشاركة : 32
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


كشف الاسرار وإسفار الراوى المتشيع فى علمنى الف باب كل باب يفتح الف باب


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة / الروافض والوضاعين والكذابين لدس عقائد الشعية فى الحديث والتاريخ والسيرة - 4

نبحث متن الرواية فاذا وجدنا فيها ما يشير الى عقائد ابن سبأ اليهودى الشيعى و عقائدالشيعة الروافض ننشرها ونسفر عن المتسبب فيها.
والتعرف على صاحب المصلحة فى نشر تعضيد وتشيد بدعته
الرواى الشيعى له مصلحه فى تشيد ونشر وتعضيد بدعته
الراوى الوضاع يشترى ترغيبا وترهيبا لفساد دينه
الراوى الضعيف لا يميز الصحيح من الموضوع ويروى .
قال ابن حجر العسقلاني محذرا «وينبغي أن يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها فأنا لا نأمن حينئذ عليه من غلبة الهوى والله الموفق » .


العقائد الشيعية المراد نشرها من هذه المقوله فى الروايات :

- 1الاشارة واظهار اعراض الرسول وامتناعه فى مرض الموت عن مقابله عن الصديق ابو بكر الخليفة الاول واعراضه عن الفاروق عمر الخليفة الثانى واعراضه عن ذو النورين عثمان الخليفة الثالث والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة

2- تاكيد الحب واللهفة وانكباب الرسول على الامام علي وستره بعبائته والسرية الخاصة جداجدا بين الرسول والامام علي تؤكد للمستمع وصياته واحقيته بخلافة الرسولوالدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة
-3 الاشارة واظهار جهل الصحابة التام بكل بما قاله الرسول للامام علي من اسرار الا عندما اخبرهم وهو دلالة على خروجهم بالكلية من الوصاية والخلافة فهم ليسوا من اهل الناجاة والخصوصية والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة
- 4اشارةالى عظم وخطورة وجلال ما تعلمه الامام على فى وقت قليل جدا من امكانات وتمليكات هائلة تدهش كل مستمع وتصيب كل المحرومين من اللقاء والمبغضين (الصحابة ) بالحسرة ... والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة

- 5اشارة الراوى الشيعى وتاكيده ان الوحيد الذى يعد اخ لرسول الله هو الامام على وحده دون احد والتاكيد على اعراض الرسول عن خاصة اصحابه فى مرض موته وعدم الوصاية لاى منهم مما يؤكد ان الخلافة فى علي وحده دون غيره والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة

- 6اشارة الراوى الشيعى ان الامام على اصبح عنده من المعارف والعلوم والاسرار ما تعجز الافكار والاوهام وكل العقول ان تفهمه وتحيط به ولا يملكها احد غيره فى الكون كله والدليل والبرهان هذه الرواية المدسوسة فى كتب اهل السنة

اقتباس:
قول مشهور لمراجع الشيعة :
إن مذهباً يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ،
وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير
أحق أن يتجنب عنه

وسنثبت ان الرواى المتشيع والمصنفين رواة فى كتب السنة
ياخذون من مراجع الشيعة الاصلية ويدسوا عمدا فى روايات السنة
نفس العقائد والاحداث والخرافات وبنفس النصوص التى يرويها مراجع الشيعة للشيعة


اولا الشواهد من مراجع دين الشيعة التى صنفت فى الكافى من 250هـ الى 329هـ:
- 4علي بن إبراهيم، عن أبيه وصالح بن السندي،عن جعفر بن بشير، عن يحيى بن معمر العطار، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفي فيه:
ادعوا لي خليلي،
فأرسلنا إلى أبويهما - الكلينى يقصد الشيخان-
فلما نظر إليهما رسول الله صلى الله عليه وآله أعرض عنهما،
ثم قال: ادعوا لي خليلي
فارسل إلى علي
فلما نظر إليه أكب عليه يحدثه،
فلما خرج لقياه - الكلينى يقصد الشيخان-
فقالا له: ما حدثك خليلك؟
فقال: حدثني ألف باب يفتح كل باب ألفباب.
الكافى الكلينى ج 2 ص 259
القاصمة:
الرواية الاولى من كتب اهل السنة :
(2440)أنا أَبُو يَعْلَى ، ثنا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ ، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ ، ثناحُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَبْلِيُّ ، عَنْعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو : أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فِي مَرَضِهِ :
" ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي فَدَعُوا لَهُ أَبَا بَكْرٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ،
ثُمَّ قَالَ : ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي،
فَدَعُوا لَهُ عُمَرَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ،
ثُمَّ قَالَ : ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي،
فَدَعُوا لَهُ عُثْمَانَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ،
ثُمَّ قَالَ : ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي،
فَدُعِيَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ،
فَسَتَرَهُ بِثَوْبٍ وَانْكَبَّ عَلَيْهِ،
فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ،
قِيلَ لَهُ : مَا قَالَ؟
قَالَ :عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ .
قال ابن عدي : وهذا هو حديث منكر ولعل البلاء فيه من ابن لهيعة فإنه شديد الإفراط في التشيع وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى الضعف
الكامل فى ضعفاء الرجال لابن عدى
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضعة للسيوطى
أَبُو يَعْلَى هو أبو يعلى الموصلي التميمى ثقة مأمون من الطبقة 12
كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ هو كامل بن طلحة الجحدري صدوق حسن الحديث من الطبقة 10
ابْنُ لَهِيعَةَ هوعبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف من الطبقة 7
حُيَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو حيي بن عبد الله المعافري ضعيف الحديث يروى مناكيرمن الطبقة 6
أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَبْلِيُّ هو عبد الله بن يزيد المعافري الحبلى ثقة من الطبقة 3
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو هو عبد الله بن عمرو السهمي صحابى
العواصم:
هل تعرفت الان على المصدر الحقيقى لهذا الرواية ولمصلحة من تنشر ؟
هل ميزت صاحب هذة المصلحة فى نشر بدعته/مذهبه/دينه من رجال السند عاليه؟
ولنكمل الموضوع ولنستمر فى دراسة وتتبع متون الروايات


الشاهد الثانى من مراجع الشيعة الاصلية الكافى :
9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي، عن يونس بن رباط قال: دخلت أنا وكامل التمار على أبي عبد الله عليه السلام فقال له كامل: جعلت فداك حديث رواه فلان؟
فقال: اذكره،
فقال: حدثني أن النبي صلى الله عليه وآله حدث عليا عليه السلام بألف باب
يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وآله، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب،
فقال: لقد كان ذلك،
قلت: جعلت فداك فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟
فقال: يا كامل باب أو بابان فقلت [ له ] جعلت فداك فما يروى من فضلكم من ألف ألف باب إلا باب أو بابان؟
قال: وما عسيتم أن ترووا من فضلنا، ما تروون من فضلنا إلا ألفا غير معطوفة.
الكافي الكليني - (2 / 43) ص 298

القاصمة:
الرواية الثانيه :
(44673)أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، أنا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَسْعَدَةَ ، أنا حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ ، أنا أَبُو أَحْمَد بْنُ عَدِيٍّ ، أنا أَبُو يَعْلَى ، نا كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ ، نا ابْنُ لَهِيعَةَ ، ناحَيِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبْلِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فِي مَرَضِهِ : "ادْعُوا لِي أَخِي "، فَدُعِيَ لَهُ عُثْمَانُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَ : " ادْعُوا لِي أَخِي " فَدُعِي لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَسَتَرَهُ بِثَوْبٍ وَانَّكَبَّ عَلَيْهِ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ قِيلَ لَهُ : مَا قَالَ؟ قَالَ : عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ ،
قَالَ ابن عدي : وهذا حديث منكر، ولعل البلاء فيه من ابن لهيعة، فإنه شديد الإفراط فِي التشيع، وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى ضعف
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ هو إسماعيل بن أحمد السمرقندي ثقة من الطبقة 22
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَسْعَدَةَ هو إسماعيل بن مسعدة الجرجاني الفقيه ثقة من الطبقة 19
حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ هو حمزة بن يوسف السهمي القرشى إمام ثبت من الطبقة 18
أَبُو أَحْمَد بْنُ عَدِيٍّ هو عبد الله بن عدي الجرجاني الحافظ حافظ متقن من الطبقة 15
أَبُو يَعْلَى هو أبو يعلى الموصلي التميمى ثقة مأمون من الطبقة 13
كَامِلُ بْنُ طَلْحَةَ هو كامل بن طلحة الجحدري قال في التقريب : لا بأس به من الطبقة 10
ابْنُ لَهِيعَةَ هوعبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف الحديث من الطبقة 7
حَيِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو حيي بن عبد الله بن شريح المصرى المعافرى ضعيف من الطبقة 6
أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبْلِيِّ هو عبد الله بن يزيد المعافري ثقة من الطبقة 3
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو هو عبد الله بن عمرو السهمي صحابى

الرواية الثالثة من الشواهد فى كتب السنة :
(44697) أَخْبَرَنَاأَبُو غَالِبِ ابْنُ الْبَنَّا ، أنا أَبُو الْغَنَائِمِ بْنُ الْمَأْمُونِ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ ، ناأَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْبَجَلِيُّ الْكُوفِيُّ الْحِرَارُ ، ناعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ كَعْبٍ ، ناإِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ ، ناعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمٍ الْمُلائِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ الأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ وَهُوَ فِي بَيْتِهَا لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ ـ : " ادْعُوا لِي حَبِيبِي "، فَدَعَوْتُ لَهُ أَبَا بَكْرٍ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ : " ادْعُوا لِي حَبِيبِي "، فَدَعُوا لَهُ عُمَرَ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ وَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ : " ادْعُوا لِي حَبِيبِي " فَقُلْتُ : وَيْلَكُمُ ادْعُوا لِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَوَاللَّهِ مَا يُرِيدُ غَيْرُهُ، فَلَمَّا رَآهُ أَفْرَدَ الثَّوْبَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ فِيهِ، فَلَمْ يَزَلْ يَحْتَضِنْهُ حَتَّى قُبِضَ وَيَدُهُ عَلَيْهِ ،
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو غَالِبِ ابْنُ الْبَنَّا هو أحمد بن علي بن البناء البغدادى ثقة من الطبقة 21
أَبُو الْغَنَائِمِ بْنُ الْمَأْمُونِ هو عبد الصمد بن علي الهاشمى القرشى ثقة من الطبقة 19
أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ هو الدارقطنى الحافظ المحدث ثقة حافظ حجة من الطبقة 16
أَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْبَجَلِيُّ الْكُوفِيُّ الْحِرَارُهو الحسن بن محمد البجلي مجهول الحال
عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ كَعْبٍ هو علي بن الحسين القرشي الكوفى رافضى متروك
إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ هو إسماعيل بن أبان الأزدي ثقة تكلم فيه للتشيع من الطبقة 9
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمٍ الْمُلائِيُّ هو عبد الله بن مسلم مجهول الحال من الطبقة 8
أَبِيهِ هو مسلم بن كيسان الضبي ذاهب الحديث من الطبقة 5
إِبْرَاهِيمَ هو إبراهيم النخعي الكوفى الاعور ثقة الطبقة 5
عَلْقَمَةَ الأَسْوَدِ هو الأسود بن يزيد النخعي الكوفى ثقة الطبقة 2
عَائِشَةَ هى ام المؤمنين عائشة
العواصم:
هل تعرفت الان على المصدر الحقيقى لهذا الرواية ولمصلحة من تنشر ؟
هل ميزت صاحب هذه المصلحة فى نشر بدعته/مذهبه/دينه من رجال السند عاليه؟
ولنكمل الموضوع ولنستمر فى دراسة وتتبع متون الروايات


الشاهد الثانى من مراجع الشيعة المصنفة الكافى :
8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن ابن أبي سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الموت
دخل عليه علي عليه السلام فأدخل رأسه
ثم قال: يا علي إذا أنا مت فغسلني وكفني ثم أقعدني وسلني واكتب.

~~~~~~~~
القاصمة :
الرواية الرابعة من كتب لسنة:-
(1118) عَنْ عَائِشَةَ :لَمَّا حَضَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الْمَوْتُ، قَالَ : " ادْعُوا لِي حَبِيبِي، فَدَعَوْتُ لَهُ أَبَا بَكْرٍ فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ : ادْعُوا لِي حَبِيبِي، فَدَعَوْتُ عُمَرَ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ : ادْعُوا لِي حَبِيبِي،
فَقُلْتُ : وَيْلَكُمُ ادْعُوا لَهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ،
فَوَاللَّهِ مَا يُرِيدُ غَيْرَهُ، فَلَمَّا رَآهُ أَدْخَلَهُ فِي الثَّوْبِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ مُحْتَضِنَهُ حَتَّى قُبِضَ وَيَدُهُ عَلَيْهِ "
، رواه الدارقطني، عن عائشة ، مرفوعًا
، قال ابن الجوزي موضوع.
قال الدارقطني : غريب ، تفرد به مسلم بن كيسان الأعور
وقد رواه ابن عدي من طريق أخرى، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا،
وزاد : فقيل لعلي ما قال؟ قال :علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب
الفوائد المجموعة للشوكانى

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
الرواية الخامسة من كتب السنة :
(668) حَدِيثُ عَائِشَةَ : لَمَّا حَضَرَ رَسُولَ اللَّهِ، الْمَوْتُ، قَالَ :" ادْعُوا إِلَيَّ حَبِيبِي "، فَدَعَوْتُ أَبَا بَكْرٍ فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ : " ادْعُوا إِلَيَّ حَبِيبِي "، فَدَعَوْا لَهُ عُمَرَ فَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، وَقَالَ : " ادْعُوا إِلَيَّ حَبِيبِي "، فَقُلْتُ : وَيْلَكُمُ، ادْعُوا لَهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَوَاللَّهِ مَا يُرِيدُ غَيْرَهُ، فَلَمَّا رَآهُ فَرَدَ الثَّوْبَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ فِيهِ فَلَمْ يَزَلْ مُحْتَضِنَهُ، حَتَّى قُبِضَ ( قط )،
وقال تفرد به إسماعيل بن أبان عن عبد الله بن مسلم الملائي،
قال ابن الجوزي : وهو المتهم به
( تعقب ) بان الدارقطني اقتصر على وصفه بالغرابة
نعم فيه مسلم بن كيسان وهو من رجال الترمذي وابن ماجه، متروك فالحديث ضعيف وجاء من حديث عبد الله بن عمرو، وفي آخره : فستره بثوب وأكب عليه، فلما خرج من عنده قيل له : ما قال؟، قال :علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب
أخرجه ابن عدي من طريق ابن لهيعة وعنه كامل بن طلحة
( قلت : ) أورده ابن الجوزي في الواهيات،
وقال الذهبي في تلخيصها : بهذا وشبهه استحق ابن لهيعة الترك مع أن راويه عنه مضعف والله أعلم.
تنزيه الشريعة المرفوعة
العواصم:
هل تعرفت الان على المصدر الحقيقى لهذا الرواية ولمصلحة من تنشر ؟
هل ميزت صاحب هذة المصلحة فى نشر بدعته/مذهبه/دينه من رجال السند عاليه؟
ولنكمل الموضوع ولنستمر فى دراسة وتتبع متون الروايات



الشاهد الثالث من مراجع الشيعة الاصلية الكافى :
5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور ابن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف حرف كل حرف يفتح ألف حرف.

القاصمة:
الرواية السادسة من كتب السنة :
(12) أَخْبَرَنَا أَبُو النُّونِ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْمُقَيَّرِ ، سَمَاعًا، عَنِ الْحَافِظِ أَبِي الْفَضْلِ مُحَمَّدِ بْنِ نَاصِرٍ ، أنا الْحَافِظَانِ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْخَبَّالُ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّد بْنُ نَصْرٍ الْحُمَيْدِيُّ ، قَالا : أناأَبُو مُحَمَّدِ الْفَضْلُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْكِرَامِ ، أناأَبُو أَحْمَدَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَرَضِيُّ ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ ، ثناأَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ طَاهِرٍ الْبَجَلِيُّ ، حَدَّثَنِيعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ ، عَنِ الأَجْلَحِ أَبِي حُجَيَّةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْأَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : " عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ أَلْفَ بَابٍ، كُلُّ بَابٍ يَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ "
.حَدِيثٌ ضَعِيفُ الإِسْنَادِ
معجم مريم لابن حجر مخطوط
أَبُو النُّونِ هو يونس بن إبراهيم الدبابيسي ثقة من الطبقة29
أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْمُقَيَّرِ هو علي بن أبي عبد الله الأزجي صدوق من الطبقة26
أَبِي الْفَضْلِ مُحَمَّدِ بْنِ نَاصِرٍ هو أبو الفضل بن ناصر السلامي ثقة من الطبقة22
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْخَبَّالُ هو إبراهيم بن سعيد النعماني ثقة ثبت من الطبقة20
وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّد بْنُ نَصْرٍ الْحُمَيْدِيُّ هو محمد بن فتوح بن عبد الله ثقة متقن من الطبقة20
أَبُو مُحَمَّدِ الْفَضْلُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْكِرَامِهو الفضل بن جعفر بن أبي الكرام مجهول الحال من الطبقة18
أَبُو أَحْمَدَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَرَضِيُّ هو عبيد الله بن محمد بن أحمد ثقة مأمون من الطبقة16
أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُقْدَةَ هو أبو العباس بن عقدة الحراني حافظ متهم بالكذب متشيع من الطبقة14
أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ هو أحمد بن الحسين المؤدب لا بأس به
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ هو إسماعيل بن عامر البجلي مقبول شيعى عده الدارقطنى من رؤساء الشيعة من الطبقة9
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ هو مجهول الحال من الطبقة8
الأَجْلَحِ أَبِي حُجَيَّةَ هو أجلح بن عبد الله الكندي الكوفى مقبول شيعى يروى مناكير من الطبقة6
زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ هو زيد بن علي الهاشمي القرشى امام الزيدية ثقة من الطبقة4
أَبِيهِ هو علي زين العابدين ثقة ثبت من الطبقة3
جَدِّهِ هو الحسين بن علي السبط صحابى من الطبقة1
عَلِيٍّ هو علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة1
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
شاهد من مراجع الشيعة المصنفة الكافى :
6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة صغيرة،
فقلت لابي عبد الله عليه السلام: أي شئ كان في تلك الصحيفة؟
قال: هي الاحرف التي يفتح كل حرف ألف حرف.
قال: أبو بصير: قال أبو عبد الله عليه السلام فما خرج منها حرفان حتى الساعة.
الكافي الكليني - (2 / 43) ص 297
~~~~~~~~~

الرواية السابعة من كتب السنة :
(10) حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُقْدَةَ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، نَاإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ ، حَدَّثَنِيعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ ، عَنِالأَجْلَحِ أَبِي حُجَيَّةَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَلَيْهِ السَّلامُ، قَالَ : " عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ أَلْفَ بَابٍ، كُلُّ بَابٍ يَفْتَحُ أَلْفَ بَابٍ "
معجم الشيخ ابو النون يونس ابراهيم
أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عُقْدَةَ هو أبو العباس بن عقدة الحراني حافظ متهم بالكذب متشيع من الطبقة14
أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ هو أحمد بن الحسين المؤدب لا بأس به
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ هو إسماعيل بن عامر البجلي مقبول شيعى عده الدارقطنى من رؤساء الشيعة من الطبقة9
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسْوَدِ هو مجهول الحال من الطبقة8
الأَجْلَحِ أَبِي حُجَيَّةَ هو أجلح بن عبد الله الكندي الكوفى مقبول شيعى يروى مناكير من الطبقة6
زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ هو زيد بن علي الهاشمي القرشى امام الزيدية ثقة من الطبقة4
أَبِيهِ هو علي زين العابدين ثقة ثبت من الطبقة3
جَدِّهِ هو الحسين بن علي السبط صحابى من الطبقة1
عَلِيٍّ هو علي بن أبي طالب الهاشمي صحابى من الطبقة1

العواصم:
هل تعرفت الان على المصدر الحقيقى لهذا الرواية ولمصلحة من تنشر ؟
هل ميزت صاحب هذة المصلحة فى نشر بدعته/مذهبه/دينه من رجال السند عاليه؟



هل بدأت الحقيقة تتضح لكم اخوانى واخواتى الكرام
عن دور الرواة المتشيعين فى دس هذه النصوص
ومن اين استمدوا هذه النصوص والموضوعات والعقائد
بالدليل والبرهان ومن مراجع الشيعة المعتبره
ام سيظل من يعتقد انها مجرد مصادفة وتوارد خواطر ؟؟!!






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» اظهار الحق فى راوى شيعى كذاب قال علي خير البشر من أبي فقد كفر
»» مناظرة د. البراك هل موقف الشيعة الإمامية من الشيخان اليوم يوافق اعتقاد علي رضي الله
»» المُنصر الكبير أسامة منير المذيع المشهور باذاعة نجوم fm وبرامج التليفيزيون
»» فضح الكذاب على الرسول فقال هذا اخى ووصيي وخليفتى فيكم فاسمعوا واطيعوا
»» لماذا لاتتبعون اهل البيت فى محبة الصحابة ولا انت شيعة كلام فقط
  رد مع اقتباس
قديم 01-05-10, 12:02 PM   رقم المشاركة : 33
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


الشواهد من مراجع الشيعة علمنى الف باب كل باب يفتح الف باب


الكافي الكليني - (2 / 36)ص 295-293

3 - محمد بن الحسين وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن يحيى ومحمد بن الحسين جميعا، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو، عن عبد الحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أوصى موسى عليه السلام إلى يوشع ابن نون، وأوصى يوشع بن نون إلى فلما بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وآله أسلم له العقب من المستحفظين وكذبه بنو إسرائيل ودعا إلى الله عز وجل وجاهد في سبيله،
ثم أنزل الله جل ذكره عليه أن أعلن فضل وصيك فقال: رب إن العرب قوم جفاة، لم يكن فيهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي ولا يعرفون فضل نبوات الانبياء عليهم السلام ولا شرفهم، ولا يؤمنون بي إن أنا اخبرتهم بفضل أهل بيتي،
فقال الله جل ذكره: " ولا تحزن عليهم (1) " " وقل سلام فسوف يعلمون (2) "

فذكر من فضل "وصيه " ذكرا فوقع النفاق في قلوبهم،
فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك وما يقولون،
فقال الله جل ذكره: يا محمد! "
ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولو
ن فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون "
ولكنهم يجحدون بغير حجة لهم،
وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتألفهم ويستعين ببعضهم على بعض، ولا يزال يخرج لهم شيئا في فضل وصيه حتى نزلت هذه السورة،
فاحتج عليهم حين اعلم بموته، ونعيت إليه نفسه، فقال الله جل ذكره: " فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب (3) "
يقول: إذا فرغت فانصب علمك، وأعلن وصيك فأعلمهم فضله علانية،
فقال صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه - ثلاث مرات –
ثم قال: لابعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس بفرار يعرض بمن رجع، يجبن أصحابه ويجبنونه،
و قال: صلى الله عليه وآله: علي سيد المؤمنين
وقال: علي عمود الدين،
وقال: هذا هو الذي يضرب الناس بالسيف على الحق بعدي
وقال: الحق مع علي أينما مال،
وقال: إني تارك فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن تضلوا: كتاب الله عز وجول أهل بيتي عترتي، أيها الناس اسمعوا وقد بلغت، إنكم ستردون علي الحوض فأسألكم عما فعلتم في الثقلين والثقلان: كتاب الله جل ذكره وأهل بيتي، فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم.
فوقعت الحجة بقول النبي صلى الله عليه وآله وبالكتاب الذي يقرأه الناس فلم يزل يلقي فضل أهل بيته بالكلام
ويبين لهم القرآن: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " وقال عز ذكره: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى (4) "
ثم قال: " وآت ذا القربى حقه (5) "
فكان علي عليه السلام وكان حقه الوصية التي جعلت له، والاسم الاكبر، ميراث العلم، وآثار علم النبوة فقال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى "
ثم قال: وإذا المودة سئلت بأي ذنب قتلت (1) "
يقول أسألكم عن المودة التي أنزلت عليكم فضلها، مودة القربى بأي ذنب قتلتموهم
وقال جل ذكره: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "
قال: الكتاب [ هو ] الذكر، وأهله آل محمد عليهم السلام أمر الله عزوجل بسؤالهم ولم يؤمروا بسؤال الجهال وسمى الله عزوجل القرآن ذكرا
فقال تبارك وتعالى: " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (2) " وقال عزوجل: "؟ وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (3) "
وقال عزوجل: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (4) "
وقال عزوجل: " ولو ردوه (إلى الله و) إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم (5) "
فرد الامر - أمر الناس - إلى أولي الامر منهم الذين أمر بطاعتهم وبالرد إليهم.
فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال: " يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (6) "
فنادى الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقم شوكهن،
ثم قال صلى الله عليه وآله: [ يا ] أيها الناس من وليكم وأولى بكم من أنفسكم؟
فقالوا: الله ورسوله،
فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه - ثلاث مرات - فوقعت حسكة النفاق في قلوب القوم
وقالوا: ما أنزل الله جل ذكره هذا على محمد قط وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه.
فلما قدم المدينة أتته الانصار
فقالوا: يا رسول الله إن الله جل ذكره قد أحسن إلينا وشرفنا بك وبنزولك بين ظهرانينا، فقد فرح الله صديقنا وكبت عدونا وقد يأتيك وفود، فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك العدو، فنحب أن تأخذ ثلث أموالنا حتى إذا قدم عليك وفد مكة وجدت ما تعطيهم،
فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وآله عليهم شيئا وكان ينتظر ما يأتيه من ربه فنزل جبرئيل عليه السلام وقال: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (5) "
ولم يقبل أموالهم،
فقال المنافقون: ما أنزل الله هذا على محمد وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه ويحمل علينا أهل بيته ؟؟؟؟!!!!!
يقول أمس: من كنت مولاه فعلي مولاه
واليوم: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى "
ثم نزل عليه آية الخمس فقالوا: يريد أن يعطيهم أموالنا وفيئنا،
ثم أتاه جبرئيل فقال: يا محمد إنك قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك، فاجعل الاسم الاكبر، وميراث العلم وأثار علم النبوة عند علي عليه السلام فإني لم أترك الارض إلا ولي فيها علم تعرف به طاعتي، وتعرف به ولايتي، ويكون حجة لمن يولد بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر، قال: فأوصى إليه بالاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة، وأوصى إليه بألف كلمة وألف باب

4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه وصالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن يحيى بن معمر العطار، عن بشير الدهان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفي فيه:
ادعوا لي خليلي،
فأرسلنا إلى أبويهما فلما نظر إليهما رسول الله صلى الله عليه وآله أعرض عنهما،
ثم قال: ادعوا لي خليلي
فارسل إلى علي
فلما نظر إليه أكب عليه يحدثه،
فلما خرج لقياه فقالا له: ما حدثك خليلك؟
فقال: حدثني ألف باب يفتح كل باب ألف باب.
الكافى الكلينى ج 2 ص 259
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور ابن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف حرف كل حرف يفتح ألف حرف.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة صغيرة،
فقلت لابي عبد الله عليه السلام: أي شئ كان في تلك الصحيفة؟
قال: هي الاحرف التي يفتح كل حرف ألف حرف.
قال: أبو بصير: قال أبو عبد الله عليه السلام فما خرج منها حرفان حتى الساعة.
الكافي الكليني - (2 / 43) [ 297 ]
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن فضيل [ بن ] سكرة قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك، هل للماء الذي يغسل به الميت حد محدود؟
قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام:
إذا انامت فاستق ست قرب من ماء بئر غرس فغسلني وكفني وحنطني، فإذا فرغت من غسلي وكفني فخذ بجوامع كفني وأجلسني ثم سلني عما شئت؟؟؟؟!!!!،
فوالله لا تسألني عن شئ إلا أجبتك فيه.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن ابن أبي سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الموت
دخل عليه علي عليه السلام فأدخل رأسه
ثم قال: يا علي إذا أنا مت فغسلني وكفني ثم أقعدني وسلني واكتب.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي، عن يونس بن رباط قال: دخلت أنا وكامل التمار على أبي عبد الله عليه السلام فقال له كامل: جعلت فداك حديث رواه فلان؟
فقال: اذكره،
فقال: حدثني أن النبي صلى الله عليه وآله حدث عليا عليه السلام بألف باب
يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وآله، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب،
فقال: لقد كان ذلك،
قلت: جعلت فداك فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟
فقال: يا كامل باب أو بابان فقلت [ له ] جعلت فداك فما يروى من فضلكم من ألف ألف باب إلا باب أو بابان؟
قال: وما عسيتم أن ترووا من فضلنا، ما تروون من فضلنا إلا ألفا غير معطوفة.
الكافي الكليني - (2 / 43) [ 298 ]

وهذه مكررة وغيرها كثيرمن الشواهد : كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب
وألف حرف كل حرف يفتح ألف حرف.
بعض المراجع الوارد فيها النصوص السابقة :

الكافى للكلينى
الخصال للصدوق
بحار الانوارالمجلسى
الفصول المهمة في أصول الأئمة الحر العاملي
بصائر الدرجات للصفار
تهذيب العقل للابطحى
شرح اصول الكافى
غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام هاشم البحراني
مستدرك سفينة البحار
مسند الامام على
مدينة المعاجز للبحرانى
شرح احقاق الحق للمرعشلى
شرح المقال محمد على الأبطحى
تنزية الشريعة
موسوعة الامام على
دلائل الصدق لنهج الحق للمظفّر






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» المنهج الدراسي في مدارس الحوزة العلمية في النجف
»» المدخل إلى الإكليل للحاكم النيسابوري
»» الرد على 200 شبهة للشيعة وكشف الحقائق الغامضة في دين الشيعة الروافض
»» تسجيلات ومرئيات من مخازى وفضائح الشيعة الروافض
»» بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع ؟
  رد مع اقتباس
قديم 01-05-10, 12:04 PM   رقم المشاركة : 34
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


ارجوا زيارة الموضوعات ذات الصلة

الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149
الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897
التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091
بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307
مقتل عمرو بن ود وكيف استغله الرواة الشيعة والوضاعين لدس عقائد الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797
قال راوى الشيعة والوضاع يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680
يا على أدن منى ضع خمسك فى خمسى يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96722

فضح الكذاب على الرسول فقال هذا اخى ووصيي وخليفتى فيكم فاسمعوا واطيعوا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=97558


اقوال علماء الاسلام عن شروط قبول رواية صاحب البدعة


ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية

فيما يروّج بدعته عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.

فقال في كتابه المجروحين (3|64):

«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».


و قال ابن حبان في الثقات (6|140):

«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوق المتقن:

إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها–
أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».





وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):

«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث

1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟
2- هل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟
3- ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه».





* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.


والإمام مسلم موافقٌ لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):


واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها
وثِقات الناقلين لها من المتهمين:

أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه
وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع».


وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
«من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك».


وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «
أصل عدالة المحدث: أني كون مسلماً لا يدعو إلى بدعة
ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».


وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144): «
لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته

، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنه قليلٌ ولا كثير

، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».


وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه،
قال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):
ومنهم زائِغٌ عن الحقّ، صدوق اللهجة قد جرى في الناس حديثه:
إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،
فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،
إذا لم يُقَوِّ به بدعته ،فيُـتَّهم عند ذلك».

وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.


وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسان الميزان (1|11)، وأضاف قالاً:

«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية

بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».




وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي
عن المبتدع مطلقاً
كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.

وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري
عن زائدة عن هشام عن الحسن قال:
لا تسمعوا من أهل الأهواء فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.

* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
«إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّن تأخذونَ دينكم».






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» رئيس تحرير الصحيفة الدنماركية التي نشرت الرسم المسيئة عمل جاسوس لإسرائيل
»» أسماء الدعاة والعملاء للمذهب الشيعى الرافضى في مصر
»» اظهار الحق فى راوى شيعى كذاب قال علي خير البشر من أبي فقد كفر
»» عاشوراء يوم عظيم يحدثك
»» مرجع شيعي اية الله حسين المؤيد ينكر قصة كسر ضلع فاطمة
  رد مع اقتباس
قديم 01-05-10, 12:05 PM   رقم المشاركة : 35
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


اظهار الحق فى راوى شيعى كذاب قال علي خير البشر من أبي فقد كفر


وزاد راوى شيعى آخرعلي خير البشر من أبي فقد كفر ومن رضي فقد شكر

سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة والوضاعين والكذابين لدس عقائد الشيعة فى الحديث والتاريخ والسيرة - 7


إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل
(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح

1- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين على صناعة عقيدة فى الامام على والسيدة فاطمة الزهراء والائمة رضى الله عنهم بجعلهم فى مرتبة فوق كل البشر بما فيهم الرسل والانبياء لا لمدحهم اوزبادة فضائلهم ولكن لتاليههم وعبادتهم مع الله او بدون الله اذا لايعد التعدى على رسول الله فضائل (انا سيد ولد آدم ولا فخر) والشرك مع الله والقسمة مع الله فى الجنة والنار من الفضائل ابدا وانما هو الشرك بالله وحده لا شريك له.
2- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين بجعل الايمان بالولاية وحب الائمة فقط هو كل الايمان والقبول عند الله والكافى للنجاة من الحساب والصراط فمن لم يعمل شيئا او عمل كل المعاصى فالامر لايتعدى فلسين او قرشين او هللتين او كفين او شلوتين ويعدى ؟؟؟!!
3- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين بجعل حب وتقديسهم الائمة هو المعيار الحاسم والوحيد بين الايمان والكفر ...
5- حرص الرواة المتشيعة والروافض جاهدين على احلال الشرك بالله بدل التوحيد بعبادة ال محمد كعائلة مقدسة اوسلالة مقدسة ليعبدوهم مع الله او بدون الله وصورهم تملىء كل بيت وحسينية تماما كالنصارى جعلوا عائلة مريم مقدسة وسلالة مقدسة وصورهم فى كل كنيسة وبيت وعبدوهم مع الله ومن بدون الله وكاليهود كاسباط مقدسة وسلالة مقدسة فعبدوهم .
6- مقصد خيبث جدا للرواة الشيعة والروافضولا يقف على معناه الحقيقى الا الصوفية والشيعة ومن درس مصطلحاتهم فى الامام الولى الظاهر – النبى – الرسول لا تكون الا لمن كان فى مقام بشرقُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا وباختصار ( بنى آدم مقام العامة مؤمن و كافر – انسان مقام الخاصة – بشر مقام لخاصة الخاصة ) فمقام المتحدث عن الله مباشرة او بالوحى لابد من كونه بشرا اولا كشرط اساسى جوهرى ...
فمعنى اذى يرمى اليه الرواة الشيعة والروافض ان علي علية السلام هو خير صفوة خاصة الخاصة من الحائزين على مقام بشر و انه اعلى علين على الخلق اجمعين بما فيهم رسول الله فرسول الله سيد ولد آدم (العامة )على (سيد البشر) صفوة خاصة الخاصة بما فيهم رسول الله ولا حول ولا قوة الا بالله على مدعى الاسلام ...
والان تعالوا نتتبع الروايات المختلفة عند السنة والشعية :
الحديث الاول :
(44623) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، أنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى ، أنا تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أنا خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، ناأَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ ، ناحر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ، ناشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْأَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ ".
كذا، قَالَ الْحَسَن بْن سعيد : وإنما هو الحر
تاريخ دمشق لابن عساكر
من حديث خثيمة بن سليمان رقم (179)
اللآلىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة (778)
أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ الأَكْفَانِيِّ هو هبة الله بن الأكفاني الأنصاري الدمشقى ثقة حافظ من الطبقة 21
عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ صَصَرَى هو ابن صصري التغلبي ثقة من الطبقة 19
تَمَّامُ بْنُ مُحَمَّدٍ هو تمام بن محمد البجلى الرازى ثقة حافظ من الطبقة 17
خَيْثَمَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ هو خيثمة بن سليمان القرشي ثقة مأمون من الطبقة 14
عن الكتانى و ابو الفضل العراقى أن بعض الناس رموه بالتشيع
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرَارَةَ النِّهْمِيُّ هو إبراهيم بن سليمان النهمي السهمى الكوفى ضعيف الحديث كذاب شيعى من الطبقة 10
حر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول الحال من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى

الرواية الثانية :
(44624) أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ الْوَاسِطِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ، أنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخَلالُ ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ ، ناأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شُقَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُقْرِئُ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، قَالَ : قُلْتُلِلْحُرِّ بْنِ سَعِيدٍ النَّخَعِيِّ : حَدَّثَكُمْ شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْأَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ ، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ : "عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ " ،
قَالَ : نَعَمْ، حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ : الْخَطِيبُ لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شَرِيكٍ غَيْرَ الْحُرِّ بْنِ سَعِيدٍ، وَهَذَا حَدِيثٌ تَفَرَّدَ بِرَفْعِهِ الْحُرُّ، وَالْمَحْفُوظُ عَنْ شَرِيكٍ قَوْلَهُ.
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ الْوَاسِطِيُّ هو هبة الله بن عبد الله الواسطي ثقة من الطبقة 21
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو الخطيب البغدادي حافظ حجة من الطبقة 19
الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخَلالُ هو الحسن بن محمد العلوي القرشي حافظ ثقة من الطبقة 18
أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ هو أحمد بن محمد الجندي النهشلي ضعيف الحديث شيعى من الطبقة 16
أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شُقَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ بِالْكُوفَةِ هو علي بن شقير مجهول الحال من الطبقة 15
أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُقْرِئُ هو أحمد بن العباس العذري مجهول الحال من الطبقة 13
الحر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى

الرواية الثالثة :
(556) أَنْبَأَنَا زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدَكَ الشَّيعْيُّ أَبُو أَحْمَدَ الْجُرْجَانِيُّ ، وَاسْمُ عَبْدَكَ عَبْدُ الْكَرِيمِ، وَكَانَ إِمَامَ أَهْلِ التَّشَيُّعِ فِي زَمَانِهِ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الْفَقِيهُ الْقَمِّيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ الثَّلْجِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْكُوفِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، قَالَ : قَالَ الأَعْمَشُ : تُرِيدُ أَنْ أُحَدِّثَكَ بِحَدِيثٍ لا غُبَارَ عَلَيْهِ؟
قُلْتُ : نَعَمْ.قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَسُولُ اللَّهِ عَنْ جِبْرِيلَ، أَنَّهُ قَالَ لِي : " يَا مُحَمَّدُ، عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ " .
الموضوعات الكبرى لابن الجوزى
زَاهِرُ بْنُ طَاهِرٍ هو زاهر بن طاهر الشحامي صدوق حسن الحديث من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ هو أحمد بن الحسين النيسابوري البيهقىالفقية امام حافظ من الطبقة 19
الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيُّ هو الحاكم ابن البيع حافظ فيه تشيع يسير من الطبقة
مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله أَبُو أَحْمَد الجرجاني إمام أهل التشيع كذاب
علي بن موسى القمي هو أبو الحسن علي بن موسى بن يزيد القمي النيسابوري الفقية الحنفى ثقة
مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي هو كذاب وضاع للاحاديث سىء المذهب متروك
حفص بْن عُمَر الْكُوفيّ هو حفص بن عمر البزاز مجهول الحال من الطبقة 11
أَبُو مُعَاويَة هو محمد بن خازم الكوفى ثقة من الطبقة 9
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس من الطبقة 5
أبي وائل هو شقيق بن سلمة ثقة لايسال عن مثله من الطبقة 2

ابن مسعود هو عبد الله بن مسعود الصحابى الجليل

الرواية الرابعة :
(773) حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله أَبُو أَحْمَد الجرجاني إمام أهل التشيع فِي زمانه، حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُوسَى القمي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي ، حَدَّثَنَا حفص بْن عُمَر الْكُوفيّ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاويَة ، عَن الأعمش ، عَن أبي وائل ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ عَنْ جِبْرِيلَ ، أَنَّهُ قَالَ : " يَا مُحَمَّدُ، عَلِيٌّ خَيْرُ الْبَشَرِ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ " .
حفص لَيْسَ بشيء، والثَّلْجِيُّ كَذَّابٌ.والمتهم بِهِ الجرجاني الخطيب
اللآلىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة
مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن عَبْد الله أَبُو أَحْمَد الجرجاني إمام أهل التشيع متروك
علي بن موسى القمي هو أبو الحسن علي بن موسى بن يزيد القمي النيسابوري الفقية الحنفى ثقة
مُحَمَّد بْن شجاع الثلجي هو كذاب وضاع للاحاديث سىء المذهب متروك
حفص بْن عُمَر الْكُوفيّ هو حفص بن عمر البزاز مجهول الحال
أَبُو مُعَاويَة هو محمد بن خازم الكوفى ثقة
الأعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس الطبقة 5
أبي وائل هو شقيق بن سلمة ثقة لايسال عن مثله

ابن مسعود هو عبد الله بن مسعود الصحابى الجليل

الرواية الخامسة:
وأما حديث جابر فله طريقان:
الطريق الاول: أنبأنا عبدالرحمن بن محمد قال أنبأنا أحمد بن على بن ثابت قال أنبأنا الحسن بن أبى طالب قال حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد القطيعى قال حدثنى أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوى صاحب كتاب النسب قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعانى قال حدنثا عبد الرزاق بن همام قال أنبأنات سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على خير البشر فمن أبى فقد كفر ".
ففى الطريق الاول أبو محمد العلوى ولم يروه غيره وهو منكر الحديث،
الموضوعات الكبر لابن الجوزى
عبدالرحمن بن محمد هو عبدالرحمن بن محمد الفقيه بن قزمان صدوق حسن الحديث من الطبقة 22
أحمد بن على بن ثابت هو الخطيب البغدادى ثقة حجة من الطبقة 19
الحسن بن أبى طالب هو الحسن بن محمد العلوي القرشى الخلال حافظ ثقة من الطبقة 18
محمد بن إسحاق بن محمد القطيعى هو محمد بن إسحاق بن عيسى بن طارق القطيعى مقبول فيه لين من الطبقة 15
الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوى النسابة رافضى كذاب من الطبقة 15
**روى الحسن بن محمد عن معمر، عن محمد، عن عبد الله بن الصامت، عن أبى ذر - مرفوعا، قال: على وذريته يختمون الاوصياء إلى يوم الدين . فهذان دالان على كذبه وعلى رفضه .ميزان الاعتدال الذهبى
إسحاق بن إبراهيم الصنعانى هو إسحاق بن إبراهيم الدبري ابو يعقوب صاحب عبد الرازق صدوق روى مناكير عن عبد الرازق من الطبقة 12
عبد الرزاق بن همام هو عبد الرزاق بن همام الحميري الصنعانى حافظ رمى بالتشيع من الطبقة 9
سفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الكوفى حافظ ثقة حجة فقيه من الطبقة7
محمد بن المنكدر هو محمد بن المنكدر القرشي القارىء المدنى ثقة فاضل من الطبقة 3
جابر هو جابر بن عبد الله الأنصاري صحلبى


الطريق الثاني: أنبأنا إبراهيم بن دينار الفقيه قال أنبأنا أبو على محمد بن سعيد بن نبهان قال أنبأنا أبو على الحسن بن الحسين بن دوما قال أنبأنا أحمد ابن نصر الذارع قال حدثنا صدقة بن موسى قال حدثنا أبى قال حدثنا يحيى بن يعلى قال حدثنا الاعمش عن أبى سفيان الثورى عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " على خير البشر فمن أبى فقد أبى (1) كفر ".
وفى الطريق الثاني الذراع، وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه كذاب دجال.

الموضوعات لابن الجوزى
إبراهيم بن دينار الفقيه هو إبراهيم بن دينار بن أحمد الرزاز البغدادى ثقة من الطبقة 22
محمد بن سعيد بن نبهان هو محمد بن سعيد بن نبهان الكاتب ضعيف شيعى
أبو على الحسن بن الحسين بن دوما هو الحسن بن الحسين بن دوما النعالي ضعيف كذاب
أحمد ابن نصر الذارع هو أحمد بن نصر البغدادي الذراع كذاب وضاع للحديث متشيع من الطبقة 15 مات فى 365 وله 21 رواية
صدقة بن موسى هو صدقة بن موسى الغنوي مجهول الحال من الطبقة 11
ابى قيل هو زائدة و قيل موسى الغنوى و كلاهما مجهول
يحيى بن يعلى هو يحى الاسلمى الكوفى ضعيف
الاعمش هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفى حافظ ثقة ربما دلس الطبقة 5
ابى سفيان هو سفيان بن عيينة بن ميمون الكوفى ثقة حافظ حجة من الطبقة 8
جابر هو جابر بن عبد الله الأنصاري صحلبى

الرواية السادسة :
وقال، ثنا السيد أبو الحسين محمد بن يحيى العلوي، ثنا الحسن بن عثمان الشيباني، ثنا عبد الله بن محمد أبو عبد الله الهاشمي، قال : قلت للحر بن سعيد النخعي : أحدثك شريك، قال : حدثني شريك عن أبي إسحاق عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علي خير البشر من أبى فقد كفر
وهذا مما أنكر على الحاكم إخراجه والحر بن سعيد،
قال الذهبي : لم أظفر لهم فيه بكلام، وقال الخطيب هو في عداد المجهولين والله أعلم.
تنزيه الشريعة المرفوعة
أبو الحسين محمد بن يحيى العلوي هو مجهول الحال (الشيخ الالبانى فى السلسلة الضعيفة)
الحسن بن عثمان الشيباني لم استدل عليه وهو مجهول
عبد الله بن محمد أبو عبد الله الهاشمي هو لم استدل عليه مجهول
حر بْنُ سَعِيدٍ النَّخَعِيُّ ابْنُ عَمِّ شَرِيكٍ هو الحر بن سعيد النخعي الكوفى مجهول الحال من الطبقة 9
شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هو شريك بن عبد الله القاضي الكوفى صدوق سيء الحفظ يخطئ كثيرا شيعى من الطبقة 8
أَبِي إِسْحَاقَ هو أبو إسحاق السبيعي الكوفى ثقة اختلط باخره رماه سفيان بن عينية بالميل للتشيع من الطبقة 3
أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفى ثقة من سادة التابعين من الطبقة 2
حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ هو حذيفة بن اليمان العبسي صحابى

الشواهد من مراجع الشيعة و المعيار لمعرفة الكفر والايمان :
133 / 6 – من امالى الصدوق - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن محمد ابن السندي، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن عثمان، عن أبي الزبير المكي، قال: رأيت جابرا متوكئا على عصاه وهو يدور في سكك الانصار ومجالسهم، وهو يقول: علي خير البشر، فمن أبى فقد كفر. يا معشر الانصار، أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن أمه (1).
* تفضيل امير المؤمنين للمفيد - وقد روت العامة من طريق جابر بن عبد الله الانصاري وأبي سعيد الخدري رحمهما الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: علي خير البشر "
225 – من عيون اخبار الرضا الصدوق- وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (ص) يا علي خير البشر لا يشك فيك إلا كافر.
4744 – من لايحضره الفقيه لابن بابوية القمى (الصدوق نفق فى 381هـ) - وكان جابر بن عبد الله الانصاري يدور في سكك الانصار بالمدينة وهو يقول: علي خير البشر فمن أبى فقد كفر، يا معاشر الانصار أدبوا أولادكم على حب علي، فمن أبى فانظروا في شأن امه " (1).
4745 - وقال الصادق عليه السلام: " من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه فانها لم تخن أباه ؟؟؟؟ " وكان الصبي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وقع الشك في نسبه عرضت عليه ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فإن قبلها ألحق نسبه بمن ينتمي إليه وإن أنكرها نفي اهـ. (3)؟؟؟؟؟؟.
ولم يذكر الكذاب بن بابوية القمى هل كان يقام حد الزنا على الام ام لا ؟؟!!

من لايحضره الفقيه الصدوق بن بابويه القمي - 6 / 199
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 52
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 270
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 272
اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 414
إعلام الورى بأعلام الهدى الطبرسي - 1 / 229
الهداية في الأصول والفروع الصدوق - 1 / 41
علل الشرائع الصدوق - 1 / 99
عيون أخبار الرضا الصدوق - 1 / 29
تفضيل أمير المؤمنين للمفيد - 1 / 11
الأمالي الصدوق - 1 / 135
الإحتجاج الطبرسي - 1 / 244
رسائل الشريف المرتضى - 1 / 133
رسائل الشريف المرتضى - 2 / 4
الأربعون حديثا محمد بن مكي العاملي - 1 / 13
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 82
شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 111
الباب الحادى عشر للحلى - 1 / 83
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 34 / 200
وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 35 / 185
اليقين ابن طاووس الحسني - 1 / 112
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 131
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 132
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 133
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 134
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 136
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 137
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 3 / 3
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 26 / 315
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 4
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 5
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 6
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 7
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 97
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 39 / 147
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 40 / 39
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 49 / 1
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 82 / 125
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 103 / 45
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 109 / 30
الإمام جعفر الصادق عبد الحليم الجندي - 1 / 208
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 68
الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 137
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 86
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 90
الصوارم المهرقة نور الله التستري - 1 / 208
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 52
الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28
الغدير عبد الحسين الأميني - 4 / 330
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 285
الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288
الفوائد الرجالية ج بحر العلوم - 2 / 57
القاب الرسول وعترته المجموعة من قدماء المحدثين - 1 / 23
المحتضر حسن بن سليمان الحلي - 1 / 70
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 108
المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 109
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 53
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 177
المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 202
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 214
تهذيب المقال الأبطحى - 2 / 225
تهذيب المقال الأبطحى - 3 / 178
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 45
تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 389
خلاصة عبقات الأنوار حامد النقوي - 7 / 170
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 102
درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 125
ربع قرن مع العلامة الأميني حسين الشاكري - 1 / 55
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 33
سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 80
شجرة طوبى مهدي الحائري - 1 / 21
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 2 / 356
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 3 / 195
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 9
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 13
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 14
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 20
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 293
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 375
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 82
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 139
غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 6 / 385
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 205
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 215
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 227
كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 156
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 16
كشف اليقين فى فضائل لابن داود الحلي - 1 / 189
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 94
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 28
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 54
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 55
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 63
مائة منقبة محمد بن أحمد القمي - 1 / 71
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 2 / 142
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 2 / 48
مدينة المعاجز هاشم البحراني - 3 / 267
مستدرك سفينة البحار علي النمازي - 10 / 30
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 46
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 63
مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 64
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 123
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 206
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 207
نهج السعادة المحمودي - 4 / 134
نفحات القرآن 9 مكارم الشيرازي - 1 / 124
تاريخ الفقه الإسلامي وأدواره جعفر السبحاني - 1 / 285
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 212
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 4
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 172
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 176
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 177
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 251
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 16
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 159
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 160
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 161
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 162
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 133
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 5
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 70
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 22 / 221
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 18
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 23 / 255
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 6
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 77
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 78
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 157
مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 158
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 30
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 112
ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 113
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2292
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2294
أعيان الشيعة محسن الأمين - 2 / 2816
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 181
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 189
أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 2362
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1083
أعيان الشيعة محسن الأمين - 5 / 1084
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 5 / 486
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 6 / 474
الذريعة إلى تصانيف الشيعة آقا بزركى الطهرانى - 30 / 348
الفوائد الرجالية ج 1 بحر العلوم الطباطبائى - 2 / 134
الفوائد الرجالية ج 2 بحر العلوم الطباطبائى - 1 / 136
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 1338
المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 2563
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 37
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 41
تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 49
تنقيح المقال في علم الرجال ج 15 المامقاني - 1 / 285
تنقيح المقال في علم الرجال ج 6 المامقاني - 1 / 357
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 215
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 2 / 226
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 3 / 179
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 46
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - 7 / 390
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 144
رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 248
رجال الكشى - 1 / 238
رجال الكشى - 1 / 239
رجال الكشى - 1 / 241
رجال الكشى - 1 / 365
قاموس الرجال ج 12 محمد تقي التستري - 1 / 439
قاموس الرجال ج 9 محمد تقي التستري - 1 / 371
مستدركات علم رجال الحديث ج 1 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 525
مستدركات علم رجال الحديث ج 2 علي النمازي الشاهرودي - 1 / 93
معجم رجال الحديث الخوئي - 11 / 19
معجم رجال الحديث الخوئي - 21 / 177
منهج المقال الاسترابادي - 3 / 280
موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية - 2 / 316
ثمرات الأعواد الهاشمي النجفي الخطيب - 1 / 46
الحقيقة الضائعة معتصم سيد أحمد - 1 / 384
النجاة في القيامة ميثم البحراني - 1 / 150
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 109
الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 117
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 84
الشافي في الإمامة الشريف المرتضى - 3 / 85
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 106
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 107
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 108
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 125
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 126
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 514
دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 383
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 632
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 637
على فى الكتاب والسنة والادب حسين الشاكرى - 1 / 601
فهرس فضائل آل محمد من كتب أهل السنة - 1 / 7
كتاب صحيفة الأبرار ج1 – ج5 ميرزا محمد التقي الشريف - 1 / 827
من فضائل آل محمد كتب السنة - 1 / 7
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 205
مناظرات في الامامة الجزء الرابع عبدالله الحسن - 1 / 261
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 41
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 99
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 222
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 231
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 12 / 45
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 3 / 46
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 13 / 194
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 97
نفحات الأزهار علي الحسيني الميلاني - 18 / 289
نهج الحق وكشف الصدق المطهر الحلي - 1 / 457
الإنتصار على الكورانى - 6 / 91
الإنتصار على الكورانى - 6 / 97
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 262
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 268
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 271
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 275
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 278
كيف رد الشيعة غزو المغول - 1 / 279
أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها المستبصر أحمد حسين يعقوب - 1 / 101
موسوعة من حياة المستبصرين - 6 / 6
مجلة تراثنا العدد 15 - 1 / 258
مجلة تراثنا العدد 31- 32 - 1 / 301
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 468
مجلة تراثنا العدد 35 - 36 - 1 / 484
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 209
مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 303
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 164
مجلة تراثنا العدد 55 - 56 - 1 / 537
مجلة تراثنا العدد 58 - 1 / 236
مجلة تراثنا العدد 65 - 1 / 97
مجلة تراثنا العدد 66 - 67 - 1 / 222
مجلة تراثنا العدد 69 - 70 - 1 / 83
مجلة تراثنا العدد 73 - 74 - 1 / 197
مجلة تراثنا العدد 75 - 76 - 1 / 51


علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر

13 – بحار الانوار - قب: ابن مجاهد في التاريخ، والطبري في الولاية، والديلمي في الفردوس وأحمد في الفضائل، والاعمش عن أبي وائل وعن عطية عن عائشة، وقيس عن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قالوا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر.
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة المجلسى - 38 / 4
رجال الكشى - 1 / 238
رجال الكشى - 1 / 239
الباب الحادى عشر للحلى - 1 / 83
كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 206
اختيار معرفة الرجال - 1 / 269
اختيار معرفة الرجال - 1 / 270
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم يونس العاملي - 2 / 106


فهل يا اخى / اختى لاحظتم التنظيم المتعمد من هؤلاء الرواة
للوضع والدس فى حديث رسول الله


لتشيد ونشر بدعة / مذهب/ دين الشيعة


وبذر الفتن والشقاق والشك فى عقول وقلوب المسلمين


بهذه الاكاذيب



فمن لم يتاكد بعد ان شاء الله يتبع سويا لنواصل الابحار باذن الله وتوفيقه


لنتتبع الرويات الظاهر فى نصوصها عقائد الشيعة فى كتب السنة



ولم يعتقد احدا ابدا مذهب الشيعة من المسلمين الا كانت مثل هذه الروايات هى سنارة الشيطان او حصان طراودة لاقتناصه من التوحيد


ليشرك فى عبادته الله عباد الله


لانه يظن فى صدق هذه الروايات ولو كانت ضعيفة فهى كثيرة جدا ومازالت حديث لرسول الله وموجودة فى كتب السنة



اسال الله ان يقيض لهذا الامر العلماء المخلصين

لاعادة دراسة كل الرواة الشيعة والروافض كل راوى على حده

واثرهم فى وضع عقائد الشيعة برواياتهم والتى حاولوا

نقلها فى مصادر السنة لنشر وتاييد بدعتهم ودينهم
على ضوء ما نشر من الالاف مراجع الشيعة
من عام 290هـ وحتى الان











وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ


اللهم انى اسالك التوفيق والتسير


قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي


وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي


وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي


يَفْقَهُوا قَوْلِي






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» من صاحب المصلحة فى وضع مقولة من لم يقل على خير الناس فقد كفر ؟
»» سبب وسر حقد الشيعة الروافض على امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب
»» موضح أوهام الجمع والتفريق الخطيب البغدادي
»» هل كان السيستاني أقدس في نفوس الشيعة من رسول الله اهداء لاخى فى الله مفوز المبارك
»» بعض فتاوى الخوئي الاباحية ومدى الفساد فى عقيدة الروافض
  رد مع اقتباس
قديم 01-05-10, 12:06 PM   رقم المشاركة : 36
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


من مقدمة كتاب الموضوعات


للعلامة السلفي الامام أبى الفرج عبدالرحمن بن على بن الجوزي القرشى 510 - 597

18184 و 18211 - " من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " مسند احمد صحيح

واضاف الالبانى ** فكيف بمن عمل به ، ولا فرق في العمل بالحديث في الأحكام ، أو في الفضائل ، إذ الكل شرع . قلت : ولا يخفى أن العمل بهذه الشروط ينافي هذا الحديث الموضوع ، فالقائلون بها ، كأنهم يقولون بوضعه . وهذا هو المطلوب - فتأمل **
السلسلة الضعيفة والموضوعة للشيخ ناصر الدين الالبانى

قال أبوالوفا على بن عقيل الفقيه: قال شيخنا أبو الفضل الهمداني:
مبتدعة الاسلام والواضعون للاحاديث أشد من الملحدين
لان الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج،
وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله،
والملحدون كالحاضرين من خارج،
فالدخلاء يفتحون الحصن فهو شر على الاسلام من غير الملابسين له
من كتاب الموضوعات لابن الجوزى

**وأقبح من هذا حال المدلسين الذين يروون عن كذاب وضعيف
لا يحتج به فيغيرون اسمه، أو كنيته، أو نسبه أو يسقطون اسمه من الاسناد أو يسمونه ولا ينسبونه مثل أن يكون في الاسناد عمر بن صبح، وهو ممن يضع الحديث فيرويه الراوى ويقول: عن عمر ولا ينسبه ولا يدرى من عمر
قال الدارقطني: وكان الناس [ النقاش ] يروى عن محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي، وهو كذاب فيقول تارة حدثنا محمد بن طريف بن عاصم وتارة محمد بن نبهان وتارة محمد بن يوسف وتارة محمد بن عاصم الحنفي.

ومنهم من ينسب الرجل إلى جده لئلا يعرف
مثل أن يقول حدثنا محمد بن موسى وهو الكديمى، وإنما محمد بن يونس بن موسى، وكان فيهم من يسوى الحديث، وهو أن يكون بين الرجلين الثقتين ضعيف ويحتمل أن يكون الثقتان قد رأى أحدهما الآخر فيسقط الراوى ذلك الضعيف ليتصل الخبر عن الثقاة وهذه جنايات قبيحة على الاسلام.**
من كتاب الموضوعات لابن الجوزى


و من المقدمة قال المحقق :

أطلت الفتن برؤوسها .
فطوت في أعاصيرها الهوجاء - حيوات غاليات ، قتل عمر الفاروق الملهم ، وعثمان الحيى الكريم ، وعلى القوى الحكيم . وطلحة الصالح المبشر ، والزبير الحوارى الشهيد . وسواهم وسواهم كثير . ثم قتل ممن بعدهم الحسين بن على ومعه أمة من الصالحين . ووراء كل
/ صفحة 5 / نصراء وأصحاب وشيعة وأحزاب .

وعلى امتداد عصر الراشدين . وخاصة على رضى الله عنه . وعلى امتداد حكم الامويين . وخاصة أيام معاوية إلى عبدالملك . وفى مطلع أيام العباسيين وخاصة أيام أبى عبدالله السفاح وأبى مسلم الخراساني .
في إبان تلك الايام ، طورا طورا . وفى مختلف الانحاء من معمور الارض والبلاد . بلاد المسلمين . على تباين الاجناس ، وتفرق الاهواء والقوميات والعصبيات . والسياسة في خدمة المعركة . والاثارة في خدمة السياسة . والهوى مستحكم . والشر مستطار . والفتن يقظى بعد هجوع . والحكم للسيف . والغلب لمن كثر أعوانه . .

في هذا المضطرب عبر الايام سعى الخصوم وراء الخصوم ، كل يعزز رأيه وحزبه . العرب في الاغلب بالشعر والنثر والمأثور والخطابة .
والعجم في الاغلب بالكيد والوقيعة والسعاية والدعاية .
وكان من أفعل الكيد ، وأخبث الدعاية ، أن يصنع حديث على نمط مقارب لآخر صحيح ، في لفظه وجرسه ، وشكله وسمته .
وينسب إلى الرسول الكريم عليه السلام . تمييزا لشخص على آخر ، أو إنباء بحادث له دلالة لم يكن وقع آنذاك ، ثمت وقع مؤخرا . أو نصرة لرأى أو مذهب اختصم فيه الاخصام ، أو إشادة بمنقبة ، أو افتعال لمثلبة .

وجرى ذلك وشاع في ندرة وقلة أيام عمر وعثمان خاصة من يهود .
وفى غلبة وكثرة أيام على ومعاوية - خاصة من فرس .

وهاجت حمى وضع الاحاديث ونسبتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تلا ذلك من أيام ، وجاءت تترى من كل صوب ، تزاحم الصحيح لتزيله وتستقر في الاذهان مكانه .
/ صفحة 6 /
ومن ورائها الغرض الخبيث ، والكيد للاسلام ، وإحلال القشور في مواضع اللباب ، والتفاهات في ثوب المهمات ، والشرك في مواضع التوحيد ، والخرافات والترهات بدلا من الحقائق والبديهيات ( 1 ) . وتطور ( فن وضع الحديث ) مع الزمن وتدهور من أغراض الحرب والسياسة تبعا لخور النفوس وانحطاط الاغراض إلى أغراض أخر دون ما تحرج ولا تأثم ، حتى تجاوز الوضع حدود الخصومات والخلافات السياسية والمذهبية إلى التكسب به ، كاسترضاء الخلفاء والامراء ( 2 ) رغبة فيما في أيديهم من المال والضياع ، أو طلبا للرياسة والجاه وبعد الصيت ، والمباهاة عند العامة .

وانحطت الاغراض في الوضع والكذب ، على رسول الله ، أكثر فأكثر حتى وصلت إلى حد الخبل والبلاهة وما يشبه كلام الصبيان .

إلى حد أنه لا يستعظم على كذاب أن يضع حديثا ويقيم له سندا ( 3 ) يصل به إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ، يمدح به قبيلته أو بلدته أو نوع ثوبه أو طعاما يحبه أو شرابا يسيغه أو فاكهة يؤثرها على غيرها . .

إلى ما لا نهاية له من الخلط والتهريج ، بالعمد والنية السيئة والقصد في الاغلب ، وبالبلاهة والغباء والتعالم في الاقل .
وبشئ من الايجاز يمكن تصور الموقف بالنسبة لتناقل الحديث وتفشى الوضع فيه . مع تلخيص الاسباب المباشرة لنجاح الكذابين في وضع ما وضعوه * ( هامش ) * ( 1 ) م

ن قبيل ذلك ما نقل عن ابن أبى العوجاء أنه قال حين أخذ لتضرب عنقه : لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم فيها وأحلل .
( 2 ) روى أن غياث بن إبراهيم دخل على المهدى - وكان يلهو بالرهان على الحمام . فروى له حديث " لاسبق إلا في خف أو حافر أو جناح " فكافأه بعشرة آلاف درهم .

فلما قام غياث ليخرج قال المهدى : أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " جناح "ولكن أراد ليتقرب إلينا .

( 3 ) ذكر سفيان الثوري أنه سمع فيما أسند إلى جابر بن عبدالله وحده ثلاثين ألف حديث ما يستحل جابر نفسه أن يذكر شيئا منها .
( * ) / صفحة 7 /

من الاحاديث وإشاعتها بين المسلمين بالصورة الوبائية المعلومة لدى أهل الحديث على النحو التالى :
أولا : انحراف المزاج الفكري والعاطفي للشعوب الاعجمية التى دخلت الاسلام في أعقاب الفتوح أو التى عاشت تحت حكمه على دينها ،
والافراد الذين تظاهروا بالاسلام تقية كبعض اليهود والمجوس .
ثانيا : مات الرسول الكريم ، وكان عدد من بقى بعد موته من أصحابه الذين رأوه وسمعوا منه زهاء مائة ألف أو يزيدون سمع منهم من التابعين وتابعي التابعين من لا يحصى كثرة .
من مختلف الاجناس وفى مختلف البقاع . في غمرة هذه الكثرة ، وافتقاد ضابط الصحة للرواية ، في الزمان والمكان . غافل الكذابون الناس ووضعوا ما شاءوا . وتعذر ، بل استحال حصر ما وضعوه ( 1 ) .

ثالثا : انتهز الكذابون فرصة كثرة ما رواه أمثال أبى هريرة من الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم - وهى كثيرة جدا - فوضعوا من الاحاديث المكذوبة شيئا كثيرا نسبوه للنبى عليه الصلاة والسلام زورا عن طريق أبى هريرة ، ليتوه كثيرهم المكذوب في كثيره الصحيح ، وليشق تمييز صحيحه من سقيمهم .وقد كان .

وعاش إلى جوار الوضاعين الشانئين ، وضاعون آخرون من طراز مختلف ، شأنهم أعجب ، وسلو كهم أغرب .
وضاعون صالحون غيورون على الاسلام . يضعون الحديث ، ويزورون على الرسول ما لم يقل . تقربا لله سبحانه وتزلفا إليه . وما كأنهم أثموا . ولا جاءوا ظلما من القول وزورا .
* ( هامش ) * ( 1 )

أدرك ابن عباس أوائل ذلك الزمن فقال متحسرا : كنا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث .
( * ) / صفحة 8 /
فهذا أبو عصمة نوح بن أبى مريم يتعقب سور القرآن واحدة واحدة ، فليصق بكل سورة فضيلة ، ويرتب لها فائدة ، ويضع فيها حديثا ينسبه إلى الرسولزورا بعد أن يصنع له سندا ينتهى في غالب ما وضع إلى ابن عباس ، ثم إلى النبي عليه الصلاة والسلام عن طريق عكرمة بن أبى جهل .

كما كان أحيانا يرفع إلى أبى بن كعب أو سواه . والعجب منه ومن أمثاله .
لا يرى أنه وقع في إثم بما فعل !

اسمع إليه يدفع عن نفسه اللوم حين عوتب فيقول : لما رأيت اشتغال الناس الناس بفقه أبى حنيفة ، ومغازى محمد بن إسحاق ، وأنهم أعرضوا عن القرآن ، وضعت هذه الاحاديث حسبة لله تعالى .

كذلك وهب بن منبه . أسلم يعد يهودية ، وكان يضع الحديث في فضائل الاعمال . وفعل مثل فعله عبدالملك بن عبد العزيز الذى أسلم بعد نصرانية . .

ونشط وضاعون آخرون . يضعون وينسبون ما وضعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم زورا .

في فضائل من أحبوا ، ومثالب من أبغضوا ، ثم زيفوا لها الاسانيد أيضا ، كيلا يتطرق إليها الشك ، أو ينكشف الزيف .
وأسرف في ذلك جماعات ، كأمثال النقاش والقطيعي والثعلبي والاهوازى وأبى نعيم والخطيب .
وسواهم فيما وضعوا من مناقب وفضائل أبى بكر الصديق وعمر وعثمان ومعاوية رضى الله عنهم .

وعلى الضد من هؤلاء قامت جماعات أخر تكيل الكيل كيلين ، فوضعت في مناقب على رضى الله عنه من الاحاديث المستغربة ما لا يدخل تحت حصر ،
من أمثال :
أحمد بن نصر الذراع
وحبة بن جوين
وبشر بن إبراهيم
وعباد بن يعقوب
وعبد الله بن داهر .
وما كان أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا على في حاجة إلى مديح أو إشادة من أمثال هؤلاء . علم الله .
/ صفحة 9 /
ونشط غير هؤلاء وهؤلاء آخرون من الزنادقة الذين لم يكونوا برئوا بعد من أثر المجوسية والمانوية والزردشية والمزدكية .
كان همهم وضع الحديث لبلبلة الافكار وإفساد عقائد المسلمين .

لقد أحصى المحدثون لبعض فرق الزنادقة وحدهم زهاء أربعة عشر ألف حديث 14000 مكذوب على الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام .

وأفظع من ذلك وأشنع ما صنعه ثلاثة نفر فحسب هم :
1- أحمد بن عبدالله الجويبارى
2- ومحمد بن عكاشة الكرماني
3- محمد بن تميم الفريابى
الذين وضعوا عشرة آلاف حديث وحدهم ونسبوها زورا إلى النبي الكريم ، ليضلوا بها عن سبيل الله .
ولم يكن هؤلاء الثلاثة ، فرسان حلبة خلت من أقران ، بل كان هناك ممن ساواهم ، بل بزهم وضاعون آخرون من أمثال :
1- ابن أبى يحيى بالمدينة
2- الواقدى ببغداد
3- محمد بن سعيد المصلوب بالشام
4- مقاتل بن سليمان بخراسان

لم تكن حركة الوضع وضع الاحاديث المكذوبة على الرسول الكريم حركة ارتجالية عفوية في كل الاحيان
إنما تطورت إلى حركة مدروسة هادفة وخطة شاملة لها خطرها وآثارها .

كان من نتائجها المباشرة على العديد من أجيال المسلمين في العديد من أقطارهم ، شيوع ما لا يحصى من الآراء الغريبة ، والقواعد الفقهية الشاذة ، والعقائد الزائفة ، والافتراضات النظرية المضحكة التى أيدتها ، وتعاملت بها ، وروجت لها ، فرق وطوائف معينة ، لبست مسوح الدروشة والتصوف حينا ، والفلسفة حينا ، والعباد والزهاد أحيانا .

وجافت في غالب أحوالها السلوك السوى والفكر والعقل السليم ، فضلا عن مجافاتها الصارخة لكتاب الله سبحانه ، وهدى نبيه الكريم عليه والصلاه السلام . إزاء ذلك .


/ صفحة 10 / قامت أول محاولة جدية لتخليص الاحاديث الصحيحة من مئات الالوف المزيفة . تشوفت نفس أبى جعفر المنصور وكان امرءا تواقا إلى العلم ، حفيا بالعلماء إلى كتاب ينفض الزيف ويبقى على الصحيح .
تخير لهذه المهمة مالك ابن أنس الاصبحي ، خيرة أهل الارض في زمانه علما وتقى ، وإمام دار الهجرة ، وفقيه المسلمين ، وصفوة صلحاء أهل اليمن ، وبقية ملوك حمير . شمر لها الامام الجليل ، وواصل الليل بالنهار . يجمع ويمحص ، ويحقق ويدقق .
حتى اجتمعت لديه مائة ألف حديث . انتخب منها عشرة آلاف ونبذ التسعين ألفا . حيث وضح لديه زيفها ، وقام عنده الدليل على وضعها .
ثم لم يزل خلال أربعين سنة دأبا يعرض ما انتخب على الكتاب والسنة ، ويقيسها بالآثار والاخبار ، حتى رجعت إلى خمسمائة حديث فقط ، هي كل ما صح لديه من العشرة الآلاف المنتخبة ، بل المائة ألف الاولى . قال الهراس في تعليقه على الاصول : إن موطأه مالك كان اشتمل على تسعة آلاف حديث ، ثم لم يزل ينتقى حتى رجع إلى سبعمائة . وقال عتيق بن يعقوب :
وضع مالك موطأه على نحو عشرة آلاف حديث ، فلم يزل ينظر فيه كل سنة ، ويسقط منه ، حتى بقى هذا . فهذا الذى صنعه مالك وجمعه خلال قرابة نصف قرن ، يعد من خير القرون ، بلغ زهاء خمسمائة فحسب ، من مائة ألف . ويا لها من نسبة . ومالك بن أنس هو العلم ناهيك به فضل علم . وفضل تقى . وقرب عهد بعصر الرسالة ، وزمن الصحابة ، وموطن الدين ، ومسرح الاسلام كانت هذه المحاولة . أول محاولة ناضجة ، مستكملة لعناصر البقاء ، لتصنيف الحديث النبوى وجمعه ، وتمييز صحيحه من سقيمه . أما محاولات ابن شهاب الزهري على رأس المائة الاولى ، ثم ابن الماجشون
/ صفحة 11 /
عبد العزيز بن عبدالله ، وسعيد بن أبى عروبة ، أو الربيع بن صبيح . فقد كانت مجرد إرهاصات لهذا الحدث الهام الذى يعد بحق نقطة التحول بين عصر الرواية والسماع ومطلع عصر التدوين .
فهذا الامام محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي ولاء ، جمع ستمائة ألف حديث أثناء اشتغاله بجمع كتابه . صح لديه منها أربعة آلاف حديث يضاف إليها ثلاثة آلاف أخرى مكررة .
وجمع الامام مسلم بن الحجاج القشيرى ثلاثمائة ألف حديث أثناء اشتغاله بجمع كتابه . صح لديه منها قرابة السنة آلاف أيضا
ومثلها مكررا .
وبلغ ما اتفق عليه الشيخان ألفان وثلاثمائة وستة وعشرون حديثا .
أما جملة ما جمعه إمام أهل السنة أحمد بن حنبل فبلغ أكثر من جملة ما جمعه الشيخان أثناء حياتهما كلاهما (الف الف رواية 1) . أثبت منها في مسنده ثلاثين ألفا تزيد عشرة آلاف مكررة .
وهذا أبو داود الازدي السجستاني يروى عنه محمد بن بكر بن داسة أنه سمعه يقول : كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعنى كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف حديث وثمانمائة ، ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ، ويكفى الانسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث :
أحدها : إنما الاعمال بالنيات . . إلخ .
والثانى : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .
والثالث : لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضى لنفسه .
والرابع : الحلال بين والحرام بين وببن ذلك مشتبهات . إلخ .
* ( هامش ) * ( 1 ) فقل أكثر المشتغلين بهذا الفن أن ما جمعه الامام أحمد بلغ ألف ألف حديث . ( * )
/ صفحة 12 /
ولو ذهبنا نستقصي الصحيح إلى الموضوع لهالتا الامر ، فهذا هو الامام مالك يثبت في موطإه ما يبلغ قرابة النصف في المائة من جملة ما جمعه . وعند البخاري لا تكاد تبلغ نسبة ما أثبته في كتابه من الصحيح إلى جملة ما جمعه ، ولم يصح لديه فلم يثبته واحدا في المائة . فكيف بالكثيرين سواهما ممن جمع وصنف . . مع قرب الامام مالك زمانا ومكانا لمهبط الوحى ، ودقة الامامين البخاري ومسلم وصدق تحريهما للحق والصواب . إزاء هذا الطوفان من الاحاديث الموضوعة ، هبت كتائب الحق من أهل الحديث ونقاده ، تتحرى حال الرواة من نقلة الحديث ، فتعدل وتجرح ، وتوثق وتضعف ، وتسلط الضوء على الاسانيد ، فتكشف من شأن رجال السند ما كان خافيا ، وتسبر من غوره ما كان مستورا . حتى لم تعد هناك صفة لراو إلا عرفت ، ولا خبيئة فيه إلا كشفت ، ولا نادرة عنه إلا رويت ، ولا حادثة إلا دونت .






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» جزء في طرق حديث لا تسبوا اصحابي لابن حجر العسقلاني
»» الرئيس خاتمى يسب فاطمة الزهراء فى ليلة عرسها كان تمسك بالحسن و الحسين والسيدة خديجه
»» الكفاية في علم الرواية الحافظ الخطيب البغدادي بنسق الشاملة
»» الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع الخطيب البغدادي بنسق الشاملة
»» كتاب نظم الآلئ بالمائة العوالي تخريج ابن حجر العسقلانى بصيغة الشاملة
  رد مع اقتباس
قديم 01-05-10, 12:09 PM   رقم المشاركة : 37
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


كشف مستور الراوى المنهال بن عمرو الاسدي بين وجه نعرفه والوجه الخفى الغائب عنا


سلسلة كشف حقيقة الرواة المتشيعة الوجه والوجه الآخر - 1


الوجه الذى عرفهم به علماء المسلمين والوجه الآخر الذى اثبته مراجع الشيعة تخليدا لذكراهم واخلاصم وموالاتهم لبدعة دين الشيعة الامامية


وهو دعوة للعلماء الاجلاء والمتخصصين للبحث والدراسة طبقا لما ظهر من مراجع ووثائق تكشف عن والوجه الاخر والحقيقى الخفي الذى عاش بها الرواة المتشيعة ......


الجواسيس والخونة والعملاء واصحاب البدع المخالفة يعيشون بوجهين وجه يعرفهم به كل الناس المحيطين بهم ووجه اخر مع ابناء واخوان بدعتهم و من يعملون لهم :

الوجه الاول الصدق والاحترام والاخلاص والتعاون والمحكاه فى العبادة والملبس يتخذوه كستار وغطاء ضرورى تقية يخفى ورائها حقيقته
الوجه الآخر لايعلمه الا من يدير عمله الحقيقى واخوانه وابنتؤه فى الخفاء لصالح دوله /دين /مذهب /تنظيم وبعد موته يعلنوا عنه لانه كان بطلا مخلصا لطائفته ويخلد ذكراه كمخلص وفى لبدعته ومذهبه
تعالوا نتعرف على
الوجه الاول الذى نعرفه به من علمائنا المسلمين جرحا وتعديلا:-
من الطبقة الخامسة له 125 رواية تقريبا
الحافظ الجوزجانى : قال سىء المذهب
ابو احمد عدى الجرجانى : ذكره فى الضعفاء وقال احاديثة قليله
ابو جعفر العقيلى : ذكره فى الضعفاء
بن حبان :ذكره فى الثقات
احمد ابن حنبل : قال ابو بشر احب الى منه
النسائى : قال ثقة
قال الحاكم: غمزه يحيى بن سعيد.
احمد بن عبد الله العجلى : قال ثقة
ابن حجر : قال صدوق ربما وهم
ابن حزم :ضعفه
الدارقطنى : قال صدوق
شعبة ابن حجاج :تركه لان داره يصدح منها قراءة بالتطريب اوالغناء
يحيى ابن معين : وضع من شانه مرة ووثقة مرة
الذهبى : روايته فى النسائي ثم تركه بآخره وثقه بن معين وذكره الذهبى فى المغنى فى الضعفاء
وقال ابن أبي خيثمة حدثنا سليمان بن أبي شيخ حدثني محمد بن عمر الحنفي عن ابراهيم بن عبيد الطنافسي قال وقف المغيرة صاحب ابراهيم على يزيد بن أبي زياد فقال ألا تعجب من هذا الاعمش الاحمق إني نهيته يروي عن المنهال بن عمرو وعن عباية ففارقني على أن لا يفعل
ثم هو يروي عنهما نشدتك بالله تعالى هل كانت تجوز شهادة المنهال على درهمين قال اللهم لا. لسان الميزان


والان تعالوا نتتبع المفاجأة مما ذكره علماء الرجال الشيعة .......

الوجه الاخر الذى كشفت عنه مراجع الشيعة بعد نشرها :
قوله رحمه الله تعالى: عن المنهال بن عمرو
قال الشيخ رحمه الله - في كتاب الرجال في أصحاب أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام: المنهال بن عمرو الاسدي.
وكذلك قال في أصحاب أبي محمد علي بن الحسين عليهما السلام: المنهال بن عمرو الاسدي.
وقال في أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام: منهال بن عمرو الاسدي مولاهم.
وقال في أصحاب أبي عبد الله الصادق عليه السلام:منهال بن عمرو الاسدي مولاهم كوفي،
روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام (1).
وفي مختصر الذهبي: المنهال بن عمرو الاسدي مولاهم،
رجال الكشى

12699 - 12695 - 12724 - المنهال بن عمر : روى رواية عن أبي عبد الله ( ع ) في التهذيب ، والصحيح كما في الطبعة القديمة والمخطوطة المنهال بن عمرو
" لاحقه " فإنه المعنون في كتب الرجال ، وروى هذه الرواية في الاستبصار ، وفيها المنهال فقط - متحد مع لاحقه المجهول .
12700 - 12696 - 12725 -المنهال بن عمرو الأسدي : مجهول - من أصحاب الحسين ، وعلي بن الحسين ،والباقر والصادق ( ع ) - روى عن علي بن الحسين ، وأبي جعفر ، وأبي عبد الله ( ع ) قاله الشيخ - روى في كامل الزيارات .
المفيد من معجم الرجال محمد الجوهرى

6149 . المنهال بن عمر (عمرو) : له رواية في التهذيب (1/231ح50)، الظاهر أنه المنهال بن عمرو الأسدي، ذكره في رجال الحسين والسجاد والباقر والصادق ـ عليهم السلام ـ ; روى عنه في كامل الزيارات (ب14ح5). (ملحوظه كل رجال كامل الزيارات من رجال الصحيح عند الشيعة العواصم )
الموسوعة الرجالية الميسرة على اكبر

المنهال بن عمرو الأسدي ( سين . ين ) مولاهم ( قر . ق ) كوفي روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ( ق )
جامع الرواة ج 2 محمد على الاردبيلى

1606 - المنهال بن عمرو الاسدي سين (جخ) مهمل.
رجال ابن داود لابن داود الحلى

من اصحاب ابو عبد الله الحسين بن على
[ 1035 ] 2 - المنهال بن عمرو الاسدي.أصحاب أبي محمد علي بن الحسين عليهما السلام
[ 1216 ] 3 - المنهال بن عمرو الاسدي من أصحاب أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام
[ 1630 ] 61 - منهال بن عمرو الاسدي، مولاهم.
[ 4513 ] 538 - المنهال بن عمرو الاسدي، كوفي، روى عن علي بن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله عليهم السلام.
رجال الطوسى

7180 - المنهال بن عمرو الاسدي " سين " " ين " مولاهم " قر " " ق " كوفي روى عن علي بن الحسين عليهما السلام " ق " وفي " يب " صدوق، وهو في السابقتين بل وفي التالية، فيكون في الاربعة.
طرائف المقال على البروجردى ج2 ص 64

المنهال بن عمرو الأسدي
قال : عده الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين وعلي بن الحسين
والباقر ( عليهما السلام ) وعده في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) قائلا : مولاهم كوفي ، روى عن علي ابن الحسين وأبي جعفر وأبي عبد الله ( عليهم السلام ) .
أقول : ونقل السيوطي في لآليه عن ابن معين توثيقه ( 2 ) ، وعن ابن الجوزي
تضعيفه . وابن الجوزي ناصبي يضعف من روى لهم ( عليهم السلام ) فضيلة ؛ ثم ليس في أصحاب الصادق وأبي جعفر وأبي عبد الله ( عليهم السلام ) كما نقل .
وعنونه ابن حجر وقال : " صدوق ربما وهم " . وعنونه الذهبي وقال ، قال الجوزجاني له : سيء المذهب ،
‹ صفحة 260 ›
وتكلم فيه ابن حزم ولم يحتج بحديثه الطويل في فتان القبر . . . الخ .
قاموس الرجال تقى التسترى ج 10 ص 259-260

15263 -منهال بن عمرو الأسدي :
من أصحاب الحسين والسجاد والباقر والصادق صلوات الله عليهم .
روايته عن الباقر عليه السلاموفيه ما يفيد حسنه .
أمالي الشيخ ج 1 / 153 ، و بشا ص 89 .
رواية أبى مريم الأنصاري ، عنه ، عن زر بن حبيش ، عن أمير المؤمنين عليه
السلام ، حديث الفضائل وأحوال العبد في البرزخ .
جد ج 6 / 233 ، وكمبا ج 3 / 157 .
ورواية ميسرة ، عنه ، عن زربن حبيش ، كما في جا مج 17 ص 81 ، وفي مج 18 ص 86 . رواية الأعمش ، عنه خبر الفضائل .
وسائر رواياته في جد ج 38 / 209 ، وكمبا ج 38 / 310 ، وبشا ص 247 و 276 .
وجملة منه تقدم في الحسن بن عمارة وإسماعيل بن عمر .
ولعله الذي قال للسجاد عليه السلام : كيف أصبحت ؟ وشكا إليه في الشام . وروى حديث قتل حرملة . وفي بعض النسخ ك عمر ، بغير واو . وفي السفينة ما يتعلق به
مستدركات علم الرجال ج 7 على النمازى

(12725) - المنهال بن عمرو الاسدي: عده الشيخ بهذا العنوان (تارة) في أصحاب الحسين عليه السلام (2)، و (أخرى) في أصحاب علي بن الحسين عليه السلام (3). وعده بزيادة كلمة " مولاهم " في أصحاب الباقر عليه السلام (60). وعده في أصحاب الصادق عليه السلام أيضا (537)، قائلا: " المنهال بن عمرو الاسدي، مولاهم، كوفي، روى عن علي بن الحسين، وأبي جعفر، وأبي عبد الله عليهم السلام ".
وعده البرقي في أصحاب علي بن الحسين عليه السلام ". روى عن الاصبغ، وروى عنه علي بن عباس. كامل الزيارات: الباب (14)، في حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن والحسين صلوات الله عليهما، الحديث (9).
معجم رجال الخوئى ج 20 ص 11

* المنهال بن عمرو الاسدي الكوفي .
ضبط المقال فى معرفة الرجال

5442 / 1 - المنهال بن عمرو الأسدي: مولاهم، كوفي، من أصحاب الحسين (6) وعلي بن الحسين (7) والباقر (8) والصادق (1) عليهم السلام، رجال الشيخ (2).
نقد الرجال ج 4 الحسينى التفريشى ص 424

فهل يظن احد ان المنهال ليس من الامامية وعلى دينهم ومذهبهم ويعتبر ما كتب مجرد صدفة
اليس من الاولى يصنفوا البخارى او مسلم او السفيانان او ابن معين او سعيد القطان عبد الله بن المبارك .....

ولكن من يبحث لمعرفة الحقيقة من مراجع الشيعة يجد الكثير عن حقيقة الوجه الاخر :
هو احد المؤسسين لفكرة رده جميع الصحابة لعدم وفائهم لعدهم لرسول الله ومبايعتهم ومولاتهم لعلي رضى الله عنهم جميعا وهو من اكاذيب ووضع المنهال كما سنرى ...

والان تعالوا نبحر معا فى مراجع الشيعة ونتتبع ما توصلت اليه من رواياته وغالبا اكتفيت بامهات الكتب لضيق الوقت

بعض الروايات التى اثبتوها الشيعة فى مراجعهم للراوى المنهال بن عمرو واتخذوها دين لهم :
257 / 9 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن عبيدالله المنصوري إجازة، قال: حدثنا أبو الفضل محمود بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن سلمان (رضي الله عنه)، قال: بايعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) على النصح للمسلمين، والائتمام بعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، والموالاة له. ؟؟؟؟؟!!!!
امالى الطوسى ص 155
الكليني والكافي عبد الرسول الغفاري - 1 / 30
كشف الغمة ج 2 أبي الفتح الإربلي - 1 / 7
بلغة الفقيه محمد بحرالعلوم - 1 / 28
كشف اليقين فى فضائل امير المؤمنين لابن داود الحلي - 1 / 287
الشيعة في موكب التاريخ جعفر السبحاني - 1 / 24
بحوث في الملل والنحل جعفر السبحاني - 5 / 73
أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم جعفر السبحاني - 1 / 33
لمحات لطف الله الصافى - 1 / 108
الصفوة من الصحابة والتابعين - 1 / 31
مجموعة الرسائل لطف الله الصافي - 1 / 29
من عقائد الشيعة المركز العالمى لاهل البيت - 1 / 845
الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة - 1 / 233
الشيعة في الميزان محمد جواد مغنية - 1 / 30
تاريخ التشيع الفكري والسياسي صدر الدين القبانچي - 1 / 18
شبهة الغلو عند الشيعة عبد الرسول الغفار - 1 / 24
الحقيقة المظلومة محمد علي - 1 / 19
سلسلة اعلام الصحابة والتابعين - 1 / 27
العواصم :
بالله عليكم انظروا الكذب على رسول الله وكيفية بدء الفتن على يد المنهال ووضع رواية تتمشى مع مذهب ودين الشيعة فى تكفير وردة كل الصحابة ليتخلصوا من دين الاسلام وسنة رسول الله فهل بايع الصحابة الرسول على الائتمام بعلى رضى الله عنهم وبسبب هذه الرواية وامثالها قالوا بردة كل الصحابة الا 3 فقط هكذا اعتقد الشيعة ؟؟؟؟
من كنت مولاه فعلى مولاه ولم يقل رسول الله الائتمام بعلى ولم يبايع احد على هذا الائتمام
فهل المنهال روى مثل هذه الرواية فى كتب المسلمين وهل علم بها علماء المسلمين ؟؟؟؟؟
لا لم اجدها ولم اجد اى تعليق من اى عالم يذكرها ولو فى الموضوعات
وهذا دليل على سرية هذه الروايه وخفائها عن كل علماء المسلمين
فالله المستعان على كل من كذب على رسول الله
الامر يحتاج دراسات موسعة من العلماء على اثر هؤلاء الرواة المتشيعة فى نشوء عقائد دين الشيعة ومحاولاتهم المستمرة لنقل عقائدهم فى روايا تهم فى كتب سنة رسول الله
****
صلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قبل الناس بسبع سنين 110 - حدثنا أبو أحمد محمد بن جعفر البندار قال: حدثنا أبو بكر مسعدة بن -
[ ص 402 ]
أسمع قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزهري قال: حدثنا عبيدالله بن موسى قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله (1)، عن علي عليه السلام أنه قال: أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الاكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب، صليت قبل الناس بسبع سنين.
الخصال للصدوق

2 قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكاتب قال: حدثنا الحسن بن علي الزعفراني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا المسعودي (2) قال: حدثنا يحيى بن سالم العبدي قال: حدثنا ميسرة (3)، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش قال: مر علي بن أبي طالب عليه السلام على بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسلمان في ملأ، فقال سلمان رحمة الله عليه: ألا قومون تأخذون بحجزته تسألونه ؟
فو [ الله ] الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يخبركم بسر نبيكم أحد غيره، وإنه لعالم الارض وزرها (1)، وإليه تسكن، ولو فقدتموه لفقدتم العلم، وأنكرتم الناس (2).
امالى المفيد

عن ابى بصير عن المنهال بن عمرو عن ذاذان قال سمعت عليا أمير المؤمنين ع يقول مامن رجل من قريش جرت عليه المواسى الا وقد نزلت اية وايتين تسوقة إلى جنة أو تقوده إلى نار وما من اية نزلت في البر و البحر (في بر ولا بحر خ د) ولاسهل ولا جبل الا قد علمت حين نزلت
ولو ثنيت (وفي نسخة بالباء الموحدة اولا) لى وسادة لحكمت بين اهل التورية بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم حتى يزهرن إلى الله عزوجل على
الاصول الستة عشر

15 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رحمه الله)، قال: حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى البصري، قال: حدثنا المغيرة بن محمد، قال: حدثني إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الازدي سنة ست عشرة ومائتين، قال: حدثنا قيس بن الربيع ومنصور بن أبي الاسود، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله، قال: قال علي (عليه السلام): ما نزلت من القرآن آية إلا وقد علمت أين نزلت، وفيمن نزلت، وفي أي شئ نزلت، وفي سهل نزلت، أو في جبل نزلت.
قيل: فما نزل فيك؟
فقال: لولا أنكم سألتموني ما أخبرتكم؟؟؟؟!!!،
نزلت في هذه الآية: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)؟؟؟؟!!! (3)،
فرسول الله المنذر، وأنا الهادي إلى ما جاء به؟؟؟ (4). وصلى الله على رسوله محمد وآله
الامالى للصدوق

869 / 19 - وبهذا الاسناد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثني المسعودي، قال: حدثنا يحيى بن سالم العبدي، عن إسرائيل، عن ميسرة، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، قال: مر علي (عليه السلام) على بغلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلمان في ملا، فقال سلمان (رحمة الله عليه): ألا تقومون تأخذون بحجزته (1) تسألونه، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لا يخبركم بسر نبيكم (صلى الله عليه وآله) أحد غيره، وإنه لعالم الارض وربانيها، وإليه تسكن، لو فقدتموه لفقدتم العلم وأنكرتم الناس (2).؟؟؟؟
الامالى للصدوق

(9) - حدثني الحسن بن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن ابيه، عن الحسن بن محبوب، عمن ذكره، عن علي بن عباس، عن المنهال بن عمرو، عن الاصبغ، عن زاذان، قال: سمعت علي بن ابي طالب (عليه السلام) في الرحبة يقول: الحسن والحسين ريحانتا رسول الله (صلى الله عليه وآله). (3)
كامل الزيارات

127 / 36 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو بكر محمد بن عمر بن سالم الجعابي، قال: حدثنا عمرو بن سعيد السجستاني، قال: حدثنا محمد بن يزيد الفريابي (1)، قال: حدثنا إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن زر ابن حبيش، عن حذيفة بن اليمان، قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: أتاني ملك لم يهبط إلى الارض قبل وقته، فعرفني أنه استأذن الله (عزوجل) في السلام علي، فأذن له فسلم علي، وبشرني أن ابنتي فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأن الحسن والحسين (عليهما السلام) سيدا شباب أهل الجنة.
امالى الطوسى

173 / 27 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو بكر محمد بن عمر الجعابي، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني، قال: حدثنا أبو عوانة موسى بن يوسف بن راشد، قال: حدثنا عبد السلام بن عاصم، قال: حدثنا إسحاق بن إسساعيل حمويه (2)، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، قال: أخبرني رجل من تميم، قال: كنا مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) بذي قار ونحن نرى أنا سنختطف في يومنا،
فسمعته يقول: والله لنظهرن على هذه الفرقة، ولنقتلن هذين الرجلين - يعني طلحة والزبير – ولنستبيحن عسكرهما.
قال التميمي: فأتيت إلى عبد الله بن عباس فقلت: أما ترى إلى ابن عمك وما يقول ؟؟
فقال: لا تعجل حتى تنظر ما يكون، فلما كان من أمر البصرة ماكان أتيته فقلت.
لا أرى ابن عمك إلا قد صدق.
فقال: ويحك !
إنا كنا نتحدث أصحاب محمد أن النبي (صلى الله عليه وآله) عهد إليه ثمانين عهدا لم يعهد شيئا منها إلى أحد غيره، فلعل هذا مما عهد إليه.؟؟؟؟!!!!!
امالى الطوسى
امالى المفيد

255 / 7 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرنا أبو الحسين زيد بن محمد بن جعفر السلمي إجازة، قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحكم الكندي، قال: حدثنا إسماعيل بن صبيح اليشكري، قال: حدثنا خالد بن العلاء، عن المنهال بن عمرو، قال:
كنت جالسا مع محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) إذ جاءه رجل فسلم عليه فرد عليه السلام، قال الرجل: كيف أنتم ؟
فقال له محمد (عليه السلام): أوما آن لكم أن تعلموا كيف نحن، إنما مثلنا في هذه الامة مثل بني إسرائيل، كان يذبح أبناؤهم وتستحيا نساؤهم، ألا وإن هؤلاء يذبحون أبناءنا ويستحيون نساءنا، زعمت العرب أن لهم فضلا على العجم،
فقالت العجم: وبماذا ؟
قالوا: كان محمد (صلى الله عليه وآله) عربيا.
قالوا لهم: صدقتم، وزعمت قريش أن لها فضلا على غيرها من العرب، فقالت لهم العرب من غيرهم: وبما ذاك ؟
قالوا: كان محمد (صلى الله عليه وآله) قرشيا.
قالوا لهم: صدقتم ؟
فإن كان القوم صدقوا فلنا فضل على الناس، لانا ذرية محمد (صلى الله عليه وآله)، وأهل بيته خاصة وعترته، لا يشركه في ذلك غيرنا.
فقال له الرجل: والله إني لاحبكم أهل البيت.
قال: فاتخذ للبلاء جلبابا، فوالله إنه لاسرع إلينا والى شيعتنا من السيل في الوادي، وبنا يبدأ البلاء ثم بكم، وبنا يبدأ الرخاء ثم بكم.
امالى الطوسى

423 / 15 - أخبرنا محمد بن محمد، قال: أخبرني المظفر بن محمد البلخي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام الاسكافي، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثني داود بن عمر النهدي، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن يونس، عن المنهال بن عمرو، قال: دخلت على علي بن الحسين (عليهما السلام) منصرفي من مكة فقال لي: يا منهال، ما صنع حرملة بن كاهلة الاسدي ؟ فقلت: تركته حيا بالكوفة،
قال: فرفع يديه جميعا، فقال: " اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر النار ".
قال المنهال: فقدمت الكوفة، وقد ظهر المختار بن أبي عبيد، وكان لي صديقا،
قال: فكنت في منزلي أياما حتى انقطع الناس عني، وركبت إليه فلقيته خارجا من داره،
فقال: يا منهال، لم تأتنا في ولايتنا هذه، ولم تهننا بها، ولم تشركنا فيها ؟
فاعلمته أني كنت بمكة، وأني قد جئتك الان: وسايرته ونحن نتحدث حتى أتى الكناس، فوقف وقوفا كأنه ينتظر شيئا، وقد كان أخبر بمكان حرملة بن كاهلة، فوجه في طلبه، فلم نلبث أن جاء قوم يركضون وقوم يشتدون حثى قالوا: أيها الامير، البشارة، قد أخذ حرملة بن كاهلة، فما لبثنا أن جئ به،
فلقا نظر إليه المختار قال لحرملة: الحمد لله الذي مكنني منك.
ثم قال: الجزار الجزار، فأتي بجزار، فقال له: اقطع يديه، فقطعتا،
ثم قال له: اقطع رجليه، فقطعتا، ثم قال: النار النار ؟
فأتي بنار وقصب فألقي عليه واشتعلت فيه النار. فقلت: سبحان الله !
فقال لي: يا منهال، إن التسبيح لحسن، ففيم سبحت ؟
فقلت: أيها الامير، دخلت في سفرتي هذه منصرفي من مكة على علي بن الحسين (عليهما السلام) فقال لي: يا منهال، ما فعل حرملة بن كاهلة الاسدي ؟
فقلت: تركته حيا بالكوفة ؟
فرفع يديه جميعا فقال: " اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر النار ". فقال لي المختار: أسمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول هذا ؟
فقلت: والله لقد سمعته
قال، فنزل عن دابته وصلى ركعتين فاطال السجود، ثم قام فركب، وقد احترق حرملة، وركبت معه وسرنا، فحاذيت داري،
فقلت: أيها الامير، إن رأيت أن تشرفني وتكرمني وتنزل عندي وتحرم بطعامي.
فقال: يا منهال، تعلمني أن علي بن الحسين دعا بأربع دعوات فأجابه الله على يدي ثم تأمرني أن آكل ! هذا يوم صوم شكرا لله (عزوجل) على ما فعلته بتوفيقه.
حرملة: هو الذي حمل رأس الحسين (عليه السلام).
امالى الطوسى


892 / 40 - أخبرنا حمويه، قال: حدثنا أبو الحسين، قال: حدثنا أبو خليفة، قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن الفرج الرياشي، قال: حدثنا عثمان بن عمر، عن إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة، قالت:
ما رأيت من الناس أحدا أشبه كلاما وحديثا برسول الله (صلى الله عليه وآله) من فاطمة. كانت إذا دخلت عليه رحب بها، وقبل يديها، وأجلسها في مجلسه،
فإذا دخل عليها قامت إليه فرحبت به، وقبلت يديه،
ودخلت عليه في مرضه فسارها فبكت، ثم سارها فضحكت،
فقلت: كنت أرى لهذه فضلا على النساء، فإذا هي امرأة من النساء، فبينما هي تبكي إذ ضحكت !
فسألتها فقالت: إني [ إذن ] لبذرة (1)،
فلما توفى رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
سألتها فقالت: إنه أخبرني أنه يموت فبكيت، ثم أخبرني أني أول أهله لحوقا به فضحكت.
امالى الطوسى


1206 / 11 - وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبي المفضل، قال. حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري سنة ثمان وثلاث مائة، قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي، قال. حدثنا سلمة بن الفضل الابرش، قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم. قال أبو المفضل: وحدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي - واللفظ له -، قال: حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي، قال: حدثني سلمة بن صالح الجعفي، عن سليمان الاعمش وأبي مريم جميعا، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله ابن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن عباس، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله): (وأنذر عشيرتك الاقربين) (1) دعاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال لي: يا علي، إن الله (تعالى) أمرني أن أنذر عشيرتي الاقربين، قال: فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أني متى أناديهم بهذا الامر أرى منهم ما أكره، فصمت على ذلك، وجاءني جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد، إنك إن لم تفعل ما أمرت به عذبك ربك (عزوجل)، فاصنع لنا يا علي صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملا لنا عسا (2) من لبن، ثم اجمع بني عبد المطلب حتى اكلمهم، وأبلغهم ما امرت به.
ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم أجمع، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب. فلما اجتمعوا له (صلى الله عليه وآله)، دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) جذمة (3) من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصحفة،
ثم قال: خذوا بسم الله، فأكل القوم حتى صدروا، ما لهم بشئ من الطعام حاجة، وما أرى إلا مواضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي بيده إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم جئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعا، وأيم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما أراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لشد ما سحركم صاحبكم ! فتفرق القوم، ولم يكلمهم رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقال لي من الغد: يا علي، إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول،
[ 583 ]
فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم لي.
قال. ففعلت ثم جمعتهم،
فدعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالامس، وأكلوا حتى ما لهم به من حاجة، ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا.
ثم تكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا بني عبد المطلب، إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله (عزوجل) أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤمن بي ويؤازرني على أمري، فيكون أخي ووصيي ووزيري وخليفتي في أهلي من بعدي ؟
قال: فأمسك القوم، وأحجموا عنها جميعا.
قال: فقمت وإني لاحدثهم سنا، وأرمصهم (1) عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم (2) ساقا.
فقلت: أنا يا نبي الله أكون وزيرك على ما بعثك الله به.
قال: فأخذ بيدي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا.
قال: فقام القوم يضحكون،
ويقولون لابي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع.
امالى الطوسى

5 قال: أخبرني أبو الحسن علي بن محمد القرشي إجازة، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، قال: حدثنا الحسين بن نصر (5) قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الغفار بن القاسم، قال: حدثنا المنهال بن عمرو، قال: سمعت أبا القاسم محمد ابن علي ابن الحنفية (6) رضي الله عنه يقول: مالك من عيشك إلا لذة تزولف بك إلى حمامك، وتقربك إلى نومك، فأية أكلة ليست معها غصص ؟ أو شربة ليست (1) معها شرق ؟ فتأمل أمرك فكأنك قد صرت الحبيب المفقود و الخيال المخترم (2). أهل الدنيا أهل سفر، لا يحلون عقد رحالهم إلا في غيرها.
امالى المفيد


5- قال: أخبرني أبو الحسن علي بن بلال المهلبي قال: حدثنا علي بن عبد الله ابن أسد الاصفهاني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا الصباح بن يحيى المزني، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله قال: قدم رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن قوله تعالى: " أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه (3) " ؟
قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان على بينة من ربه، وأنا الشاهد له ومنه، والذي نفسي بيده ما أحد جرت عليه المواسي (جمع موسى وهي آلة من فولاد يحلق بها، وفى اشتقاقه أقوال) من قريش إلا وقد أنزل الله فيه من كتابه طائفة،
والذي نفسي بيده لان يكونوا يعلمون ما قضى الله لنا أهل البيت على لسان النبي الامي أحب إلي من أن يكون لي ملء هذه الرحبة (5) ذهبا،
والله ما مثلنا في هذه الامة إلا كمثل سفينة نوح، [ أ ] وكباب حطة في بني إسرائيل.
امالى المفيد


ومن ذلكَ ما رواه عليُّ بنُ مُسْهِرٍ(2)، عنِ الأعمشِ ، عن موسى بن طَريف ، عن عَبايةَ. وموسى بن أُكَيلٍ النُمَيريُّ ، عن عِمْران بن ميْثم ، عن عَبايةَ. وموسى الوجيهيُّ (3)، عنِ المِنْهالِ بنِ عَمْروٍ ، عن عبد الله بنِ
الحارثِ . وعُثمانُ بنُ سعيدٍ ،عن عبد الله بنِ بُكَيْر، عن حكيمِ بن جُبَيْرٍ قالَوا : شَهِدْنا عليّا أميرَ المؤمنينَ عليهِ السّلامُ على المِنْبرِ يَقولُ :
«أَنا عبدُ اللهِ ، وأخوِ رسولِ اللّهِ ، وَرِثْتُ نبيّ الرّحمةِ، ونكحتُ سيِّدةَ نساءِ أهلِ الجنّةِ ، وأنا سيِّدُ الوصيِّينَ ، وآخِرُ أوصياءِ النّبيِّينَ ، لا يَدَعي ذلكَ غيري إلاّ أصابَه اللةُ بسوء» .
فقالَ رجلٌ من عَبْسٍ كانَ جالساً بينَ القوم : مَن لا يُحسِنُ أنْ يقولَ هذا؟
أنا عبدُ الله وأخو رسولِ الله ، فلم يَبْرح مكَانَه حتّى تَخبَّطَه الشّيطانُ ، فجرَ برجلِه إِلى باب المسجدِ،
فسألْنا قومَه عنه فقُلْنا : هل تَعرِفونَ به عَرضاً قبلَ هذا؟
قالَوا : اللّهمّ لا(1).
(353)
الارشاد المفيد

دعاؤه عليه السلام على حرملة بن كاهل " لعنه الله " عن المنهال بن عمرو،
قال: دخلت على علي بن الحسين عليهما السلام منصرفي من مكة، فقال لي: يا منهال!
ما صنع حرملة بن كاهل الاسدي؟ فقلت: تركته حيا بالكوفة.
قال: فرفع يديه جميعا، ثم قال عليه السلام: اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر النار.
قال المنهال: فقدمت الكوفة، وقد ظهر المختار بن أبي عبيد الثقفي، وكان لي صديقا، فكنت في منزلي أياما حتى انقطع الناس عني، وركبت إليه، فلقيته خارجا من داره، فقال: يا منهال، لم تأتنا في ولايتنا هذه، ولم تهنئنا بها، ولم تشركنا فيها؟
فأعلمته أني كنت بمكة، وأني قد جئتك الآن، وسايرته ونحن نتحدث حتى أتى الكناس، فوقف وقوفا كأنه ينظر شيئا، وقد كان أخبر بمكان حرملة بن كاهل، فوجه في طلبه، فلم يلبث أن جاء قوم يركضون، وقوم يشتدون، حتى قالوا: أيها الامير البشارة، قد أخذ حرملة بن كاهل.
فما لبثنا أن جئ به، فلما نظر إليه المختار، قال لحرملة: الحمد لله الذي مكنني منك، ثم قال: الجزار الجزار.
فأتي بجزار، فقال له: اقطع يديه. فقطعتا،
ثم قال له: اقطع رجليه. فقطعتا،
ثم قال: النار النار. فأتي بنار وقصب، فألقي عليه فاشتعل فيه النار، فقلت: سبحان الله! فقال لي: يا منهال إن التسبيح لحسن ففيم سبحت؟
فقلت: أيها الامير، دخلت في سفرتي هذه منصرفي من مكة على علي بن الحسين عليهما السلام، فقال لي: يا منهال ما فعل حرملة بن كاهل الاسدي، فقلت: تركته حيا بالكوفة، فرفع يديه جميعا، فقال: اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر الحديد، اللهم أذقه حر النار.
فقال لي المختار: أسمعت علي بن الحسين عليهما السلام يقول هذا؟ فقلت: والله لقد سمعته يقول هذا. قال: فنزل عن دابته، وصلى ركعتين، فأطال السجود، ثم قال فركب وقد احترق حرملة، وركبت معه، وسرنا فحاذيت داري، فقلت: أيها الامير، إن رأيت أن تشرفني وتكرمني وتنزل عندي وتحرم بطعامي، فقال: يا منهال، تعلمني أن علي بن الحسين دعا بأربع دعوات فأجابه الله على يدي، ثم تأمرني أن آكل؟! هذا يوم صوم شكرا لله عزوجل على ما فعلته بتوفيقه. وحرملة هو الذي حمل رأس الحسين عليه السلام.
الصحيفة السجادية على زين العابدين رضى الله عنه


54 - قال: وحدثني حنان، عن أبي عبد الرحمن المسعودي (2) قال: حدثنا المنهال بن عمرو (3)، عن أبي عبد الله النعمان، عن أبي جعفر عليه السلام قال: صاحب الامر يسجن حينا ويموت [ حينا ] (4) ويهرب حينا (5).
[ 59 ]
فأول ما فيه: أنه قال: " يموت حينا " وذلك خلاف مذهب الواقفة،
فأما الهرب فإنما صح ذلك فيمن ندعيه نحن دون من يذهبون إليه،
لان أبا الحسن موسى عليه السلام ما علمنا أنه هرب وإنما هو شئ يدعونه لا يوافقهم عليه أحد، ونحن يمكننا أن نتأول قوله " يموت حينا " بأن نقول يموت ذكره.

الغيبة الطوسى

2 - وعنه قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا المغيرة بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمان الازدي قال: حدثنا قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله بن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن علي بن ابى طالب " ع " قال: لما نزلت (وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بنى عبد المطلب وهم إذ ذاك اربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون اخي ووصيي ووارثى ووزيري وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يابى ذلك حتى أتى علي فقلت انا يارسول الله، فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثى ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي، فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لابي طالب: قد امرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام.

علل الشرائع الصدوق


حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق - رضى الله عنه - قال: حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال: حدثنا إبراهيم بن فهد، عن محمد بن عقبة، عن حسين بن الحسن، عن إسماعيل بن عمر، عن عمر بن موسى الوجيهي (1) عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن - الحارث قال:
قلت لعلي عليه السلام: يا أمير المؤمنين أخبرني بما يكون من الاحداث بعد قائمكم ؟
قال: يا ابن الحارث ذلك شئ ذكره موكول إليه،
وإن رسول الله صلى الله عهد إلي أن لا اخبر به إلا الحسن والحسين عليهما السلام.

كمال الدين وتمام النعمة الصدوق


2399 / 22 عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى: عن ابن شيخ الطائفة، عن أبيه، عن المفيد، عن زيد بن محمد السلمي، عن الحسين بن الحكم الكندي، عن إسماعيل بن صبيح، عن خالد بن العلاء، عن المنهال بن عمرو في خبر أنه قال: قال رجل للباقر (عليه السلام) والله اني لاحبكم أهل البيت قال (عليه السلام): " فاتخذ البلاء جلبابا، فو الله انه لاسرع الينا وإلى شيعتنا من السيل في الوادي، وبنا يبدأ البلاء، ثم بكم، وبنا يبدأ الرخاء ثم بكم ".
مستدرك الوسائل النورى الطبرسى

6562 / 1 - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات: عن عبد الله بن أبي شيبة، عن أبي معاوية الضرير، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله قال: كان علي (عليه السلام) يخطب على منبر من آجر.
مستدرك الوسائل النورى الطبرسى


مجالس المفيد: عن المنهال بن عمرو، عن محمد بن علي بن الحنفية قال: سمعته يقول: مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك ويقربك إلى نومك فأي أكلة ليس معها غصص أو شربة ليس معها شرق فتأمل أمرك فكأنك قد صرت الحبيب المفقود والخيال المخترم أهل الدنيا أهل سفر لا يحلون عقد رحالهم إلا في غيرها (5).
مستدرك سفينة البحار على النمازى


حدثني ابي عن النضر ابن سويد عن عاصم بن حميد عن ابي عبد الله عليه السلام قال لقى المنهال بن عمرو على بن الحسين ابن علي عليهم السلام فقال له كيف اصبحت يابن رسول الله ؟ ق
ال: ويحك اما آن لك ان تعلم كيف اصبحت ؟
اصبحنا في قومنا مثل بني اسرائيل في آل فرعون يذبحون ابناءنا ويستحيون نساءنا واصبح خير البرية بعد محمد يلعن على المنابر،
واصبح عدونا يعطى المال والشرف، واصبح من يحبنا محقورا منقوصا حقه، وكذلك لم يزل المؤمنون واصبحت العجم تعرف للعرب حقها بأن محمدا كان منها واصبحت قريش تفتخر على العرب بأن محمدا كان منها، واصبحت العرب تعرف لقريش حقها بأن محمدا كان منها واصبحت العرب تفتخر على العجم بأن محمدا
[ 135 ]
كان منها واصبحنا اهل البيت لا يعرف لنا حق فهكذا اصبحنا يا منهال.
واما قوله: (وأوحينا إلى ام موسى ان ارضعيه فإذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين)
تفسير القمى

63 - عن المنهال بن عمرو عن على بن الحسين عليه السلام قال: قال: ليتامانا. ومساكيننا وابناء سبيلنا (6). 64 - عن زكريا بن مالك الجعفي (7) عن أبى عبد الله عليه السلام سألته عن قول الله: (واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى و والمساكين وابن السبيل) قال: اما خمس الله فلرسوله يضعه في سبيل الله ولنا خمس الرسول ولاقاربه وخمس ذوى القربى فهم اقرباءه، واليتامى يتامى أهل بيته، فجعل هذه الاربعة الاسهم فيهم، واما المساكين وابناء السبيل فقد علمت أن لا تأكل الصدقة ولا تحل لنا فهو للمساكين وابناء السبيل (1).
تفسير العياشى


وخرج يوما زين العابدين عليهما السلام يمشى في أسواق دمشق فلقيه
المنهال بن عمرو ، فقال : كيف أمسيت يا بن رسول الله !
قال : أمسينا كمثل بني إسرائيل في آل فرعون ، يذبحون أبنائهم ، ويستحيون نسائهم ، يا منهال أمست العرب تفتخر على العجم بان محمدا منها ،وأمست قريش تفتخر على سائر العرب بان محمدا منها ، وأمسينا معشر أهل بيته ونحن مقتولون مشردون ،
فانا لله وانا إليه راجعون مما أمسينا فيه يا منهال .
ولله در مهيار بقوله في العترة الطاهرة
يعظمون له أعواد منبره * وتحت أرجلهم أولاده وضعوا
بأي حكم بنوه يتبعونكم * وفخركم انكم صحب له تبع

مقتل الحسين ابو مخنف الازدى

يروى المنهال لزرع الحقد والبغض والكوفيين هم من غدروا وخانوا وهربوا من الحسين رضى الله عنه

1- لم يقتل ويذبح اهل البيت ويغدر بهم ويستدرجهم الا شيعة الكوفةبشهادة الامام على زين العابدين الذى تروى على لسانه قال: أتنوحون وتبكون من أجلنا؟ فمن الذي قتلنا؟يا منهال يا كوفى
2-الم تهرب شيعة الكوفة واختفوا وناموا فى منازلهم وهربوا كلهم من الحسين 25000 مقاتل بايعوهولم يمدوه حتى بالماء والطعام 5 ايام وهو فى كربلاء محاصر يا منهال يا كوفى

3-الم ينضم شيعة الحسين الذين بايعوه على الموت والامامة وارسلوا له الرسائل لجيش الكوفة ليقتلوا الحسين ونادهم يا شبث بن ربعي، يا حجار بن أبجر، يا قيس بن الاشعث، يا يزيد بن الحارث وهم رؤساء قبائلهم ثم ذبحوا كل اهل البيت ليتخلصوا منهم مرة واحدة يا منهال يا كوفى


إِنَّمَا يَفْتَرِيالْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِاللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل



ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده منالنارالحديث صحيح البخارى ومسلم


الا قد بلغت اللهم فاشهد
الا قد بلغت اللهم فاشهد
الا قد بلغت اللهم فاشهد

اسال الله ان يقيض لهذا الامر العلماء المخلصين
لاعادة دراسة كل الرواة المتشيعين كل راوى على حده
واثرهم فى وضع عقائد الشيعة برواياتهم والتى حاولوا
نقلها فى روايات السنة لنشر وتاييد بدعتهم
على ضوء ما نشر من الالاف مراجع الشيعة
من عام 290هـ وحتى الان


وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ
اللهم انى اسالك التوفيق والتسير
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي
يَفْقَهُوا قَوْلِي






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» تحدى للروافض قولوا اسماء الاوصياء ان كنتم تعرفوهم ؟؟؟
»» فيديو ثلاثة أسود من أهل السنة يقفون بالمرصاد لجحافل الشيعة الرافضة في نيويورك
»» أميركا وإسرائيل يُرعبان العالم بـسلاح الكيمتريل
»» تطابق دعوة بن سبأ اليهودى الشيعى وعقيدة الامامية الروافض
»» حز رؤوس الرافضة المجوس مجموعة حلقات لأبو جهاد سمير الجزائري
  رد مع اقتباس
قديم 01-05-10, 12:10 PM   رقم المشاركة : 38
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


يا على أدن منى ضع خمسك فى خمسى يا على خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها


سلسلة كشف الاثر التخريبى للرواة الشيعة - الروافض والوضاعين والكذابين لدسعقائد الشعية فى الحديث والتاريخ والسيرة - 3

للتذكرة: البحث فى المتون فاذا وجدت فيها ما يشير الى عقائد ابن سبأ اليهودى الشيعى وعقائد الشيعة الروافض ( موضحة بالمشاركة اسفل الموضع للتذكرة) نشرته..
فصاحب المصلحة الرواى الشيعى - الوضاع الكذاب -الضعيف
الراوى الشيعى ذا عقيدة ومصلحة لتاييد عقيدته –الوضاع يشترى ترغيبا وترهيبا – الراوى الضعيف ( مغفل فى الرواية والدراية) لا يميز الصحيح من الموضوع ويروى .

الرواى الشيعى ابن لهعية و الوضاع الكذاب عثمان وهارون والمغفل فضال دسوا الاتى:

1- الاشارة واظهار الراوى الشيعى والوضاع والكذاب الى عقيدة الطينة الشيعة ( بالشجرة )بان خلق رسول الله والامام على والحسن والحسين وفاطمة من انوار غير باقى خلق الله كلهم وهى عقيدة اساسية فى دين الشيعة
والدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

2- تاكيد الراوى الشيعى والوضاع والكذاب على ان محبة الائمة او احدهم ( من تعلق بغصن منها )هى الاساس لدخول الجنة وهى تطبيق مباشر لما عليه عقيدة الشيعة من الزحف والاقامة عند الائمة لانه لاجنة الا بحبهم ولو عملوا جبال الاعمال لاتقبل الا بمحبة الائمةوالدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

3- اشارة الراوى الشيعى والوضاع والكذاب الى عقيدة الشيعة فى ان الايمان وحده هو معيار دخول الجنة ولا اعتبار بالاعمال ( من تعلق بغصن منها ادخله الله الجنة) وهو تطبيق مباشر لما عليه الشيعة منذ عبد الله ابن سبأ 40 هـ تلايمان والحب هما كل شى والباقى بفلسينوالدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

4- اشارة الراوى الشيعى والوضاع والكذاب الى عقيدة الشيعة فى بغض الصحابة لاهل البيت موجوب لدخول النار (لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالْحَنَايَا، وَصَلُّوا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ، ثُمَّ أَبْغَضُوكَ، لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ ") وهو ما صنعه الرواه الشيعة الوضاعين والكذابين فى وضع روايات موضوعة كثيرة جدا تؤكد بغض وكره وحقد الصحابة على اهل البيت ...
حتى يترسخ فى ذهن الجميع من كثرة روات بغض اهل البيت ان الصحابة هلكى لامحالة رضى الله عن اهل البيت والصحابة اجمعين

5- اشارة الراوى الشيعى والوضاع والكذاب فى معظم الروايات الموضوعةالى تحذير رسول الله الى الامام على من عدم محبة الامة له تاكيد مستمرعلى انها نبؤه مؤكدة ولا بد من حصولها ويلزمها والبراءة من الاصحاب وهى العقيدة الاساسية فى الشيعة التى تبنى عليها الجميع والدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

6- اشارة الراوى الشيعى والوضاع والكذاب فى معظم الروايات الموضوعةالى تحذير رسول الله المستمر الى الامام على تدل على انه الوصى الوحيد المؤهل لخلافه رسول الله وليس احد غيره (الخليفة ابو بكر) ومن ينكر اشتهار خصوصية الامام على وولايته ووصايته تستوجب انه بغض الامام ( كلمة يتداولها الشيعة دائما باتهامك بالبغض للامام على او اهل البيت )اخراجهم من ملة الاسلام لسابق حكم رسول الله عليهم ان الله يكبهم على وجوههم فى النار والدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

7- تاكيد الراوى الشيعى والوضاع والكذاب على اهمية وتعظيم الشيعة لانهم من ال البيت (وَأَشْيَاعُهَا أَوْرَاقُهَا) وهو تطمين للشيعة على مكانتهم التى افترضهل لهم مراجعهم انهم اهل البيت فاذا كذبهم اهل السنة ردوا الدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة

8- تاكيد الراوى الشيعى والوضاع والكذاب على ان النجاة من الهلاك فى اتباع دين الشيعة الائمة لترسخ فى اذهان السامعين والدارسين وتطمئن الشيعة على سلامة عقيدتهم والدليل والبرهان الروايات المدسوسة فى كتب اهل السنة
اقتباس:
إن مذهباً يثبت نفسه من كتب مخالفيه أحق أن يتبع ،

وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير
أحق أن يتجنب عنه





الرواية الاولى :
5) أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُجَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ بِعَرَفَاتٍ، وَعَلِيٌّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِجَاهَهُ، فَأَوْمَأَ النَّبِيُّ إِلَى عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ، فَأَتَيْنَا النَّبِيُّ وَهُوَ يَقُولُ : " ادْنُ مِنِّي يَا عَلِيُّ، فَدَنَا عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَام مِنْهُ، فَقَالَ : ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي يَعْنِي كَفَّكَ فِي كَفِّي يَا عَلِيُّ، خُلِقْتُ أَنَا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ، أَنَا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ والْحُسَيْنُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا أَغْصَانُهَا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بَغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، يَا عَلِيُّ، لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالْحَنَايَا، وَصَلُّوا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ، ثُمَّ أَبْغَضُوكَ، لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ "
مترجم من حديث ابى حفض الزيات بن بكير
عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسَى هو علي بن إسحاق المخرمي البغدادى مقبول الحديث من الطبقة 13
عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ الشَّامِيُّ هو عثمان بن عبد الله العقيلي الاموى ،كذاب وضاع من الطبقة 9
ابْنُ لَهِيعَةَ ، هو عبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف الحديث من الطبقة 7
أَبِي الزُّبَيْرِ هو محمد بن مسلم بن تدرس وهو محمد بن مسلم القرشي صدوق إلا أنه يدلس من الطبقة 4
جَابِرٍ ، جابر بن عبد الله الأنصاري صحابي


الرواية الثانية
2949 - أخبرني الحسين بن علي التميمي ثنا أبو العباس أحمد بن محمد ثنا هارون بن حاتم أنبأ عبد الرحمن بن أبي حماد حدثني إسحاق بن يوسف عن عبد الله بن محمد بن عقيل جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لعلي : يا علي الناس من شجر شتى و أنا و أنت من شجرة واحدة ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم : { وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد } هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين للحاكم
تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص : لا والله هارون هالك
رجال الاسناد :
الحسين بن علي التميمي هو ابو احمد ثقة حجة من الطبقة 15
أبو العباس أحمد بن محمد هو أحمد بن محمد الطوسي ضعيف من الطبقة 12
هارون بن حاتم هو هارون بن حاتم الكوفى ضعيف يروى المناكير واتهمه الذهبى بالوضع من الطبقة 10
عبد الرحمن بن أبي حماد الاسدى الكوفى مجهول قال يحى بن معين لا اعرفه
إسحاق بن يوسف هو إسحاق بن يوسف الأزرق ثقة مامون من الطبقة 9
عبد الله بن محمد بن عقيل هو عبد الله بن عقيل الهاشمي القرشى مقبول ولا يحتج بحفظه من الطبقة 4
جابر بن عبد الله رضي الله هو الصحابى جابر

الرواية الثالثة :
(43199) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْفَرَضِيُّ ، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ ، نا أَبُو نَصْرٍ الْمُرِّيُّ ، نا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطَّرَسُوسِيُّ ، نا أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَوَاتِيمِيُّ ، بِطَرَسُوسَ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ التُّسْتَرِيُّ ، نا أَبُو عُثْمَانَ الْجَحْدَرِيُّ طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْأَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الأَنْبِيَاءَ مِنْ أَشْجَارٍ شَتَّى ، وَخَلَقَنِي وَعَلِيًّا مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَأَنَا أَصْلُهَا وَعَلِيٌّ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنِ ثِمَارُهَا،وَأَشْيَاعُهَا أَوْرَاقُهَا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا نَجَا، وَمَنْ زَاغَ هَوَى، وَلَوْ أَنَّ عَبْدًا عَبَدَ اللَّهَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَلْفَ عَامٍ، ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ، ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ، وَلَمْ يُدْرِكْ مَحَبَّتَنَا لأَكَبَّهُ اللَّهُ عَلَى مَنْخِرَيْهِ فِي النَّارِ "، ثُمَّ تَلا : "ف قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ق
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْحَسَنِ الْفَقِيهُ السَّلْمِيُّ هو علي بن المسلم الدمشقي مفتى الشام ثقة ثبت من الطبقة 22
عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكَتَّانِيُّ الصوفى هو عبد العزيز بن أحمد التميميي ثقة مأمون من الطبقة 19
أَبُو نَصْرِ بْنُ الْجَبَّانِ هو عبد الوهاب بن عبد الله المري ثقة من الطبقة 17
أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطَّرَسُوسِيُّ الصوفى هو علي بن الحسن بن حمدان وضع رواية على احمد الذهبى – ابن حجر من الطبقة 17
أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَوَاتِيمِيُّ هو عباس بن أحمد الخواتيمي قاضي طرسوس مجهول الحال من الطبقة 15
الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ التُّسْتَرِيُّ الأنصاري ، الهروي ثقة من الطبقة 13
أَبُو عُثْمَانَ الْجُحْدُرِيُّ طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ هو صدوق ضعفه ابن الجوزى من الطبقة 10
فَضَالِ بْنِ جُبَيْرٍ هو فضال بن جبير الغداني البصري ضعيف الحديث يروى المناكيرمن الطبقة 5
أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ هو صدي بن عجلان بن وهب بن عمرو بن عامر بن رباح بن الحارث صحابى


الرواية الرابعة :
(43810) أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، نا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَسْعَدَةَ ، نا حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ ، نا يَحْيَى بْنُ الْبَخْتَرِيِّ الْحِنَّائِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ زَاطِيَا ، قَالا : نا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيُّ ، أنا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنّ النَّبِيَّ كَانَ بِعَرَفَةَ وَعَلِيٌّ تِجَاهَهُ، فَقَالَ : " يَا عَلِيُّ ادْنُ مِنِّي، ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ، يَا عَلِيُّ خُلِقْتُ أنا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ أنا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا، مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ ". زَادَ ابْنُ زَاطِيَا : " عَلِيُّ لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالْحَنَايَا وَصَلُّوا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ ثُمَّ أَبْغَضُوكَ لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ ".
قَالَ ابن عدي : ولعثمان بْن عَبْد اللَّه أحاديث موضوعات
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ هواسماعيل بن أحمد السمرقندي ثقة من الطبقة 22
أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَسْعَدَةَ هو إسماعيل بن مسعدة الجرجاني ثقة من الطبقة 19
حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ هو حمزة بن يوسف السهمي القرشى إمام ثبت من الطبقة 18
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ هو عبد الله بن عدي الجرجاني حافظ متقن من الطبقة 15
يَحْيَى بْنُ الْبَخْتَرِيِّ الْحِنَّائِيُّ هو يحيى بن محمد الحنائي البغدادى ثقة من الطبقة 12
وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ زَاطِيَا علي بن إسحاق المخرمي البغدادى مقبول من الطبقة 13
عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيُّ هو عثمان بن عبد الله العقيلي الاموى ،كذاب وضاع من الطبقة 9
ابْنُ لَهِيعَةَ هو عبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف الحديث من الطبقة 7
أَبِي الزُّبَيْرِ هو محمد بن مسلم بن تدرس وهو محمد بن مسلم القرشي صدوق إلا أنه يدلس من الطبقة 4
جَابِرٍ هو جابر بن عبد الله الأنصاري صحابي

الرواية الخامسة :
(43815) أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَارِسِ بْنِ كَرُّوسٍ ، أنا أَبُو الْبَرَكَاتِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ ، أنا أَبُو طَالِبٍ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ الْفَقِيهُ الزُّهْرِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ غَرِيبٍ الْبَزَّارُ ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ زَنْجَوَيْهِ الْقَطَّانُ ، ناعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ ، قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ بِعَرَفَاتٍ وَعَلِيٌّ تِجَاهَهُ، فَأَوْمَأَ إِلَيَّ وَإِلَى عَلِيٍّ، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ وَهُوَ يَقُولُ : " ادْنُ يَا عَلِيُّ " فَدَنَا مِنْهُ عَلِيٌّ، فَقَالَ : ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ـ يَعْنِي كَفَّكَ فِي كَفِّي ـ يَا عَلِيُّ خُلِقْتُ، أنا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ، أنا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، يَا عَلِيُّ لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالْحَنَايَا، وَصَلَّوْا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ، ثُمَّ أَبْغَضُوكَ لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ
تاريخ دمشق لابن عساكر
دراسة السند
أَبُو يَعْلَى حَمْزَةُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ فَارِسِ بْنِ كَرُّوسٍ هو ابن كروس السلمي مجهول الحال
أَبُوالْبَرَكَاتِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ هو أحمد بن عبد الله البغدادي ثقة من الطبقة 20
أَبُو طَالِبٍ عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ الْفَقِيهُ الزُّهْرِيُّ هو عمر بن إبراهيم الزهري الفقيه ثقة من الطبقة 17
أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ غَرِيبٍ الْبَزَّارُ هو محمد بن غريب البزاز صدوق
أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ زَنْجَوَيْهِ الْقَطَّانُ هو أحمد بن زنجويه القطان ثقة من الطبقة 12

الرواية السادسة :
(406) حَدِيثٌ آخِرُ فِي ذَلِكَ : أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ : نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعَدَةَ ، قَالَ : نا حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : نا ابْنُ عَدِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْجَبَّارُ ، وَعَلِيُّ بْنُ زَاطِيَا ، قَالا : نا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنّ النَّبِيَّ كَانَ بِعَرَفَةَ وَعَلِيٌّ تِجَاهُهُ، فَقَالَ : " يَا عَلِيُّ، ادْنُ مِنِّي، ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ، يَا عَلِيُّ، خُلِقْتُ أَنَا وَأَنْتُ مِنْ شَجَرَةٍ، أَنَا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا، مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ "
العلل المتناهية لابن الجوزى
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ هو محمد بن خيرون البغدادي المقرىء ثقة من الطبقة 22
إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعَدَةَ هو إسماعيل بن مسعدة الجرجاني الفقيه ثقة من الطبقة 19
حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ هو حمزة بن يوسف السهمي القرشى إمام ثبت من الطبقة 18
ابْنُ عَدِيٍّ هو عبد الله بن عدي الجرجاني الامام حافظ متقن من الطبقة 15
الْجَبَّارُ هوأحمد بن الحسن الصوفي البغدادى ثقة من الطبقة 13
عَلِيُّ بْنُ زَاطِيَا علي بن إسحاق المخرمي البغدادى مقبول من الطبقة 13

الرواية السابعة :
(979) وحديث جَابِر، أَخْرَجَهُ ابن عدي، قَالَ : حَدَّثَنَا الجبار، وعلي بْن زاطيا ، قالا : حَدَّثَنَاعثمان بْن عَبْد الله الشامي ، حَدَّثَنَا ابن لهيعة ، عَن أبي الزبير ، عَن جَابِر ، أن النَّبِيّ كَانَ بعرفة وعلي تجاهه، فقال : " ادن مني ضع خمسك فِي خمسي يا علي، خلقت أَنَا وأنت من شجرة أَنَا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين أغصانها، من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة، يا علي لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا كالأورتا ثُمَّ أبغضوك، كبهم الله عَلَى وجوههم فِي النار "
.قَالَ ابن عدي : هذا لا يرويه غير عثمان ، وله أحاديث موضوعات. والله أعلم
اللالىء المصنوعة فى الاحاديث الموضوعة للسيوطى

الرواية الثامنة :
(717) حَدِيثُ جَابِرٍ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، لِعَلِيٍّ : " يَا عَلِيُّ، ادْنُ مِنِّي، ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ، يَا عَلِيُّ، خُلِقْتُ أَنَا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ أَنَا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا، مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ " ( عد )، وفيه عثمان المذكور في الذي قبله
( قلت : ) جاء من حديث أبي أمامة مرفوعا : إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة أنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، أخرجه الطبراني من طريق فضالة بن جبير وقد أخرج له الحاكم في مستدركه في الشواهد ..
تنزية الشريعة للاجرى


الرواية التاسعة :
(5923) حَدَّثَنَا الْحِنَّائِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ زاطيا ، قَالا : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الشَّامِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ : أَنّ النَّبِيَّ كَانَ بِعَرَفَةَ، وَعَلِيٌّ تِجَاهَهُ، فَقَالَ : " يَا عَلِيُّ، ادْنُ مِنِّي ضَعْ خَمْسَكَ فِي خَمْسِي ، يَا عَلِيُّ، خُلِقْتُ أَنَا وَأَنْتَ مِنْ شَجَرَةٍ أَنَا أَصْلُهَا وَأَنْتَ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أَغْصَانُهَا مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْهَا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ " .
زَادَ ابْنُ زَاطيا : يَا عَلِيُّ، لَوْ أَنَّ أُمَّتِي صَامُوا حَتَّى يَكُونُوا كَالأَوْتَارِ، ثُمَّ أَبْغَضُوكَ لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ.
وَهَذِهِ الأَحَادِيثُ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ الَّتِي ذَكَرْتُهَا لا يَرْوِيهَا غَيْرُ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هَذَا، وَلِعُثْمَانَ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُ مِنَ الأَحَادِيثِ أَحَادِيثُ مُوْضَوعَاتٌ
الكامل فى الضعفاء للجوزجانى
الْحِنَّائِيُّ هو يحيى بن محمد الحنائي البغدادى ثقة من الطبقة 12
عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسَى هو علي بن إسحاق المخرمي البغدادى مقبول الحديث من الطبقة 13
عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ الشَّامِيُّ هو عثمان بن عبد الله العقيليالاموى ،كذاب وضاع من الطبقة 9
ابْنُ لَهِيعَةَ ، هو عبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف الحديث من الطبقة 7
أَبِي الزُّبَيْرِ هو محمد بن مسلم بن تدرس وهو محمد بن مسلم القرشي صدوق إلا أنه يدلس من الطبقة 4
جَابِرٍ ، جابر بن عبد الله الأنصاري صحابي


الرواية العاشرة :
(43814) أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحَسَنِ الْفَقِيهُ السَّلْمِيُّ ، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكَتَّانِيُّ ، أنا أَبُو نَصْرِ بْنُ الْجَبَّانِ ، ناأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطَّرَسُوسِيُّ ، ناأَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَوَاتِيمِيُّ بِطَرَسُوسَ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ التُّسْتَرِيُّ ، نا أَبُو عُثْمَانَ الْجُحْدُرِيُّ طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ ، عَنْ فَضَالِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الأَنْبِيَاءَ مِنْ أَشْجَارٍ شَتَّى ، وَخَلَقَنِي وَعَلِيًّا مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ، فَأنا أَصْلُهَا وَعَلِيٌّ فَرْعُهَا، وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ثِمَارُهَا، وَأَشْيَاعُهَا أَوْرَاقُهَا، فَمَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا نَجَا، وَمَنْ زَاغَ هَوَى، وَلَوْ أَنَّ عَبْدًا عَبَدَ اللَّهَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَلْفَ عَامٍ، ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ، ثُمَّ أَلْفَ عَامٍ، وَلَمْ يُدْرِكْ مَحَبَّتَنَا إِلا كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى مِنْخَرَيْهِ فِي النَّارِ "، ثُمَّ تَلا : ف قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ق،
هذا حديث منكر، وقد وقع إلينا جزء طالوت بْن عباد ـ وبعلو ـ وليس هذا الحديث فيه
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْحَسَنِ الْفَقِيهُ السَّلْمِيُّ هو علي بن المسلم الدمشقي مفتى الشام ثقة ثبت من الطبقة 22
عَبْدُ الْعَزِيزِ الْكَتَّانِيُّ الصوفى هو عبد العزيز بن أحمد التميميي ثقة مأمون من الطبقة 19
أَبُو نَصْرِ بْنُ الْجَبَّانِ هو عبد الوهاب بن عبد الله المري ثقة من الطبقة 17
أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الطَّرَسُوسِيُّ الصوفى هو علي بن الحسن بن حمدان وضع رواية على احمد الذهبى – ابن حجر من الطبقة 17
أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ أَحْمَدَ الْخَوَاتِيمِيُّ هو عباس بن أحمد الخواتيمي قاضي طرسوس مجهول الحال من الطبقة 15
الْحُسَيْنُ بْنُ إِدْرِيسَ التُّسْتَرِيُّ الأنصاري ، الهروي ثقة من الطبقة 13
أَبُو عُثْمَانَ الْجُحْدُرِيُّ طَالُوتُ بْنُ عَبَّادٍ هو صدوق ضعفه ابن الجوزى من الطبقة 10
فَضَالِ بْنِ جُبَيْرٍ هو فضال بن جبير الغداني البصري ضعيف الحديث يروى المناكيرمن الطبقة 5
أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ هو صدي بن عجلان بن وهب بن عمرو بن عامر بن رباح بن الحارث صحابى






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» فى عزاء شهيده الارهاب والحجاب مروة وحملها فى المانيا
»» الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
»» الصفة التشريحية للدماغ الرافضي وبالاشعة
»» نتيجة لتحريض شنودة وكهنة الكنيسة اغتصاب طفلة مسلمة من قبطى ومصرع 8 واصابة 17 بنجع حما
»» هدية لاخوانى واخواتى وكل زملاء المنتدى هذه حلقات الطريق الى كربلاء
  رد مع اقتباس
قديم 01-05-10, 12:11 PM   رقم المشاركة : 39
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


1209 سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - …صحيح البخاري
4 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار صحيح مسلم



لتذكرة جميع اخوانى المسلمين
بعقيدة اليهودى الشيعى ابن سبأ
وعقيدة الامامية الشيعة الروافض


حتى يتيقن الجميع من ان

الرواة الشيعة والوضاعين والكذابين يدسون فى الروايات عقائد الشيعة



عقيدة عبد الله بن سبأ والشيعة والرواة الشيعة الروافض :-
غير ان ابن سبأ صرح واباح واعلنها والشيعة كتموها وعملوا بها تقية وانكروها تظاهرا فقط
1 ـ دعواهم ألوهية عليٍّ رضي الله عنه
2ـ ادعاء ابن سبأ النبوة .
3 ـ ادعاهم الوصاية لعلي رضي الله عنه
4 ـ دعواهم عصمة الأئمة .
5 ـ دعواهم أن عليّاً رضي الله عنه لم يمت ، وأنه باق .
6 ـ ادعاؤهم أنه رضي الله عنه يعلم الغيب وأنه يحيي الموتى .
7 ـ ادعاؤهم أن عليّاً رضي الله عنه أُعطي معرفةآجال العباد وما يقع منهم
8 ـ ادّعاهم بالرجعة
9 ـ دعواهم بتناسخ الأرواح ، وعدم الموت .
10 ـ دعواهم كتم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تسعة أعشارالوحي واطلاعهم عليه كله .
11 ـ الطعن بالصحابة رضي الله عنهم والتبرؤ منهم وتكفيرهم .
12 ـ دعواهم خيانة جبريل عليه السلام ـ حاشاهـ
13ـ الغلو في الأئمة وتفضيلهم على النبيِّ الكريم وعلى سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام





عقائد الشيعة الامامية :
1- الولاية والامامة
2- الامام على رضى الله عنه شريك الله وقسيمة فى الجنة والنار
3- البراءة وتكفير ولعن صحابة رسول الله وامهات المؤمنين
4- التقية
5- المهدى الحجة القائم والمنتقم للشيعة وجلاد الصحابة ومدمر الحرمين
6- تحريف القرآن
7- الظهور
8- الرجعة
9- البداء
10- الغلو فى اهل البيت والشيعة
11- الخمس
12- المتعة
13- الطينة الشيعية
14 - الوصى
15- الائمة 12 اخرهم فى السرداب من جحدهم او جحد احدهم فهو كافر


تقوم الدعوة لدين الشعة
على تهيج وتأجيج المشاعر والنفوس بالنايحة واللطم والتطبير ودعوات الثار والانتقام لمظلوميات ال البيت المبنية على رواية الموضوعات المستفيضة فى مراجع دين الشعة والتى اسسوها كلها على روايات الكذب والموضوعات فى كتب اهل السنة من وضع الرواة الشيعة والوضاعين والكذابين .


العواصم




ارجوا زيارة الموضوعات ذات الصلة

الرواة الشيعة والرافضة والكذابين الوضاعين للحديث تحت الدراسة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=828149
الكذب فرض عين على كل شيعى ولا عدالة لكل الرواة الشيعة لانهم كذابين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86897
التشيع دين متكامل الاركان ولم يكن بدعة ولم يكن مذهب ؟؟؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96091
بعد نشر مراجع دين الشيعة فهل مازلنا نعتبر الراوة الشيعة من اهل البدع؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=858307
مقتل عمرو بن ود وكيف استغله الرواة الشيعة والوضاعين لدس عقائد الشيعة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96548
يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=862797
قال راوى الشيعة والوضاع يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار</STRONG>
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96680






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» كشف مستور الراوى المنهال بن عمرو الاسدي بين وجه نعرفه والوجه الخفى المسكوت عنه
»» اسلام مطرب من أشهر مطربي غناء الراب في أمريكا
»» معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري بنسق الشاملة
»» للروافض فقط اشربوا بول وغائط ودم الأئمة تحرم عليكم النار وتدخلوا الجنة !؟؟؟؟؟
»» هل اتاك حديث دين الروافض ؟؟؟
  رد مع اقتباس
قديم 01-05-10, 12:12 PM   رقم المشاركة : 40
al3wasem
عضو ماسي







al3wasem غير متصل

al3wasem is on a distinguished road


رفع الاستار عن واضع مقوله يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة


إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (105)النحل
( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار الحديث )صحيح البخارى ومسلم

الشيخ الذهبى نسبه لوضع الروافض وهو لا يلقى الكلام جزافا ابدا والسند ليس فيه رواة روافض ولكن فيه كذاب وضاع يستاجر وتشترى ذمته ليضع الموضوعات على السنة الثقات ..
عمرو بن عبد ود صاحب الثمانين عاما و كان عاجزا لمدة سنتين من اصابة سابقة فى غزوة بدر اقعدته عن المشاركة فى غزوة احد حتى شفى ولحق بغزوة الخندق 5 هـ
جعلها الشيعة أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة!!؟؟
لماذا لابد ان فى الامر سر ؟؟
قبل ان ابدا هذه النقطة الهامة فى عند الشيعة والتى تقول مراجعهم انها غيرت وجه التاريخ وميزان القوى اقل من يحويها مقال واحد ولكننى اختصر لتوضيح الحقيقة
ان الرواة الشيعة وضعوا الروايات لنشر وتشيد دينهم وفتنة اهل الاسلام وزرع الشك الدائم فى قلوب المسلمين ... والله المستعان


مقدمة لابد منها لتوضيح المفهوم الشيعى / الصوفى فى الوراثة الكاملة للوصى :-
المراد من وضع كل هذه الروايات فى معركة عمر بن ود لهذا الموضوع الخطير والمفصلى وذا الدلاله حاسمة عند الشيعة بكل طوائقها
ان الملك / الولى /القائم المعين من عند الله عند كل طوائف الشيعة وكذلك الصوفية
اذا اعطى النبى الشيخ / الولى احد مريدية / اتباعه /اولاده عمامته + سيفه / سبحته + والدعاء له بالنصر والحفظ والتوفيق امام الجميع
له الا معنى واحد فقط عند الشيعة بكل الطوائف + الصوفية
ان هذا الشخص اعلن للكافة انه الوارث الكامل الوحيد / الوصى الوحيد من الله واصبح ممكن فى عالم الباطن والروح وكذلك عالم الظاهر وهو بالملك / اوبالتمكين بالكرامات والخوارق الظاهرة وتسخير كل الوجود له
فهل وضح الان على المعنى من اعطاءه عمامته + سيفه + الدعاء له امام الجميع بالنصر

الغرض وضع الشيعة هذه الروايات لاظهار وتاكيد عقيدة الوصاية والوراثة الكاملة واعلانها على الجميع فى واقعه عمرو بن ود
1- اظهار الصحابة كخونة نيتهم المبيتة لدفع رسول الله لعمر بن ود ليقتله ؟؟!!.
2- انقاذ علي رضى الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفداءه بنفسه .
3- دعاء رسول الله ان لايتركه الله فردا ليحفظ له الامام علي الوصى
أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما بارز علي عمروا ما زال رافعا يديه مقمحا رأسه قبل السماء داعيا ربه قائلا: اللهم إنك أخذت مني عبيدة يوم بدر وحمزة يوم احد فاحفظ علي اليوم عليا " رب لا تذرني فرداوأنت خير الوارثين ؟؟!!!"
.بحار الانوار ج 39 ص 3
4- طلب عمر بن ود المبارزة وخوف واختباء كل الصحابة حتى لايقتلوا وتخاذلوا عن نصرة رسول الله والاسلام والفداء ..
5- التاكيد ان علي رضى الله عنه هو الوحيد المخلص لرسول الله ولفداء ونصره الاسلام بعد ان منعه الرسول 3 مرات خوفا عليه من عمر بن ود
6- اعطاء الرسول لعلي عمامته + سيفه + دعاءه له بالنصر والحفظ وهى غاية
7- ومن هنا كان المعنى يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة لان رسول الله اعلن عن ولى العهد/ الوصى وبذلك تمت معنى رسالته والغرض منها وبقى شىء واحد فقط هو اعلان توقيت توليه الحكم واخد العهود على التابعين او المريدين بالالتزام والطاعة للوصى من بعده ...وسنرى فى روايات مراجع الشيعة ان الوجود كله تغير فى هذا اليوم....

تعالوا الان نتتبع الروايات الموضوعة عند السنة وعند الشيعة ومن مراجعهم والتى املاها الرواة الشيعة الاوائل منذ عام 90هـ امثال زرارة وبريدة والثمالى وكل طبقة رواة الباقر و الصادق وهؤلاء كلهم عاشوا فى الفترة من 90 هـ الى 180 هـ وهم رووا اكثر من 90% من عقائد الشيعة حتى الان واسمائهم تعد بالمئات فى رجال الكشى والطوسى وعاشوا وتنقلوا بين الكوفة – البصرة – بغداد – الموصل – مكة – المدينة وبالضرورة تقابلوا مع الرواة السنة فضلا عن الرواة المتشيعين فى كتب السنة

الرواية الاولى :
- 4327المستدرك على الصحيحين:ج3/ص34 ح
حدثنا لؤلؤ بن عبد الله المقتدري في قصر الخليفة ببغداد ثنا أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري بدمشق ثنا أحمد بن عيسى الخشاب بتنيس ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا سفيان الثوري عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة
تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص : قبح الله رافضيا افتراه
وقال الحافظ « هذا خبر موضوع» (إتحاف المهرة13/331).
وذكره الحاكم الحسكانى فى شواهد التنزيل ج2 ص 15
السلسلة الضعيفة والموضوعة للالبانى
احاديث يحتج بها الشيعة الدمشقية

رجال السند
لؤلؤ بن عبد الله المقتدري القيصرى صدوق
أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري الشيبانى ثقة من الطبقة 14
أحمد بن عيسى الخشاب التنسى متهم بالكذب والوضع من الطبقة 11توفى سنة 273
عمرو بن أبي سلمة التنيسي الدمشقي صدوق له أوهام من الطبقة 10
سفيان الثوري الكوفى ثقة حافظ فقيه إمام حجة من الطبقة 7
بهز بن حكيم القشيرى البصرى ثقة من الطبقة 6
أبيه حكيم بن معاوية البهزي القشيرى البصرى صدوق حسن الحديث من الطبقة 3
جده معاوية بن حيدة القشيري صحابي

* * * * *
الرواية الثانية :
(54378) أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ قُبَيْسٍ ، حَدَّثَنَا وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ خَيْرُونٍ : أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ، أَنْبَأَنَا الطَّاهِرِيُّ ، أَنْبَأَنَا لُؤْلُؤُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَيْصَرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الصُّوفِيُّ بِالْمَوْصِلِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَدَّادٍ ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْحَنْظَلِيُّ ، حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ : أَنَّهُ قَالَ :" مُبَارَزَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِعَمْرِو بْنِ عَبْدِ وُدٍّ يَوْمَ الْخَنْدَقِ أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ أُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .
قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ : هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَفِي إِسْنَادِهِ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ كَذَّابٌ.
تاريخ دمشق لابن عساكر
أَبُو الْحَسَنِ بْنُ قُبَيْسٍ هو ابن قبيس الغساني الفقيه ثقة من الطبقة 22
وَأَبُو مَنْصُورِ بْنُ خَيْرُونٍ هو محمد بن خيرون البغدادي المقرىء ثقة من الطبقة 22
أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ هو الخطيب البغدادي الفقية المفتى ثقة حجة من الطبقة 19
الطَّاهِرِيُّ هو علي بن عبد العزيز الطاهري ثقة من الطبقة 17
لُؤْلُؤُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَيْصَرِيُّ هو لؤلؤ بن عبد الله القيصري أبو محمد صدوق
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الصُّوفِيُّ هوإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الموصلى مجهول الحال
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَدَّادٍ هو مجهول الحال
مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانَ الْحَنْظَلِيُّ هو مجهول الحال
إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ هو إسحاق بن بشر البخاري متهم بالكذب يضع الحديث من الطبقة 9 توفى سنة 206 اقام فى دمشق وبغداد وبخارى وذهب الى مكة والمدينة
بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ هو بهز بن حكيم القشيري ثقة من الطبقة 6
أَبِيهِ هوحكيم بن معاوية البهزي صدوق حسن الحديث من الطبقة 3
جَدِّهِ هو معاوية بن حيدة القشيري صحابى

الشواهد من كتب ومراجع الشيعة :

لمبارزة علي بن ابي طالب لعمرو بن عبد ود افضل من عمل امتي إلى يوم القيامة أبو بكر بن عياش: لقد ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام أعز منها وضرب ضربة ما كان فيه أشأم منها. ويقال ان ضربة ابن ملجم وقعت على ضربة عمرو. ومن كلمات السيد: وفي يوم جاء المشركون بجمعهم * وعمرو بن عبد في الحديد مقنع فجدله شلوا صريعا لوجهه * رهينا بقاع حوله الضبع يجمع واهلكهم ربي وردوا بغيضهم * كما اهلكت عاد الطغاة وتبع ومنها: وعمرو قد سقى كأسا بسلع * أ المصدر: ... المناقب 1/599
بحار الأنوار المجلسي - 52 / 45
جواهر البحار حبيب الكاظمي - 4 / 52
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 148
جواهر التاريخ السيرة النبوية علي الكوراني - 2 / 153
الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 35
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 171
المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 323
المناقب الموفق الخوارزمي - 1 / 47
بحار الأنوار المجلسي - 20 / 206
بحار الأنوار المجلسي - 20 / 257
بحار الأنوار المجلسي - 39 / 1
بحار الأنوار المجلسي - 41 / 92
مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 148
نهج الايمان ابن جبر - 1 / 231
الأمثل في تفسير مكارم الشيرازي - 13 / 186
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 3 / 170
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 34
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 6 / 35
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 23
شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 21 / 286
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 574
أعيان الشيعة محسن الأمين - 1 / 891
الحقائق في تاريخ الإسلام والفتن والاحداث حسن المصطفوي - 1 / 116
المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية لابن طاوس - 1 / 103
منهاج الكرامة بن المطهر الحلي - 1 / 114
منهاج الكرامة بن المطهر الحلي - 1 / 222
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 1 / 177
موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 1 / 182
موسوعة المصطفى والعترة حسين الشاكري - 1 / 96
سلسلة سيرة العظماء حسين الشاكرى - 1 / 147
ألف سؤال وإشكال الكورانى - 2 / 352

شاهد من كتب المعتزلى الشيعى ابى الحديد
قال العلامة ابن أبي الحديد في فأما الخرجة التي خرجها يوم الخندق إلى عمرو بن عبدود، فإنها أجل من أن يقال جليلة، وأعظم من أن يقال عظيمة، وما هي إلا كما قال شيخنا أبو الهذيل وقد سأله سائل: أيما أعظم منزلة عند الله علي أم أبو بكر فقال: يا ابن أخي والله لمبارزة علي عمروا يوم الخندق، تعدل أعمال المهاجرين والأنصار وطاعاتهم كلها تربى عليها فضلا عن أبي بكر وحده. وقد روى عن حذيفة بن اليمان ما يناسب هذا بل ما هو أبلغ منه. *
شرح نهج البلاغة ج 4 ص 344 طبع مصر

* * * * *
روايه من الشواهد من كتب السنة :.
1320 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ، قالا : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا أحمد بن عبد الجبار ، حدثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثنا يزيد بن رومان ، عن عروة بن الزبير ، ( ح ) ويزيد بن زياد ، عن محمد بن كعب القرظي ، وعثمان بن كعب بن يهوذا ، أحد بني قريظة ، عن رجال من قومه قال : قال معتب بن قشير ، أخو بني عمرو بن عوف :
وكأن محمدا يرى أن نأكل من كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط
وحتى قال أوس بن قيظي على ملأ من قومه من بني حارثة : إن بيوتنا عورة ، وهي خارجة من المدينة ، ائذن لنا فنرجع إلى نسائنا وأبنائنا وذرارينا (2) ،
فلما قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم حين فرغ عنهم ما كانوا فيه من البلاء يذكر نعمة الله عليهم وكفايته إياهم بعد سوء الظن منهم،
ومقالة من قال من أهل النفاق : يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود (3) ، أي من فوقكم ،
فأرسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها ، فكانت الجنود قريشا وغطفان وبني قريظة ، وكانت الجنود التي أرسل الله عليهم مع الريح الملائكة ،
إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم إلى قوله : الظنونا (4) ، فالذين جاؤكم من فوقكم بنو قريظة ، والذين جاءوا أسفل منهم قريش ، وغطفان ،
هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (5) إلى قوله : ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (6) لقول معتب بن قشير وأصحابه : وقالت طائفة يا أهل يثرب إلى قوله : إلا فرارا (7) لقول أوس بن قيظي ومن كان معه على ذلك من قومه
فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلموالمشركون بضعا وعشرين ليلة ،
فبينما الناس على ذلك من الخوف والبلاء ، ولم يكن قتال إلا الحصار والرميا بالنبل
زاد أبو عبد الله في روايته عن ابن إسحاق بإسناده :
إلا أن فوارس من قريش ، منهم عمرو بن عبد ود ، وعكرمة بن أبي جهل ، وضرار بن الخطاب ، وهبيرة بن أبي وهب ، تلبسوا للقتال، وخرجوا على خيولهم ، حتى مروا على منازل بني كنانة وقفوا فقالوا : تهيئوا للحرب يا بني كنانة ، فستعلمون من الفرسان اليوم ، ثم أقبلوا تعيق بهم خيلهم ، حتى وقفوا على الخندق فقالوا : والله إن هذه لمكيدة ، ما كانت العرب تكيدها .
ثم تيمموا (8) مكانا من الخندق ضيقا ، فضربوا خيولهم فاقتحموا ، فجالت (9) في سبخة (10) بين الخندق وسلع ،

وخرج علي رضي الله عنه في نفر معه من المسلمين ، حتى أخذ عليهم الثغرة (11) التي منها اقتحموا ، فأقبلت الفوارس تعنق نحوهم ، وكان عمرو بن عبد ود فارس قريش ، وكان قد قاتل يوم بدر حتى ارتث ، وأثبتته الجراحة ،فلم يشهد أحدا ،
فلما كان الخندق خرج معلما ليرى مشهده ، فلما وقف هو وخيله
قال علي رضي الله عنه : يا عمرو ، قد كنت تعاهد الله لقريش ألا يدعو رجل إلى خلتين (12) إلا قبلت منه إحداهما ..
فقال عمرو : أجل ،
فقال له علي : فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله والإسلام،
فقال : لا حاجة لي في ذلك ،
قال : فإني أدعوك إلىالبراز

قال له : يا ابن أخي لم ؟ فوالله ما أحب أن أقتلك ..

فقال علي رضي الله عنه : لكني والله لأحب أن أقتلك ؟؟

فحمي عمرو ، فاقتحم عن فرسه فعقره ،

ثم أقبل فجاء إلى علي فتنازلا ، وتجاولا ،
فقتله علي ، وخرجت خيلهم منهزمة هاربة ، حتى اقتحمت من الخندق .
وذكر ابن إسحاق خروجهم ،
ودعاء عمرو إلى البراز على وجه آخر في الإسناد الذي ذكرناه ،
فقال : وكان ممن خرج يوم الخندق هبيرة بن أبي وهب المخزومي ، واسم أبي وهب جعدة ، وخرج نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي يسأل المبارزة ،
فخرج إليه الزبير بن العوام رضي الله عنه ، فضربه ضربة فشقه اثنتين ، حتى فل في سيفه فلا (13) ،
فانصرف وهو يقول : إني امرؤ أحمي وأحتمي عن النبي المصطفى الأمي
وذكر ابن إسحاق في موضع آخرمن هذا الكتاب أن عليا طعنه ترقوته (14) ، حتى أخرجها من مراقه (15) ، فمات في الخندق
وبعث المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون جيفته (16) بعشرة آلاف ، فقال صلى الله عليه وسلم : « هو لكم ، لا نأكل ثمن الموتى » .
قال : وخرج عمرو بن عبد ود فنادى : من يبارز؟
فقام علي رضي الله عنه ، وهو مقنع (17) في الحديد أظنه عمرا
فقال : أنا لها يا نبي الله ،
فقال : « إنه عمرو اجلس » ،!!؟؟
ونادى عمرو : ألا رجل ؟ وهو يؤنبهم (18)
ويقول : أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها؟؟؟
أفلا تبرزون إلي رجلا ؟؟؟؟؟؟
فقام علي فقال : أنا يا رسول الله ، فقال : « اجلس » ؟؟؟!!
ثم نادى الثالثة فقال : ولقد بححت من النداء بجمعكم؟؟؟!!!
هل من مبارز ؟؟؟
ووقفت إذ جبن المشجع . . . .موقف القرن المناجز
ولذاك إني لم أزل . . . . . متسرعا قبل الهزاهز
إن الشجاعة في الفتى . . . .والجود من خير الغرائز







فقام علي فقال : يا رسول الله ، أنا ،
فقال : « إنه عمرو » ،
قال : وإن كان عمرا ،
فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فمشى إليه حتى أتاه وهو يقول :
لا تعجلن فقد أتاك مجيب . . . صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة و . . . . الصدق منجى كل فائز
إني لأرجو أن أقيم . . . .عليك نائحة الجنائز
من ضربة نجلاء يبقى . . . . ذكرها عند الهزاهز
فقال له عمرو : ومن أنت ؟
قال : أنا علي ،
قال : ابن عبد مناف ؟
فقال : علي بن أبي طالب،
فقال : غيرك يا ابن أخي ، ومن أعمامك من هو أسن منك ، فأنا أكره أن أهريق دمك
فقال علي رضي الله عنه : لكني والله ما أكره أن أهريق دمك ،
فغضب ، فنزل وسل سيفه كأنه شعلة نار ،
ثم أقبل نحو علي مغضبا ، واستقبله علي رضي الله عنه بدرقته فضربه ،
وعمرو في الدرقة فقدها ، وأثبت فيها السيف ، وأصاب رأسه فشجه ،
وضربه علي على حبل العاتق فسقط ، وثار العجاج ،
وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير، فعرف أن عليا قد قتله ،
فتم علي رضي الله عنه يقول :
أعلي تقتحم الفوارس هكذا . . . عني وعنهم أخروا أصحابي
اليوم يمنعني الفرار حفيظتي . . . ومصمم في الرأس ليس بنابي
فذكر أبياتا آخرهن :
عبد الحجارة من سفاهة عقله. . . . وعبدت رب محمد بصواب
ثم أقبل علي رضي الله عنه نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يتهلل ...
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : هلا استلبته درعه (23) ، فإنه ليس للعرب درع خير منها ،؟؟؟؟؟؟
فقال : ضربته فاتقاني بسواده؟؟؟ ، فاستحييت ابنعمي أن أستلبه ، وخرجت خيوله منهزمة حتى اقتحمت من الخندق
دلائل النبوة للبيهقى
رجال الرواية
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ الحاكم النيسابوري ثقة حافظ فيه تشيع خفيف من الطبقة 17
وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي ثقة كان قاضيا وعاش فى خرسان من الطبقة 17
أبو العباس محمد بن يعقوب ثقة حافظ من الطبقة 14
أحمد بن عبد الجبار العطاردى ضعيف الحديث وكان يكذب من الطبقة 11
يونس بن بكير ،صدوق من المرجئة ابوه كان يعمل عند جعفر البرمكى الوزير الشيعى فى الدولة العباسية من الطبقة 9
ابــــن إســــحاق وهو محمد بن إسحاقبن يسار بن خيار صدوق مدلس شيـــعى من الطبقة 5
حدثنا يزيد بن رومان الاسدى ثقة من الطبقة 5
عن عروة بن الزبير ثقة فقيه مشهور من الطبقة 3
يزيد بن زياد ، ثقة
محمد بن كعب القرظي، ثقة من الطبقة 3
عثمان بن كعب بن يهوذا أحد بني قريظة ، مقبول
عن رجال من قومه مجهول
قال : قال معتب بن قشير ، أخو بني عمرو بن عوف
إسناده ضعيف لأن به موضع إرسال ومجهول وفيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي وهوضعيف الحديث
وهذه الرواية للاسف منتشرة تقريبا فى كل كتب التاريخ والسيرة بلوفى بعض شروح الاحاديث
ولها النصيب الاعظم فى الانتشار فى كتب الشيعة شعرا ونثرا ابن اسحاق شيعى موالى وموثق عند الشيعة

الشواهد من كتب الشعة ومراجعهم :
وأقبلت قريش فلما نظروا إلى الخندق قالوا:
هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها قبل ذلك فقيل لهم هذا من تدبير الفارسي الذي معه
فوافى عمرو بن عبد ود وهبيرة بن وهب وضرار بن الخطاب إلى الخندق
وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قد صف أصحابه بين يديه فصاحوا بخيلهم حتى طفروا الخندق إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وآله
فصاروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كلهم خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وقدموا رسول الله صلى الله عليه وآله بين أيديهم ؟؟؟؟مقدمة الخيانة
وقال رجل من المهاجرين وهو فلان لرجل بجنبه من اخوانه:
أما ترى هذا الشيطان عمرو لا والله ما يفلت من يديه أحد فهلموا ندفع إليه محمدا ليقتله ونلحق نحن بقومنا؟؟؟!!! (كذب الراوى الشيعى لخيانة الصحابة للرسول)
فأنزل الله على نبيه في ذلك الوقت قوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم - إلى قوله - وكان على الله يسيرا
وركز عمرو بن عبد ود رمحه في الارض وأقبل يجول حوله ويرتجز ويقول:
ولقد بححت من النداء * * * بجمعكم هل من مبارز
ووقفت إذ جبن الشجاع * * * مواقف القرن المناجز
أني كذلك لم أزل * * * متسرعا نحو الهزاهز
ان الشجاعة في الفتى * * * والجود من خير الغرايز
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من لهذا الكلب ؟
فلم يجبه أحد،
فقام إليه أمير المؤمنين عليه السلام وقال: أنا له يا رسول الله،
فقال: يا علي هذا عمرو ابن عبد ود فارس يليل
قال: أنا علي بن أبي طالب،
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ادن مني فدنا منه
فعممه بيده، ودفع إليه سيفه ذا الفقار فقال له اذهب وقاتل بهذا
وقال: اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته.
فمر أمير المؤمنين عليه السلام يهرول في مشيه وهو يقول:
لا تعجلن فقد أتاك * * * مجيب صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة و* * * الصدق منجى كل فايز
اني لارجو أن اقيم * * * عليك نائحة الجنايز
من ضربة نجلاء يبقى* * * صوتها بعد الهزاهز[ 184 ]
فقال له علي عليه السلام يا عمرو أما كفاك اني بارزتك وانت فارس العرب حتى استعنت علي بظهير ؟
فالتفت عمرو إلى خلفه فضربه أمير المؤمنين عليه السلام مسرعا على ساقيه قطعهما جميعا وارتفعت بينهما عجاجة
فقال المنافقون قتل علي بن ابي طالب عليه السلام؟؟؟؟الراوى الشيعى يعنى الصحابة
ثم انكشف العجاجة فنظروا فإذا امير المؤمنين عليه السلام على صدره قد أخذ بلحيته يريد ان يذبحه فذبحه ثم اخذ رأسه وأقبل إلى رسول الله صلى ......
تفسير القمى ج2 ص 182- 184 مات فى 329 هـ وهو شيخ الكلينى
بحار الأنوار المجلسي - 20ج / ص227
التفسير الصافي الكاشاني - 4 / 175
تفسير نور الثقلين العروسى الحويزى - 4 / 250

الشاهد الثالث من مراجع الشيعة :
قال حدثنا صباح بن يحيى المري قال حدثني خالد بن يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي
وباسناده ايضا عن العتكي قال اخبرني محمد بن صفوة قال حدثني الحسن بن علي العلوي قال حدثني أحمد بن العلاء قال حدثنا صباح بن يحيى المري قال حدثني خالد بن يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي عن أبيه عليهم السلام قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله يوم الاحزاب
اللهم انك اخذت مني عبيدة بن الحرث يوم بدر وحمزة عبد المطلب يوم أحد وهذا اخي علي بن طالب رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين
روى في الحديث انه لما اتت الاحزاب وحاصرت المدينة واقامت عليها بضعا و عشرين ليلة طاف المشركون بالخندق فلم يكن منهم من تقدم عليه
غير عمرو بن عبد ود فانه ضرب فرسه فعبر به عرضه وحصل في حيز المدينة
فاخذ يرتجز في ممره ومجيئه على رسول الله صلى الله عليه واله
وينادى بالبراز ولا يجيبه أحد ؟؟؟؟
فقال رسول الله صلى الله عليه واله لاصحابه وهم مطيفون به ايكم يبرز الى عمرو اضمن له على الله الجنة ؟؟؟؟
فلم يجبه منهم أحد هيبة لعمرو واستعظاما لامره ؟؟
فقام علي بن أبي طالب عليه السلام
فقال له اجلس
ونادى اصحابه دفعه اخرى فلم يقم منهم أحد والقوم ناكسوا رؤوسهم
فقام علي بن ابي طالب عليه السلام فأمره بالجلوس
ونادى الثالثة فلما لم يجبه أحد سواه
استدناه وعممه بيده وامره بالبروز الى عدوه
فتقدم إليه ورسول الله صلى الله عليه واله يقول برز الايمان كله الى الشرك كله
وكان عمرو حينئذ رتجز ويقول و
لقد بححت من النداء ***بجمعكم هل من مبارز *
ووقفت إذ جبن الشجاع ***موقف الخصم المناجز *
اني كذلك لم ازل ***متسرعا نحو الهزاهز *
ان الشجاعة في الفتي ***والجود من كرم الغرائز *
فتقدم إليه أمير المؤمنين صلى الله عليه وهو يقول
لا تعجلن فقد اتاك ***مجيب صوتك غير عاجز *
ذو نية وبصيرة و***الصدق منجى كل فائز *
اني لارجو ان تقوم ***عليك نائحة الجنائز *
من طعنة نجلاء يبقى ***ذكرها بين الهزاهز *
ثم جادله فما كان باسرع من ان صرعه أمير المؤمنين وجلس على صدره فلما هم ان يذبحه وهو يكبر الله ويحمده
قال له عمرو يا علي قد جلست مني مجلسا عظيما فإذا قتلتني فلا تسلبني حلتي
فقال له امير المؤمنين صلى الله عليه واله هي اهون علي من ذلك
وذبحه واتى براسه وهو يتبختر في مشيته
فقال عمر الا ترى يا رسول الله الى علي كيف يتيه في مشيته ؟؟
فقال رسول الله صلى الله عليه واله انها مشية لا يمقتها الله في هذا المقام
ثم نهض رسول الله صلى الله عليه واله الى أمير المؤمنين عليه السلام فتلقاه ومسح الغبار عن عينيه فرمى الراس بين يديه فقال له رسول الله صلى الله عليه واله
ما منعك من سلبه قال يا رسول الله خفت ان يلقاني بعورته !!!
بعد ان مات ؟؟
فقال له النبي صلى الله عليه واله ابشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل جميع امة محمد صلى الله عليه واله لرجح عملك على عملهم
وذلك انه لم يبق بيت من المشركين إلا وقد دخله ذل من قتل عمرو ولم يبق بيت من المسلمين الا وقد دخله عز بقتل عمرو
فانشا أمير المؤمنين يقول
نصر الحجارة من سفاهه رأيه * ونصرت رب محمد بصواب
فضربته وتركته متجدلا * كالنسر فوق دكادك وروابي *
وعففت عن اثوابه ولو انني * كنت المقطر بزني اثوابي *
لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الاحزاب *
ولما قتل علي صلوات الله عليه عمرا سمع مناديا ينادي ولا يرى شخصه
قتل علي عمرا قصم على ظهرا ابرم على امرا
ووقعت الجفلة بالمشركين فانهزموا اجمعين وتفرقت الاحزاب خائفين مرعوبين
فروى عن جابر رحمه الله انه
قال ما شبهت قتل علي عمرا إلا بما قصة الله تعالى في أمر داود عليه السلام وجالوت
حيث يقول فهزموهم باذن الله تعالى وقتل داود جالوت
كنز الفوائد لاابي الفتح محمد بن علي الكراجكى المتوفي سنة 449 ص 136-138


الرواية الثالثة :
(4339)- [14 : 546] أَخْبَرَنَا الطَّاهِرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا لُؤْلُؤُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَيْصَرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الصُّوفِيُّ بِالْمَوْصِلِ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَدَّادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانَ الْحَنْظَلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ :" لَمُبَارَزَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِعَمْرِو بْنِ عَبْدِ وَدٍّ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ أُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى

الطَّاهِرِيُّ هو علي بن عبد العزيز الطاهري ثقة من الطبقة 17
لُؤْلُؤُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَيْصَرِيُّ هو لؤلؤ بن عبد الله القيصري أبو محمد صدوق
أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الصُّوفِيُّ هوإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الموصلى مجهول الحال
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَدَّادٍ هو مجهول الحال
مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانَ الْحَنْظَلِيُّ هو مجهول الحال
إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ هو إسحاق بن بشر البخاري متهم بالكذب يضع الحديث من الطبقة 9 توفى سنة 206
بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ هو بهز بن حكيم القشيري ثقة من الطبقة 6
أَبِيهِ هوحكيم بن معاوية البهزي صدوق حسن الحديث من الطبقة 3
جَدِّهِ هو معاوية بن حيدة القشيري صحابى


شواهد من مراجع الشيعة :

وروى عليّ بن حَكِيْم الأوْديّ قال : سَمِعتُ أبا بكر بن عَيّاش يقول :
لقد ضرب عليٌ عليه السلام ضربةً ما كان في الإسلام ضربةٌ أعزُّ منها- يعني ضربةَ عَمْرو بن عبد وَدّ - ولقد ضُرِب عليٌّ ضربةً ما كان في الإسلام أشأم منها - يعني ضربةَ ابن مُلْجَم لعنهَ الله –
الارشاد المفيد - 1 / 105
بحار الأنوار المجلسي - (20 / 256)
في رحاب أئمة أهل البيت ج 1 الأميني - (1 / 362)
المجالس السنية فى مناقب ومصائب العترة ج 3-4 محسن الامين - (1 / 108)
رسائل الشريف المرتضى - (4 / 45)



الرواية الرابعة :
16798 - حديث (كم) : "لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن وُد يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة".
كم في المغازي: ثنا لؤلؤ بن عبد الله المقتدري، ثنا أبو الطيب أحمد بن إبراهيم ابن عبد الوهاب المصري بدمشق، ثنا أحمد بن عيسى الخشاب، ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا سفيان الثوري، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، بهذا.
قلت (الحافظ ابن حجر ): هذا خبر موضوع.
اتحاف المهرة لابن حجر
احاديث يحتج بها الشيعة الدمشقية
السلسلة الضعيفة والموضوعة للالبانى

لؤلؤ بن عبد الله المقتدري القيصرى صدوق
أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري الشيبانى ثقة من الطبقة 14
أحمد بن عيسى الخشاب التنسى متهم بالكذب والوضع من الطبقة 11توفى سنة 273
عمرو بن أبي سلمة التنيسي الدمشقي صدوق له أوهام من الطبقة 10
سفيان الثوري الكوفى ثقة حافظ فقيه إمام حجة من الطبقة 7
بهز بن حكيم القشيرى البصرى ثقة من الطبقة 6
أبيه حكيم بن معاوية البهزي القشيرى البصرى صدوق حسن الحديث من الطبقة 3
جده معاوية بن حيدة القشيري صحابي



شواهد من مراجع الشيعة :

لضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين
رواه السيد العلامة النسابة اية الله السيد شهاب الدين النجفي المرعشي اطال الله بقاه في تعاليقه على المجلد السادس من كتاب احقاق الحق، ص 4 - 8 بطرق مختلفة وعبائر متفاوتة، منها عن المواقف،
1- قال النبي عليه السلام يوم الاحزاب (لضربة علي خير من عبادة الثقلين)

- ومنها عن الفخر الرازي في (نهاية العقول في دراية الاصول) قال رسول الله صلى ال%






التوقيع :
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ - الحشر10

هذا ميزان الايمان من الله لكل المسلمين المؤمنين بكتاب الله فمن لم يرضى بالقرآن ويعمل به فهو رافض لله ورسوله استحوذ عليه الشيطان فـعمى قلبه

الحقيقة المؤكدة : ابليس هو اول الروافض لكلام وامر الله تعالى ثم اتبع ابليس كل الروافض من الانس والجن
من مواضيعي في المنتدى
»» تاريخ ومخططات الشيعة في مصر
»» فضح الكذاب على الرسول فقال هذا اخى ووصيي وخليفتى فيكم فاسمعوا واطيعوا
»» من هو الخمينى نائب ابو صالح اللى فى السرداب ؟
»» مناظرة د. البراك هل موقف الشيعة الإمامية من الشيخان اليوم يوافق اعتقاد علي رضي الله
»» هل بدأ العد التنازلى لضرب وتدمير ايران ؟ الامر خطير فعلا
  رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
الروافض, الشيعة, رواة الحديث, رواة الشيعة

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:58 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "

vBulletin Optimisation by vB Optimise (Reduced on this page: MySQL 0%).