إلى كُل فتاة شيعية هذه صرخة شيعية

[كمال احمد]

الموضوع هُنا لا يتطرق للمُتعة فقط
و يبدو أنك قد تركت كُل ما فيه و أخترت هذا الجانب فقط ، و ظننت أنك قد وقعت على صيدٍ ثمينٍ بما جئتنا به فلا بأس ستجد الرد إن شاء الله
من موضوعٍ سابقٍ لي هُنا : شرع الله لعباده الزواج و أمرهم بقوله جل و علا " مُحصنين غير مُسافحين " و زواج المُتعة عندكم لا يُحصن بنص الأحاديث المنسوبة للائمة رضوان الله عليهم في كُتبكم ، كما إن هُناك أحاديث أُخرى في حُرمتها أيضاً و لكنكم لا تأخذون بها
لماذا زواج المتعة ليس الطريق المناسب لتكوين أُسرة صالحة مُسلمة ؟؟

سأرد عليك جزءاً جزءاً

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا بداية نحن نقول ان زواج المتعة ليس الطريق المناسب لتكوين اسرة صالحة مسلمة ونحن لاندعوا لها اطلاقا فهذه رسائل مراجعنا العظام واضحة وهي التي نتبعها ( وليست الروايات ) ...والفرق بيننا وبينكم هو ان زواج المتعة ثبت عندكم تحريمح ولم يثبت عندنا

هل تقول بأن الله قد شرع لعباده أمرنا غير مناسب و ناتجهُ فاسد غير صالح ؟؟" مع إقرارنا كسُنة بأن المُتعة أُبيحت لزمنٍ قصير ثُم حُرمت "
مع قولك هذا ما مصير الروايات التي في كُتبكم و تنسبونها للائمة رضوان الله عليهم بفضل المُتعة و ثوابها حتى أن المتمتع بعد أربع مُتعات يُزاحم الرسول في الجنان !! ؟؟
ما تقول في الروايات التي في كُتبكم بفضل ولد المُتعة على ولد الزواج الدائم ؟؟
مع كُل هذا الفضل لماذا لا يُقر الشيعي أو الشيعية بممارستهم للمُتعة أو إنهم أبناء مُتعة ؟؟ أليس هذا دليلٌ على شكهم بها و لكن إتباع الهوى و الشهوات يدفعهم لها ؟؟

اقتباس: اما هذه القصة فقد تكون مفبركة وقد تكون صحيحة ..ولا تصح كقياس على حالة معينة فالطلاق ايضا مباح ...ولكن هل هناك من يدعو اليه ويشجع عليه لكونه مباحا ....او يمارسه المسلم دائما كونه مباحا ؟؟؟

ما هو المُفبرك هُنا ؟؟
لديك الروابط مذكورة فيه فدع عنك هذا القول
و لا تحاول تشبيه المتعة بالطلاق
او المحُرم بالمُحلل حتى لو كان المُحلل مبغوضاً

[كمال احمد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     اقول هذا وقد لفت نظري وانا اتصفح كتاب سير اعلام النبلاء ج6 ص325 في ترجمة 138ـابن جريج عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج ...العلامة الحافظ شيخ الحرم ابو خالد وابو الوليد القرشي الاموي المكي صاحب التصانيف واول من دون العلم بمكة هذا في صفحة 326 ( وفي الصفحة 331 من الكتاب اعلاه ) قال ابو غسان زنيج سمعت جريرا الضبي يقول : كان ابن جريج يرى المتعة ..تزوج بستين امرأة ..وقيل انه عهد الى اولاده في اسمائهن لئلا يغلط احد منهم ويتزوج واحدة مما نكح ابوه بالمتعة ( وفي صفحة 333) قال ابو عاصم النبيل . كان ابن جريج من العباد . كان يصوم الدهر سوى ثلاثة ايام من الشهر وكان له امراة عابدة . وقال محمد بن عبدلله بن عبد الحكم..سمعت الشافعي يقول : استمتع ابن جريج بتسعين امرأة حتى انه كان يحتقن في الليل باوقية شيرج طلبا للجماع سير اعلام النبلاء .....الجزء السادس ـــ ص326 وص 331 وص 333 تصنيف الامام شمس الدين محمد بن احمدبن عثمان الذهبي المتوفى 748 هـ ـــــ 1374 ميلادي مؤسسة الرسالة ــ بيروت ــ شارع سوريا ــ بناية صمدي وصالحة الطبعة التاسعة اقول هذا امام الحرم المكي ابن جريج تزوج بستين امراة تمتعا والشافعي يقول بتسعين امرأة متعة فما هو ردكم تحياتي للجميع

هل كنت تتصفح الكتاب أم إنهُ نسخٌ و لصق ؟؟
المُهم سأُجيبك أنا بطريقة النسخ و اللصق
بعد الإتكال على الله و البحث في آية الله جوجل

معتز - فلسطينالاسمزواج المتعة بين الشيعة وأهل السنةالعنوانماذا تقولون في إخواننا الشيعة في إباحة زواج المتعة على الرغم من أن هذا الأمر قد أفتاه علماؤهم في الدين؟
السؤال11/03/2001التاريخ مجموعة من الباحثين المفتيالحلبسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد فقد أجمع فقهاء أهل السنة على تحريم زواج المتعة، ولم يجزه إلا الشيعة الإمامية وإليك المسألة بالتفصيل من كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي يتناول فيها كل الآراء مع الترجيح .

اتفقت المذاهب الأربعة وجماهير الصحابة على أن زواج المتعة ونحوه حرام باطل، وكونه باطلاً عند الحنفية بالرغم من أن هذا الشرط من شروط الصحة؛ لأنه منصوص على حكمه في السنة، إلا أن الإمام زفر اعتبر الزواج المؤقت صحيحًا وشرط التأقيت فاسدًا أو باطلاً، أي لا عبرة بالتأقيت ويكون الزواج صحيحًا مؤبدًا؛ لأن النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة، ورُدَّ عليه بأن العقد المؤقت في معنى المتعة، والعبرة في العقود للمعاني لا للألفاظ.

وقال الشيعة الإمامية :يجوز زواج المتعة أو النكاح المنقطع بالمرأة المسلمة أو الكتابية، ويكره بالزانية، بشرط ذكر المهر، وتحديد الأجل أي المدة، وينعقد بأحد الألفاظ الثلاثة: وهي زوّجتك، وأنكحتك، ومتعتك، ولا يشترط الشهود ولا الولي لهذا العقد، وأحكامه هي:
1- الإخلال بذكر المهر مع ذكر الأجل يبطل العقد، وذكر المهر من دون الأجل يقلبه دائمًا.
2- لا حكم للشروط قبل العقد، ويلزم لو ذكرت فيه.
3- يجوز اشتراط إتيانها ليلاً أو نهارًا وألا يطأها في الفرج، والعزل من دون إذنها، ويلحق الولد بالأب وإن عزل، لكن لو نفاه لم يحتج إلى اللعان.
4- لا يقع بالمتعة طلاق بإجماع الشيعة، ولا لعان على الأظهر، ويقع الظهار على تردد.
5- لا يثبت بالمتعة ميراث بين الزوجين، وأما الولد فإنه يرثهما ويرثانه من غير خلاف.
6- إذا انقضى الأجل المتفق عليه، فالعدة حيضتان على الأشهر. وعدة غير الحائض خمسة وأربعون يومًا، وعدة الوفاة لو مات عنها في أشبه الروايتين أربعة أشهر وعشرة أيام.
7- لا يصح تجديد العقد قبل انقضاء الأجل، ولو أراده وهبها ما بقي من المدة واستأنف.

الأدلة:
أدلة الإمامية: استدل الإمامية على مشروعية النكاح المنقطع أو المتعة بما يلي:
1- بقول الله تعالى: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَة) [النساء : 4/24] فإنه عبَّر بالاستمتاع دون الزواج، وبالأجور دون المهور، مما يدل على جواز المتعة، فالاستمتاع والتمتع بمعنى واحد، وإيتاء الأجر بعد الاستمتاع يكون في عقد الإجارة، والمتعة هو عقد الإجارة على منفعة البضع، أما المهر فإنه يجب بنفس عقد النكاح قبل الاستمتاع.

2- ثبت في السنة جواز المتعة في بعض الغزوات منها عام أوطاس، وفي عمرة القضاء، وفي خيبر، وعام الفتح، وفي تبوك ، قال ابن مسعود: "كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس معنا نساء، فقلنا" ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله (أي ابن مسعود): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُم) [ المائدة: 5/87] ، الآية.

وفي صحيح مسلم عن جابر: "كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم .. وأبي بكر، حتى نهى عمر في شأن عمرو بن حريث" .
وكان يقول بجواز المتعة ابن عباس وجماعة من السلف، منهم بعض الصحابة (أسماء بنت أبي بكر، وجابر وابن مسعود، ومعاوية وعمرو بن حريث، وأبو سعيد وسلمة ابنا أمية بن خلف)، ومنهم بعض التابعين (طاووس وعطاء، وسعيد بن جبير، وسائر فقهاء مكة ومنهم ابن جريج).

وأجاز المتعة الإمام المهدي، وحكاه عن الباقر والصادق والإمامية ، وأما الشيعة الزيدية فيقولون كالجمهور بتحريم نكاح المتعة، ويؤكدون أن ابن عباس رجع عن تحليله .

وأجيب عن هذه الأدلة بما يأتي :
1 - إن المراد بالاستمتاع في آية (فما استمتعتم) [النساء: 4/24]: النكاح؛ لأنه هو المذكور في أول الآية وآخرها، حيث بُدِئت بقوله تعالى: (وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم)
[النساء: 4/22] وختمت بقوله سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَات) [النساء 4/25]، فدل على أن المراد بالاستمتاع هنا ما كان عن طريق النكاح، وليس المراد به المتعة المحرمة شرعًا.

أما التعبير بالأجر: فإن المهر في النكاح يُسمَّى في اللغة أجرًا، لقوله تعالى:
(فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوف) [النساء: 4/25] أي مهورهن، وقوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ) [الأحزاب: 33/50] أي مهورهن.

وأما الأمر بإيتاء الأجر بعد الاستمتاع، والمهر يؤخذ قبل الاستمتاع، فهذا على طريقة في اللغة من تقديم وتأخير، والتقدير: فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن، أي إذا أردتم الاستمتاع بهن، مثل قوله تعالى: (إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ) [الطلاق 65/1] أي إذا أردتم الطلاق، ومثل: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاة) [المائدة: 5/6] أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة.

2 - وأما الإذن بالمتعة في السنة النبوية في بعض الغزوات، فكان للضرورة القاهرة في الحرب، وبسبب العُزْبة في حال السفر، ثم حرّمها الرسول - صلى الله عليه وسلم - تحريمًا أبديًّا إلى يوم القيامة، بدليل الأحاديث الكثيرة، منها:
1- "يا أيها الناس، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء، فليخلّ سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا" .

2- قال سلمة بن الأكوع: "رخّص لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام، ثم نهى عنها" .
3 - قال سبرة بن معبد: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع نهى عن نكاح المتعة" .
4 - عن علي رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر .

وأما ابن عباس: فكان يجيز المتعة للمضطر فقط، روى عنه سعيد بن جبير أنه قال: سبحان الله، ما بهذا أفتيت، وإنما هي كالميتة لا تحل إلا للمضطر. وأما الشيعة فقد توسعوا فيها وجعلوا الحكم عامًّا للمضطر وغيره، وللمقيم والمسافر.

ومع ذلك فقد أنكر عليه الصحابة، مما يجعل رأيه شاذًّا تفرد به، فقد أنكر عليه علي رضي الله عنه قائلاً له: إنك امرؤ تائه ؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية، وأنكر عليه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، روى مسلم عنه أنه قام بمكة فقال: "إن أناسًا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة – يعرِّض برجل هو عبد الله بن عباس – فناداه ابن عباس، فقال له: إنك لجلف جاف، فلعمري، لقد كانت المتعة تفعل في عهد أمير المتقين – أي رسول الله – صلى الله عليه وسلم - فقال له ابن الزبير: فجرب نفسك، فوالله لو فعلتها لأرجمنك بأحجارك".

ثم نقل المحدثون عن ابن عباس أنه رجع عن قوله، روى الترمذي عنه أنه قال: "إنما كانت المتعة في أول الإسلام، كان الرجل يقدم البلدة ليس له فيها معرفة، فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم، فتحفظ له متاعه، وتصلح له شأنه، حتى نزلت هذه الآية( إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) [المؤمنون: 23/6] قال ابن عباس: فكل فرج سواهما حرام". وروى البيهقي أيضًا وأبو عوانة في صحيحه رجوع ابن عباس .

والقول برجوعه هو الأصح لدى كثير من العلماء، ويؤكده إجماع الصحابة على التحريم المؤبد، ومن المستبعد أن يخالفهم، روى الحازمي في الناسخ والمنسوخ من حديث جابر بن عبد الله قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك، حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام، جاءت نسوة فذكرنا تمتعنا، وهن تطفن في رحالنا، فجاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر إليهن، وقال: من هؤلاء النسوة؟ فقلنا: يا رسول الله، نسوة تمتَّعنا منهن، قال: فغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حتى احمرَّت وجنتاه، وتمعَّر وجهه، وقام فينا خطيبًا، فحمد لله وأثنى عليه، ثم نهى عن المتعة، فتوادعنا يومئذ الرجال والنساء، ولم نَعُد، ولا نعود لها أبدًا، فبها سُمِّيت يومئذ: ثنية الوداع" .

وروى أبو عوانة عن ابن جريج أنه قال في البصرة، اشهدوا أني قد رجعت عن المتعة، بعد أن حدّثهم فيها ثمانية عشر حديثًا أنه لا بأس بها .

كل هذا يدل على نسخ إباحة المتعة، ولعل ابن عباس ومن وافقه من الصحابة والتابعين لم يبلغه الدليل الناسخ، فإذا ثبت النسخ وجب المصير إليه، أو يقال: إن إباحة المتعة كانت في مرتبة العفو التي لم يتعلق بها الحكم كالخمر قبل تحريمها، ثم ورد النص القاطع بالتحريم.

أدلة الجمهور:
استدل الجمهور على تحريم نكاح المتعة بالقرآن والسنة والإجماع والمعقول:
1 - أما القرآن: فقوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَهَّمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُون) [سورة المؤمنون: 23/5-7]، هذه الآية حرمت الاستمتاع بالنساء إلا من طريقين: "الزواج وملك اليمين، وليست المتعة زواجًا صحيحًا، ولا ملك يمين، فتكون محرمة، ودليل أنها ليست زواجًا أنها ترتفع من غير طلاق، ولا نفقة فيها، ولا يثبت بها التوارث.

2 - وأما السنة: فالأحاديث الكثيرة السابقة المتفق عليها التي ذكرتها عن علي وسَبْرة الجهني وسلمة بن الأكوع، وغيرهم رضي الله عنهم، والمتضمنة النهي الصريح عن نكاح المتعة عام خيبر، وبعد فتح مكة بخمسة عشر يومًا، وفي حجة الوداع.

3 - وأما الإجماع: فقد أجمعت الأمة إلا الإمامية على الامتناع عن زواج المتعة، ولو كان جائزًا لأفتوا به، قال ابن المنذر: جاء عن الأوائل الرخصة فيها، أي في المتعة، ولا أعلم اليوم أحدًا يجيزها، إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقول يخالف كتاب الله، وسنة رسوله، وقال القاضي عياض: ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها، إلا الروافض .

4 - أما المعقول: فإن الزواج إنما شرع مؤبدًا لأغراض ومقاصد اجتماعية، مثل سكن النفس وإنجاب الأولاد وتكوين الأسرة، وليس في المتعة إلا قضاء الشهوة، بنحو مؤقت، فهو كالزنى تمامًا، فلا معنى لتحريمه مع إباحة المتعة.

وبه يتبين رجحان أدلة الجمهور، والقول بتحريم المتعة وبطلان زواجها وبطلان الزواج المؤقت، وهذا ما يتقبله المنطق وروح الشريعة، ولا يمكن لأي إنسان متجرد محايد إلا إنكار المتعة والامتناع عنها نهائيا.
والله تعالى أعلم.

[كمال احمد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     اللهم صل على محمد وال محمد لليوم الثالث على التوالي ننتظر مداخلاات زملائي السنة وارجوان لايطول الانتظار تحياتي للجميع

للأسف لم أكن مُتوجداً هُنا في الأيام السابقة
ها قد رددت عليك أعلاه
و أُكمل النقل لك
حتى تعرف إنهُ لا يصحُ إلا الصحيح
و حتى لو لم نجد رداً
فهب أن شخصاً قد أخطأ منا أو لم يكُن يُدرك حُكم الأمر
فهذا ليس بحجةٍ علينا
الحُجة علينا هو الصحيح الذي جاء في الكُتب الصحيحة الموثقة فقط

لقد تطرقت في بحثي للدكتوراة " ابن جريج أقواله ومروياته في التفسير من سورة الفاتحة إلى سورة الحج " إلى موقف ابن جريج من المتعة ، فإليك هذه الهدية .

(موقفه من المتعة :
كان ابن جريج يرى الرخصة في المتعة ([1])، وهو في ذلك سائر على مذهب فقهاء مكة، ومذهب شيخه عطاء .
- قال يحيى بن القطان ( ت198هـ ) : " وكان ابن جريج يرى المتعة، تزوج ستين امرأة " ([2]) .
- وقال الشافعي ( ت205هـ 9 : " استمتع بتسعين امرأة، حتى إنه كان يحتقن في الليلة بأوقية شيرج طلباً للجماع " ([3]) .
- ومما يدل على أنها مذهب فقهاء مكة، قول ابن حزم الظاهري ( ت457هـ ) في المتعة : " وقال بها من التابعين: طاووس، وعطاء، وسعيد بن جبير، وسائر فقهاء مكة " ([4]) .
- وقال ابن قدامة المقدسي ( ت620هـ ) : " وحكي عن ابن عباس أنها جائزة، وعليه أكثر أصحابه عطاء وطاووس، وبه قال ابن جريج " ([5]) .
- وقال ابن حجر ( ت852هـ ) : " ومن المشهورين بإباحتها ابن جريج فقيه مكة " ([6]) . وكان ابن جريج ممن يبيحها ويفعلها ([7]) .
- ولقد عاب بعضهم على ابن جريج هذا المذهب، وترك السماع منه لذلك، قال
جرير بن عبدالحميد الضبي ( ت188هـ ) : " كان ابن جريج يرى المتعة، تزوج ستين امرأة، فلم أسمع منه " ([8]) .
- وقال مرة : " ورأيت ابن جريج ولم أكتب عنه شيئاً " فقال له رجل : ضيعت يا أبا عبدالله ! فقال : أما ابن جريج فإنه أوصى بنيه بستين امرأة . وقال : لا تزوجوا بهن فإنهن أمهاتكم، وكان يرى المتعة " ([9]) .
ورد عليه الذهبي بأنه فرط في ذلك، وأن ابن جريج من أئمة العلم وإن غلط في اجتهاده ([10]) .
ولكن بعد البحث في هذه المسألة، وجدت أن ابن جريج رجع عن المتعة في آخر حياته، كما رجع عنها ابن عباس ([11]). قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ( 852هـ ) " روي أبو عوانة في صحيحه، عن ابن جريج أنه قال لهم بالبصرة : اشهدوا أني قد رجعت عنها، بعد أن حدثهم بثمانية عشر حديثاً أنها لا بأس بها ([12]) " وقد ذكرت سابقاً في رحلاته، أن ابن جريج رحل إلى البصرة في آخر حياته وحدث بها .



([1]) انظر : ميزان الاعتدال 2/659، " والمقصود بها نكاح المتعة الذي تقول به الشيعة، وهو أن يقول الرجل لامرأة : متّعيني نفسك بهذه العشرة من الدراهم مدة كذا، فتقول له : متعتك نفسي " .
انظر : أنيس الفقهاء ص 146 .

([2]) انظر : طبقات المفسرين 1/359 .

([3]) تذكرة الحفاظ 1/170 .

([4]) المحلى 9/520 .

([5]) المغني 6/644 .

([6]) التلخيص الحبير 3/160 .

([7]) انظر : الكاشف 2/211 .

([8]) انظر : السير 9/11، العقد الثمين 5/128 .

([9]) انظر : تاريخ بغداد 7/255، السير 9/11 .

([10]) انظر : السير 9/11 .

([11]) انظر : شرح النووي على صحيح مسلم 5/202، شرح معاني الآثار 3/27، أحكام القرآن للجصــاص 2/187، تحريم نكاح المتعة للمقدسي ص203 .

([12]) التلخيص الخبير 3/160. انظر : مسند أبي عوانة 3/31 ح 4087 .

[كمال احمد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث للحقيقه     الصدري : ((((( هل أنت المشارك في منتدى السرداب أم لا )))))) تقول ماهو السبب أنه طريق غير مناسب أليس هو زواج شرعي بحسب ما تؤمنون الصدري تقول نقول يا سبحان الله تقول إنكم تتبعون الرسائل العلميه للعلماء والمراجع ولا تتبعون الروايات ,,,, والروايات عن العلماء والمراجع أم عن الأئمة المعصومين هنا لن تستطيع نفي أنكم لا تتبعون أئمة آل البيت فهذا قولك هنا ستجد أنكم تتبعون المراجع وهنا لن تستطيع أن تنفي ماجاء في مواقع مراجعكم وعلمائكم من الحث على المتعه (((( أنظر وقارن بين عدد الإستفتاءات في مواقعهم من حيث النوع ستجد المتعه وشجونها ومسائلها تحظى بالنصيب الأكثر من المتابعين )))))

بارك اللهُ فيك أخي الكريم
الباحث للحقيقة
و جزاك اللهُ خيراً لردك هُنا

[كمال احمد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا الزميل الفاضل الباحث عن الحقيقة حياك الله ارجو التعليق على ما ورد في كتاب سير اعلام النبلاء للذهبي ج6 ص 326 و331 و333 وبانتظار الزملاء السنة لنعرف رايهم بأبن جريج امام الحرم المكي الذي كان يرى المتعة حلالا .... تحياتي للجميع

ها قد رددنا عليك
و لو أردت فيُمكنني أن آتيك بالمزيد
بقي أن ترد أنت أيضاً بما جاء في موضوعي
فيما يخُص المُتعة و غيرها كحدود العورة و التيمم على فرج الموالية و ضم الأب لإبنته من الخالف و تقبيلها في فمها و بين ثدييها و فتوى السخستناني بجواز إمتهان المُتعة للشيعية و جواز التمتع بفتيات النوادي الليلية .....إلى آخره
أرنا بماذا سترد الكرة في ملعبك

[كمال احمد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1     بارك الله في الاخ كمال احمد على الموضع ومن المتابعين ان شاء الله

و بارك اللهُ فيك أخي يونس
و حياك اللهُ
شرفتنا بمرورك و مُتابعتك

[كمال احمد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     اللهم صل على محمد وال محمد لليوم الثالث على التوالي ننتظر مداخلاات زملائي السنة وارجوان لايطول الانتظار تحياتي للجميع

و صلى الله على سيدنا مُحمد و آله الطيبين الطاهرين و صحابته الغُر الميامين و تابعيهم و تابعي تابعيهم بإحسانٍ إلى يوم الدين
ها قد رددنا عليك فبقي أن ترد أنت علينا في ما يخص هذا الموضوع و باقي المواضيع التي طرحتها عليكم

[al_sadri]

الاخوة الاعزاء السلام عليكم
الاخ كمال احمد حياك الله

اقتباس: هل كنت تتصفح الكتاب أم إنهُ نسخٌ و لصق ؟؟

زميلي العزيز انت حامل شهادة دكتوراه ولا تعرف ردي هل هو نسخ ولصق ام لا ؟؟؟
عموما انا ضد النسخ واللصق ...بل انا مع النقاش الحر دائما
وعموما روايات التي اباحت المتعة والتي حرمتها بعد فترة لا داعي لسردها فهي مواضيع قد استهلكت من كثرة تداولها ومناقشتها ...انا اردت مناقشة هذه الرواية حول مفتي مكة ابن جريج ورايكم فيها ......
زميلي انت تقول في المداخلة 83

اقتباس: كان ابن جريج يرى الرخصة في المتعة ([1])، وهو في ذلك سائر على مذهب فقهاء مكة، ومذهب شيخه عطاء .

وبعدها تقول
-

اقتباس: ولقد عاب بعضهم على ابن جريج هذا المذهب، وترك السماع منه لذلك، قال

اقول اليس لي الحق ان اتسائل ......لماذا لم يقم الحد على فقيه مكة لتمتعه بستين او تسعين امرأة ( الذي هو زنا واضح عندكم ويجب اقامة الحد على من يقترفه) بل تقول

اقتباس: وإن غلط في اجتهاده ([10

اي انه حصل على اجر واحد للغلط في ا جتهاده !!!!!!!!!
فهل يجهل فقيه مكة وامام الحرم المكي الروايات التي عندكم بمنع زواج المتعة ؟؟؟
وهل يغلط في ستين امرأة يتمتع بهن والشافعي يقول بتسعين امراة حتى احتاج لأوقية شيرج ليلا طلبا للجماع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومع هذا هو يؤجر على الغلط الذي صدر عنه ستين او تسعين مرة !!!!!!!!!!!!!!!
وهل مثل ابن جريج ( وهو الامام والعابد والزاهد وامام الحرم المكي الشريف ) يتمتع بدون ان يعرف ماذا يفعل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس: ورد عليه الذهبي بأنه فرط في ذلك، وأن ابن جريج من أئمة العلم وإن غلط في اجتهاده ([10]) 10]) انظر : السير 9/11 .

اقول لم اجد مثل هذا الرد في سير اعلام النبلاء للذهبي ج9 ص11 بل وجدت ترجمة ل( حبان بن موسى )
فيا حبذا لو تتأكد من نقلك ومصادرك

اقتباس: ولكن بعد البحث في هذه المسألة، وجدت أن ابن جريج رجع عن المتعة في آخر حياته، كما رجع عنها ابن عباس ([11]). 11]) انظر : شرح النووي على صحيح مسلم 5/202،

اقول لم اجد هذا الكلام في (( صحيح مسلم بشرح النووي ج5 ص201 ..منشورات دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ لبنان ـ سنة الطبع 1407 هـ ــ 1987 م))
بل وجدت الموضوع حول صلاة المسافر بين الاتمام والتقصير .......لذا ارجو التاكد من مصادرك ليتسنى لنا متابعتها ......
يا اخي العزيز انا استشهدت عليكم بالذهبي ( وما ادراك ما الذهبي عندكم ) وكذلك بشرح صحيح مسلم للنووي
والمسألة هي لا تخص انسان عادي بل من الناس الثقات عندكم وليس من المعقول ان يغفل عن هذا الامر هو العلامة المتفقه في الدين ........ فكيف يتمتع بستين او تسعين امراة لولا وثوقه بما هو يفعل امام الله
(اكرر ان هذا ليس دفاعا عن المتعة ) واقول بحثا عن الحقيقة
تحياتي لكل الاخوة

[al_sadri]

اللهم صل على محمد وال محمد
تحياتي للجميع

[يونس1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كمال احمد     و بارك اللهُ فيك أخي يونس و حياك اللهُ شرفتنا بمرورك و مُتابعتك

وبارك الله فيك اخي الكريم كمال احمد
تابعت موضوعك هذا لكوني اعرف الى اين يذهب الشيعة الامامية في سؤالهم وتوجههم .
ولي حوارات متعددة مع الشيعة منذ سنين في مثل هذه المواضيع . وهم للاسف لم يفهموا هذا الموضوع ولا اولياته عند اهل السنة فقط جائت رواياتهم على تحليله لكون الخليفة الفاروق رضي الله عنه وارضاه قال بتحريم المتعة في سياق كلامه ورده على من فعلها .

فاتمنى يا اخي الكريم ان تراجع الروايات في الاقوال التي تذكر بان ابن جريج نكح 60 او 90 امرأة متعة .؟

كما ان الموضوع يحتاج الى تفصيل اكثر .

ساعود للموضوع ان شاء الله بعد ان ابحث في ملفاتي على الحوارات التي اجريتها مع الروافض بخصوص هذا الامر .
فانا الان لااتذكر الكثير الا اني اتذكر بحثي بخصوص ابن جريج والمتعة . وهو يفيدك كثيرا .

وفقك الله