الشخصية الشيعية
هذه جانب من دارسة قام بها أحد الشيعة العراقيين "محمد الشريف" والذي قام بتشريح الشيعة من ابناء بلده، سبر فيها أغوار نفسيات الرافضة، وما تعتمله صدورهم، وما يحسونه من دونية وغربة داخل الوطن، بل وغربة داخل نفسه، فخلص إلى أنها شخصية تعاني من التشوهات الذاتية، وأنها تعاني من عقدة الذنب، وعدم الوضوح والثقة بالنفس، وأنها تربىّ على الحقد على غيرها، والحسد من الطوائف الأخرى "السنية بكافة تفرعاتها".
كما خلص الباحث إلى أن الشخصية الشيعية "العراقية" تفتقر إلى التفكير السوي السليم، وأنها واقعة تحت نير عبودية المراجع والسادة وأصحاب العمائم، وأنها مسلوبة الإرادة وتعاني من غيبوبة الفكر الفردي والجماعي، مهما تثقفت أو وضح أمامها النور الأبيض من الأسود، إلا أنها لا تأخذ المبادرة لإصلاح ذات شأنها، وقد اخترت منها هذا الجانب، والله المستعان....
الشخصية الشيعية متلونة ومداهنة
إن التأريخ الصعب الذي مرت به الجماعة الشيعية جعلها شخصية تجيد اللعب على الحبال. فهي متلونة كثيرا. وربما نفهم إن ممارسة التقية كسلوك طبيعي يتخذه الإنسان عند شعوره بالخطر فيضطر إلى أن يُظهر خلاف ما يبطن لحماية نفسه أو ماله أو عرضه. ولكنها لدى الشخصية الشيعة ممارسة مترسخة في الذات نظرا للزمن الطويل الذي اضطرت فيه إلى ممارستها فباتت جزءا من ذاتها وتنعكس على سلوكها فمن يعيش لفترة طويلة في الظلام إن خروجه إلى النور يجرح بصره ولا يستطيع التاقلم معه بسهولة.لذلك نرى الشخصية الشيعية حتى عاشت في جو حر بشكل تام كما في أوربا حاليا إلا إننا نجدهم مداهنين ومتلونين ويفتقرون إلى الصراحة والشفافية حتى أنهم لا يملكون الجرأة الكافية لبيان أنهم ينتمون للمذهب الشيعي أو يُعلنون معتقداتهم الحقيقية في المسائل الحساسة جدا . ويفضلون أن يستعملوا عبارات مجاملة عامة . فيستعملون مثلا لقب الخليفة عمر أو أم المؤمنين عائشة رغم إننا نعلم جيدا أن الموقف والذاكرة الشيعية الخاصة تحتقر شخصية عمر بن الخطاب وتسخر منه وتلعنه مع أبي بكر وعثمان وتكره عائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر ...الخ . ولكن إذا خلوا بأنفسهم وتنتفي الحاجة إلى تلك المجاملات المنافقة نراهم يلعنون كل هؤلاء !! والعامة دائما اصدق واقل تحاذقا ودهاءً من علية القوم . يقول الدكتور علي الوردي في مقدمة كتابه حول طبيعة المجتمع العراقي :الواقع أن علم الاجتماع هو بطبيعته " متواضع " يستمد أكثر معلوماته من السوقة و من السفلة و المجرمين و الغوغاء ، فهؤلاء بمنابزاتهم و مفاخراتهم ، و بتعاونهم و تنازعهم ، يمثلون القيم الاجتماعية السائدة أصدق تمثيل ، و هم بهذا المعنى أفضل من المتعلمين ، فالمتعم يميل عادة إلى التحذلق و إلى التظاهر بخلاف ما يضمر ، أما العامي فهو في الغالب غير قادر على إخفاء ما في أعماق نفسه من عقد و قيم ، فهي تظهر عليه حين يتنازع أو يتشاتم ، و حين يتعاون أو يتفاخر . إن الجروح والحساسيات والعقد المترسخة بين الشيعة والسنة يعبر عنها بصدق عامة الناس و المجاملة أو عدم التصريح والذكر لا تعالج الجروح . فالمرض والعقدة لا تحل وتعالج بدون مواجهتها صريحا .وأعني المواجهة العلمية الجادة والصارمة التي تسمح لنا بوضع برامج تربوية للمجتمع وليس المواجهات الطائفية والخصومات المذهبية السائدة منذ قرون .
عقدة المتهم : الدونية الشيعية
تعيش الشخصية الشيعية دائما عقدة المتهم .فإذا ضمهم مجلس مع شخصيات ذات إنتماءات دينية مغايرة نراهم يبادرون ودون أن يسألهم أحد إلى الإعلان المجاني : كلنا مسلمون ، كلنا نؤمن بالله ربا وبمحمد نبيا ، كتابنا واحد ...الخ . فهم يعيشون حالة التهمة بأنهم : مهرطقون ، مارقون ، كافرون ، نجسون ...الخ . لذا وبتاثير ضغط عقدة المتهم هذه تصدر تصريحاتهم فهم جماعة تهتم كثيرا بصورتها في ذهن الخصم .وليس صورتها كما هي عليه في الواقع . وهذا ما نجده في مجادلاتهم الطائفية التي لم ولن تُحل حسب اسلوب الخصومة التأريخي . فالشيعة والسنة في خصوماتهم وجدلهم لا ينطلقون من هموم معرفية بل نرى الجماعتين تبحثان عن نقاط ضعف لدى الخصم لتسجيل نقطة ضده . فالمجادل الشيعي يفتش عن عثرة في البخاري والمجادل السني يفتش عن عثرة في الكافي ثم يتراجم القوم بالنصوص والفتاوى . والغريب أن الشخصية الشيعية تدرس كتب خصومها بشكل واسع وتعرف كل صغيرة وكبيرة فيها ولكنها تجهل أو لا تمتلك ربع معرفتها تلك عن نصوصها وتراثها وفتاوى شيوخها والشخصية السنية بعكس ذلك تجهل النصوص والمدونات الشيعية وتحرم تداولها إلا في السنوات الأخيرة عندما بدأ بعض شيوخ السلفية بمحاولة دراسة كتب ومدونات الشيعة للتفتيش عن العثرات والخطايا !! فالشخصية الشيعية ظل منعكس في مرآة الآخر . لذا نراهم يعشقون إثبات مقولاتهم من كتب الخصم الذي يُصبح جزءا من كيانهم أو المحور الذي يدورون حوله .فعامة الشيعة تعرف الكثير عن البخاري ومسلم ولكنهم يجهلون ابن قولويه والكليني .
كما أن الشخصية الشيعية -الحوزوية وليس العامية - تتنازل عن كل عدتها المنهجية وسلاحها النقدي ما أن تخرج من ساحة المصدر السني . فلا تمارس اي عملية نقد وتحليل لتراثها ونصوصها . وربما نجد في شخصية شيعية معاصرة خير مثال على ذلك وأعني العالم اللبناني الشيعي السيد جعفر مرتضى العاملي . الذي تراه يعرف أدق تفاصيل خصمه ولكن يتخلى عن نهجه أمام اي رواية أو نص شيعي .
عقدة العروبة
إن الخصومة المذهبية والتشويه السياسي والإعلام الطائفي يمارس حربه بدون أخلاق . فهو يعتمد على ترويج التهم لتحطيم الخصم وإغتياله معنويا . وهذه عملية متبادلة بين الجميع . وفي خصومات الشيعة جاء الإعلام بمفردات تنفير واسعة ضدهم . ومنها الإتهام بالعجمة وأنهم صنيعة فارسية مجوسية تكيد للعروبة قوميا وأنهم صنيعة يهودية تكيد للإسلام دينيا . وهي تهمة غير صحيحة تأريخيا كما تبين الدراسات والابحاث فالتشيع اسبق ظهورا من تشيع إيران السنية آنذاك . إلا أن هذه التهمة الإعلامية واسعة الأنتشار إلى يومنا هذا . فدخلت إلى الذات الشيعية بسببها عقدة العروبة إلى درجة الهوس لإثبات ذلك . حتى ولو بشتم الفرس والثقافة الفارسية والتبرؤ منهم . وفي عصرنا كثر استعمال مصطلح الصفوية ضد الشيعة توظيفا لأرث الصراع الصوفي العثماني رغم أننا لا نجد اي عقد عثمنة أو أتهامات عثمنة ضد السنة .
فوبيا الطائفية
من العقد التي تعاني منها الشخصية الشيعية فوبيا الأتهام بالطائفية .فالشخصية الشيعية تعيش حالة خوف مستمرة من أتهامها بالطائفية .ويبدو أنها ممارسة لمحاصرة الذات الشيعية وإنهاكها سياسيا . مما دفع الكثير من الشخصيات الشيعية لإرضاء الآخر المختلف عقائديا أو سياسيا . فبعض الساسة الشيعة يُعلن بوضوح أن لا مطامع له وأن غاية ما يوده العدل . رغم أن الشخصية السنة - دينيا - والشخصية الكوردية - قوميا - لا تمتلك اي حساسيات عند حديثها عن شؤون الحكم ولا تخشى الأتهام بالعنصرية القومية أو الطائفية المذهبية . ولعل من سخرية القدر أننا نلاحظ نمو فوبيا العروبة في بعض الأوساط الاجتماعية في عصرنا هذا . فالعروبة باتت تثشبه التهمة في بعض الأحيان وهذا خارج عن محل البحث . ولا تنحصر فوبيا الطائفية بالشؤون السياسية بل هي كذلك أيضا في المجال العقائدي فالشخصية الشيعية يمكنها أن تتنازل عن جزء من مقولاتها مقابل الأعتراف بها أو تحسين صورتها . يمكن أن نذكر تنازل الشيعة وعدم إهتمامهم بمقولة الرجعة التي سببت لهم أرقا لصعوبة تقبلها فباتت شبه مندثرة في وجدانهم وفكرهم المعاصر . أو موقفهم من المصحف العثماني الذي نأمل أن نفرد له بحثا خاصا به .فرأي الشيعة الأوائل حوله ليس كراي الشيعة الاواخر ويمكننا أن نضع الشيخ ابو جعفر الطوسي كمرحلة فاصلة في غلق ملف المصحف العثماني في التقاليد الشيعية كأتجاه رسمي عام لهم . علما أن الأمر إسلامي عام ولا ينحصر بين الشيعة كما يروج ضدهم خصومهم فمشكلة المصحف العثماني قديمة بين علماء المسلمين وفرقهم .
فوبيا التشيع نفسه
تنزعج الشخصية الشيعية كثيرا من مصطلح شيعي لما له من دلالة لها مستحقاتها في الذاكرة السنية .وتفضل على هذا المصطلح مفردات آخرى مثل مسلم على خط أهل البيت ، مدرسة اهل البيت أو ما إلى ذلك من عبائر ، يقول الدكتور سعيد السامرائي إن تلك ( ممارسة للهروب من الإتهام بالشذوذ العقائدي ) سعيد السامرائي : الطائفية في العراق ص 140 . إن هروب الشخصية الشيعية من مفردة شيعة وتشيع تكشف عن ذات مهانة ومريضة .
الشخصية الشيعية جدلية مخاتلة
الشخصية الشيعية لا تهتم كثيرا بالوسائل في بعض الأحيان ، فالشيئ الأهم لديها إثبات مقولاتها . لذا تراهم يقدمون للناس نصوص في الجدل والأحتجاج بتلميعها وحذف ما يدينهم منها أو يُسئ إلى رموزهم . كالحدث الشهير الذي قال فيه النبي الكريم : فاطمة بضعة مني . فالشيعة تحتج بالنص لإدانة ابي بكر وتغض النظر عن مدلول الحديث ولا تنقله بتمامه . يقول ابن سعد في طبقاته : جويرية بنت أبي جهل بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وأمها أروى بنت أبي العيص بن أمية بن عبد شمس أسلمت وبايعت وتزوجها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية ثم تزوجها أبان بن سعيد بن العاص بن أمية فلم تلد له شيئا وجويرية هي التي خطبها علي بن أبي طالب فجاء بنو المغيرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأمرونه في ذلك فجاء يأذن لهم أن يزوجوه وقال إنما فاطمة بضعة مني يسوءني ما ساءها ) . وهذا الحديث ورد بألفاظ مختلفة وله اكثر من حكاية هذه اشهرها في مدونات الحديث . وبعض الشيعة يعترف بها ويعيد تأويلها كجعفر مرتضى العاملي . ومثل ذلك أحتجاجهم بحادثة عزل أبي بكر من التبليغ بسورة براءة بعد عودة أبي بكر حزينا للنبي فطمأنه وبين له السبب في عزله من التبليغ بها .فهل يقبل الشيعة بطمأنة النبي لأبي بكر ؟ وإذا تتبعنا اساليب الجدل الشيعي لأكتشفنا الكثير عن هذه الممارسة التي تمثل جزءا في الشخصية الشيعية !! وللإعلامي والباحث السوري نبيل فياض عبارة شديدة النقد ولكنها معبرة ، يقول ما معناه أن السنة يرفضون الحقيقة ولكن الشيعة يبيعون الوهم على أنه الحقيقة عندما أنتبه إلى تلك الحالة في الشخصية الشيعية .
الشخصية الشيعية مثالية حالمة
الشخصية الشيعة خاملة ولا تحتمل العمل الطويل والشاق لمثاليتها الحالمة . فالشخصية الشيعية لا تنطلق من إمكانات الواقع لتعمل بل تبحث عن المثال المعصوم . فعقائد الشيعة عن العصمة والقداسة والعدالة التي لا ند أو مثيل لها في أهل البيت كشخصيات مقدسة . جعلت نظرهم إلى شخصياتهم وكوادرهم العملية مشوبة بالشك وهوس البحث عن شخصية خارقة .مع أن شخصياتهم السياسية والفكرية كسائر الناس ، بشرية عادية ، تغضب وترضا ، تسهو وتنسى وتخطئ ، تشتبه وتصحح ، تأكل الطعام وتنام ولها رغباتها وحالاتها النفسية وأذواقها ، والمثال الخارق للعادة متعذر أو مستحيل ولكن الشخصية الشيعية تحاول دائما الإنطلاق من الأرتباط بالمثال الخارق فنرفض الكثير من الشخصيات لأنها لا تنسجم مع أحلامها الخاصة بشخصية الإنسان السوبر . في قبال ذلك لا نجد ذلك في شخصية الخصم العقائدي والسياسي للشيعة ويمكن لمس ذلك من خلال التطرف الشيعي في فبول إمام جماعة لصلاتهم وبين سهولة هذا الأمر لدى السنة . هذا ما يمكن أن نرصده في سلوكيات الشيعة التي تصبح مهووسة بالشك في أخلاقيات : الخطيب ، الفقيه ، الكاتب ، الشاعر ، الباحث ، الفنان ...الخ .
ولا بد أن ندرك أن الجميع شخصيات بشرية تخطئ وتصيب ولا يمكن أن نحملها أكبر من طاقتها بيد أن هذا لا يعني التنازل عما يشترطه الفقهاء من عدالة الفقيه وإمام الجماعة ...الخ . فالأخلاق الفاضلة والوعي النبيل مسألة ضرورية .ولكن ليس بمعنى العصمة والإنسان السوبر . ويبدو أن الشخصية الشيعية لما لم تجد هذا المثال الخارق على أرض الواقع باتت تحلم به في خيالها وحكاياتها فتضفي القداسة على شخصياتها الدينية وتتناقل حكايات مدهشة وعجيبة وخيالية عنهم . فالحلم والخيال يحقق الإرضاء الذاتي لهم .إن الشخصية الشيعية تنسف قطاعات واسعة من طاقاتها : أطباء ، مهندسين، ساسة ، إداريين ،علماء أجتماع ونفس ، أدباء وشعراء وفنانيين ، طلبة وعمال ، فلاحين ومقاولين ،تجاروحداديين ...إلى آخره لانها لا ترضي طموحاتهم المغرقة المغرقة بالمثالية . وعملية نفي الشيعة غير المتدينين أو الذين لا يوافقون على الكثير من الطرح العقائدي أو الطرح الديني كالعلمانيين والليبراليين والماركسيين لا تحتاج إلى إثبات(2) . وما أعنيه التشيع الاجتماعي اي الأنحدار من التراث والجماعة الشيعية مع غض النظر عن قبول المقدسات الدينية . إن فقدان النظرة الواقعية في الشخصية الشيعية يمنعها من رؤية واقعها ومشاكلها الحقيقية وسبل علاجها فمثاليتهم الحالمة والاسطورية تجرهم إلى الخمولى و الكسل وتضييع فرص تطوير واقعهم . و هذا ما هو حاصل في تعطيل قوى المجتمع الشيعي غير الحوزوية والدينية .
30-12-07, 07:36 PM
يتمسك بشدة بالمظاهر التي تشكل سترا واقيا لبؤسه الداخلي. هاجس الفضيحة يخيم عليه. حساسيته مفرطة جدا لكل ما يهدد المظهر الخارجي الذي يحاول أن يقدم نفسه من خلاله للآخرين) و(نظرة الآخرين، تعليقاتهم،تكسب قوة شديدة الوطأة على نفسه، تهدد مكانته الركيكة، واعتباره الذاتي الذي يحافظ عليه بمشقة بالغة. لذلك فان العزة والكرامة تحتل مكانة أساسية في خطاب الإنسان المقهور:بقاء الرأس مرفوعا، الاحتماء من كلام الناس.. قضايا مصيرية بالنسبة إليه ) في تعبيرات الدكتور مصطفى حجازي في دراسته القمية عن سيكولوجية الإنسان المقهور . أن مشاعر العار الوجودي قد تساعدنا على فهم سر الممانعة العنيفة التي تظهر في الجماعة الشيعية لاي مشاريع اصلاح أو اي مقاربة نقدية وتحليلية لتراثهم ورموزهم وفكرهم حتى لو كان من قبل شخصياتهم المعتبرة دينيا . ويمكن أن نذكر أمثلة من الأمتعاضات الشيعية في ردود أفعالهم المتشنجة على طرح السيد محسن الامين والتوترات الأجتماعية التي جرت بينهم آنذاك - أنظر هكذا عرفتهم لجعفر الخليلي : هكذا عرفت محسن الامين - أو محمد حسين فضل الله في الأزمة المعاصرة والتي لا زالت حية في الاذهان - أنظر فتاوى التبريزي والخراساني وغيرهما أو كتابات جعفر مرتضى العاملي - أما الأمثلة من خارج المؤسسة الدينية الرسمية فمن خير أمثلتها دراسات علي شريعتي أو علي الوردي وغيرهم. الشخصية الشيعية - كسائر المقموعين - محملة بمشاعر الخوف فتعيش مشاعر التهديد( المستمر من قبل الاشخاص الاخرين ومع الاحساس بانعدام وفقدان مشاعر الأمن فهي ترى بأنها معرضة لاي هجوم مفاجئ نحوها او المحاولة الدائمة لعزلها واستبعادها ) كما عن الباحث المذكور نفسه. إن عقدة مشاعر العار الوجودي حساسة جدا ولا يمكن إدراكها أو الحديث عنها بسهولة بين الشيعة وغير الشيعة من أناس تلك المجتمعات التي عاشت لفترة طويلة من القمع السياسي والاقتصادي والأجتماعي . 
العرض العادي
