هل هذه قاعدة فقهية

[ابوصقر123]

السلام عليكم


كيف حالكم يا اخوة


كلنا نعلم هذه القاعدة

(( الأصل في الأشياء الأباحة)) او (( كل شي مباح حتى تم تحريمة))

السؤال يا اخوة

هل هذه قاعدة فقهية ام ماذا وجزاكم الله خير؟

[الباحث الشرعي]

الاصل في الاشياء الدنيويه الاباحة حتى يرد دليل المنع من الشرع اما الاشياء الدينيه فألاصل فيها المنع والتوقيف على ماورد به الشرع لايعبد الله الا بما شرع لايعبد بالاهواء والبدع

[مؤدب]

الأصل في ما خلق الله الإباحة مالم يرد النص في نجاسته وتحريمه ودليله قوله تعالى :
(هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا) (البقرة: 29) (أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً) (لقمان:20)؛ ولذلك من فضل الله- سبحانه وتعالى- أن ترك الأمور الحلال مفتوحة لا نستطيع أن نعددها لكن اقرأ الآية: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) (الأنعام: 119).
إذن ما فصله الله من الحرام فما دونه كله يكون مباحًا، دائرة المباحات واسعة جدًّا، يقول- صلى الله عليه وسلم-: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته" وعن سلمان الفارسي: "سُئل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن السمن والجبن والفراء فقال: "الحلال ما أحل الله في كتابه، والحارم ما حرمه الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنكم"

مؤدب

[ابوصقر123]

جزاكم الله خير ورفع الله قدركم في الدارين ان شاء الله

[قلب الأســـد]

لـن أزيـد علـى كـلام الاخـوان جـزاهم الله خيـر ولكن إستطــراد بسيـط اقــول ..

إن الأصـل في الأشــربة والأطعمــة والمــلابـس وغيرهـــا من هـذه الامــور هو الإبـاحـة ما لم يــرد نـصً شــرعـــي بتحريمـــه ... أمـــا العــبــادات فـالأصـــل فيهــــا الاتبــــاع ..




(وهذا سبب إستطــرادي لأنه يدخل المنتدى كما تعلمون العامــي وعندما يقـرأ إن الأصل في الأشياء الإباحـة فهذا يجــره للبــدعــــة ) ..

[الآلوسي]

أبو صقر .. هل تريد المزيد أم كلام الإخوة فيه الكفاية ؟

[ابوصقر123]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الآلوسي     أبو صقر .. هل تريد المزيد أم كلام الإخوة فيه الكفاية ؟

حياك الله شيخنا الآلوسي

جزاكم خير يا اخوة ورفع الله قدركم في الدارين ان شاء الله

[احمد احمد]

من متن الورقات لإمام الحرمين الشيخ الجويني ( الفقه الشافعي )


[ الحظر الإباحة ]

وَأَمَّا الْحَظْرُ وَالإِبَاحَةُ : فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ إِنَّ الأَشْيَاءَ عَلَى الْحَظْرِ إِلاَّ مَا أَبَاحَتْهُ الشَّرْيعَةُ ، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ فِي الشَّرِيعَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى الإِبَاحَةِ يُتَمَسَّكُ بِالأَصْلِ وَهُوَ الْحَظْرُ ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ بِضِدِّهِ : وَهُوَ أَنْ الأَصْلَ فِي الأَشْيِاءِ أَنَّهَا عَلَى الإِبَاحَةِ إِلاَّ مَا حَظَرَهُ الشَّرْعُ ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِالتَّوَقُّفِ .

وَمَعْنَى اسْتِصْحَابِ الْحَالِ : أَنْ يَسْتَصْحِبَ الأَصْلَ عِنْدَ عَدَمِ الدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ

وقام بشرح المتن اصحاب الفضيلة
الشيخ جلال الدين المحلي
والشيخ عبد الله بن جبرين
والشيخ صالح آل الشيخ
وفضلية الوالد الشيخ محمد بن صالح العثيمين

[ابوصقر123]

جزاك الله خير اخي بيربس

اقتباس: وَأَمَّا الْحَظْرُ وَالإِبَاحَةُ : فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ إِنَّ الأَشْيَاءَ عَلَى الْحَظْرِ إِلاَّ مَا أَبَاحَتْهُ الشَّرْيعَةُ ، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ فِي الشَّرِيعَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى الإِبَاحَةِ يُتَمَسَّكُ بِالأَصْلِ وَهُوَ الْحَظْرُ ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ بِضِدِّهِ : وَهُوَ أَنْ الأَصْلَ فِي الأَشْيِاءِ أَنَّهَا عَلَى الإِبَاحَةِ إِلاَّ مَا حَظَرَهُ الشَّرْعُ ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِالتَّوَقُّفِ .

اذا هل الأصل الحظر او الأباحة؟

[احمد احمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اعلم أخي أبو صقر أن هذه المسألة تنازع فيها الناس وهو نزاع لا طائلة تحته وهي هل الأصل في الأشياء الإباحة, أو الأصل في الأشياء التحريم, أو نقول انه لا حكم للأشياء يعني لا نقول ممنوع ولا نقول حلال قبل بعثة الرسول ؟

ومن الناحية العقلية إذا كان الله قد خلق لنا أشياء ولم ينهنا عنها فالأصل الإباحة وهذا حكم عقلي طبيعي فلا حاجه للنزاع

الذين قالوا الأصل المنع : قالوا : لان هذا ملك الله ولا يمكن أن تتصرف في ملكه إلا بإذنه

والذين قالوا الأصل الإباحة قالوا : إن الله تعالى خلق العبد وما ينتفع به, فلو لم يبيح له كان خلقهما عبثا, أي خاليا من الحكمة

والقول الأرجح : هذه الأشياء خلقها الله ووضعها بين أيدينا ولم ينهنا عنها فالأصل الإباحة ويدل له قوله تعالى ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ) كل شئ خلق في الأرض من أشجار وأحجار ... الخ , فأي واحد يقول لشيء خلقه الله هذا ممنوع نقول عليك الدليل