لا تتعجب هذا رأي ابن عربي وابن سبعين في الأشاعرة

[البرقعي]

هذا موضوع لي نشرته في منتدى حضرموت رداً على من تسمى بالأشعري الماتريدي وهو يدافع عن ابن عربي..!!

دائماً ما يفاخر علينا الصوفية بأنهم أشاعرة ما تريدية صوفية ..!!
وهذا شيء يخصهم عندنا هنا وفي كل منتدى ..!!

لكن بما أن أغلبهم يمتدح سيدهم ابن عربي فما رأيهم بقوله التالي:

حيث نجد أن ابن عربي يخطي قول الأشاعرة في الاستواء ، إذ يقول ابن عربي:
مسألة: عجبت من طائفتين كبيرتين الأشاعرة والمجسمة في غلطهم في اللفظ المشترك، كيف جعلوه للتشبيه ولا يكون التشبيه إلا بلفظ المثل أو كاف الصفة بين الأمرين في اللسان، وهذا عزيز الوجود في كل ما جعلاه تشبيهاً من آية أو خبر.

ثم إن الأشاعرة تخيلت أنها لما تأوّلت قد خرجت من التشبيه وهي ما فارقته إلا أنها انتقلت من التشبيه بالأجسام إلى التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة والحد، فما انتقلوا من التشبيه بالمحدثات أصلاً.

ولو قلنا بقولهم لم نعدل مثلاً من الاستواء الذي هو الاستقرار إلى الاستواء الذي هو الاستيلاء كما عدلوا ، ولا سيما والعرش مذكور في نسبة هذا الاستواء، ويبطل معنى الاستيلاء مع ذكر السرير ، ويستحيل صرفه إلى معنى آخر ينافي الاستقرار ، فكنت أقول : إن التشبيه مثلاً إنما وقع بالاستواء ، والاستواء معنى لا بالمستوى الذي هو الجسم ، والاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب إلى كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات ، ولا حاجة لنا إلى التكلف في صرف الاستواء عن ظاهره فهذا غلط بين لا خفاء به .

وأما المجسمة فلم يكن ينبغي لهم أن يجاوزوا باللفظ الوارد إلى أحد محتملاته مع إيمانهم ووقوفهم مع قوله تعالى : { ليس كمثله شيء } الشورى : 11

( عنقاء مغرب في ختم الأولياء وشمس المغرب – لابن عربي ص 28 )

[البرقعي]

ويهون رأي ابن عربي عند رأي ابن سبعين التالي..!!

فابن سبعين بعد أن تكلم عن أقسام العلوم يقول في كتابه بُـد العارف:

والأشعري كثير الكلام قليل المعاني لا يصلح أن يُنظّر لمذهبه ، ولا يُلتفت إليه بوجه ، إذ هو مكتسب من مذهب المخالف له على غير وجهه ، فلا تعول عليه يا أخي ولا تنظر إليه إلا بالازدراء فإنه بدعة.

ثم يكمل ابن سبعين قائلاً:

والفقيه ليس بعالم ولا بصاحب حقيقة ولا تعرض لها، وهو في مذهبه على الحق أكثر من الأشعري فإنه لم يتعد غير مذهبه ولا تعداه واشتغل يتصرف به، وترك أصله صحيحاً ولم يغيره ولا زاد فيه وما حُرم الفائدة إلا من عدم فهمه الذي بين يديه.

والأشعري بخلافه ، إذ ومذهبه من عند نفسه واختراعه وأصوله أكثرها من غير دينه ومذهبه ، فضلالته ظاهرة ، فلا أصله اقتدى به ولا مذهبه الذي استنبطه يصلح لصالحه فافهم.

والذي أقوله لك أن سادة أهل ملة الإسلام هم الصوفية فإنهم فهموا الشريعة ، والتصوف نتيجتها ، ولا حقيقة إلا عند الصوفية ولا تقبل لغيرهم ......

وبعد كلام طويل يثني فيه على الصوفية يقول:

وغيرهم قد يحصل له العلم الذي هو بسبيله ، وهو غير فاضل ولا زاهد ولا ورع ولا متخلف مثل الأشعري ، قد يدري يتكلم ويجادل ويحصل مذهبه وهو غير متصف بشيء من ذلك ولا هي الفضيلة في مذهبه بالذات.

فإنها لو كانت بالذات لكان كل أشعري صوفي وهذا لا يكون عقلاً فإنا نجد ذلك يكذب في الأكثر.

فإذا رأينا الأشعري يتصف بشيء من الفضائل علمنا أنه خرج من مذهبه ودخل التصوف.

( كتاب بُـدُ العارف لابن سبعين ص 122 – 124 )

فما هو رأي أعزاءنا الأشاعرة الصوفية ..؟؟

[abo othman _1]

[align=center]
بارك الله فيك أخي البرقعي

تسجيل متابعة

ننتظر تعليق من الاخوان الاشاعرة

[/align]

[البرقعي]

وبك الله بارك أخي أبو عثمان ..!!

لن يرد أحد منهم ..!!

ويبدو أنهم لا يقرؤون كتبهم ..!!

[بايعقوب]

اقتباس: فلا تعول عليه يا أخي ولا تنظر إليه إلا بالازدراء فإنه بدعة.

جزاك الله خيراً

[البرقعي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البرقعي     ويهون رأي ابن عربي عند رأي ابن سبعين التالي..!! وبعد كلام طويل يثني فيه على الصوفية يقول: وغيرهم قد يحصل له العلم الذي هو بسبيله ، وهو غير فاضل ولا زاهد ولا ورع ولا متخلف مثل الأشعري ، قد يدري يتكلم ويجادل ويحصل مذهبه وهو غير متصف بشيء من ذلك ولا هي الفضيلة في مذهبه بالذات. فإنها لو كانت بالذات لكان كل أشعري صوفي وهذا لا يكون عقلاً فإنا نجد ذلك يكذب في الأكثر. فإذا رأينا الأشعري يتصف بشيء من الفضائل علمنا أنه خرج من مذهبه ودخل التصوف. ( كتاب بُـدُ العارف لابن سبعين ص 122 – 124 )

بارك الله فيك أخي بايعقوب ..!!

ويعلم الله أنني أضحك كلما تذكرت قول ابن سبعين وقول ابن عربي حينما أرى الصوفية يتشدقون بالأشعرية وشيوخهم قد قالوا في الأشاعرة ما ترى ..!!

[بايعقوب]

أخي الفاضل البرقعي
أنظر بريدك

[الموحد 2]

[align=center]أحسنت أخي الحبيب البرقعي [/align]

[abo othman _1]

[align=center]
ما زلنا بانتظار تعليق[/align]

[abo othman _1]

[align=center]
ما زلنا بانتظار تعليق [/align]