الى اخي الحبيب طير حر خصوصا وبقية اخواني الاحبة عموما هذه اخر مشاركاتنا في هجر

[المستبصر]

الحمد لله وبعد : السلام عليكم اخي الكريم طير حر شكرا لاهتمامك بمشاركتي في هجر واود ان اطلعك على اخر المشاركات اسال الله ان ينفع بها هذا رابط مشاركتي ومشاركة اخي ابو عمار

[درع السنة]

أخي المستبصر .
المنتدى محجوب في السعودية ، هل ممكن تنزل لنا بطريقة أو بأخرى المشاركة هنا ؟

[خادم الفاروق]

أعرض عليكم المشاركات الواردة في الرابط


خيارات الموضوع طريقة العرض


10-07-2004, - 12:18 PM #141
عبدالاطهار

خــــــــ اهل البيت ــــــادم


تاريخ التّسجيل: 09-07-2004
الإقامة: القطيف
المشاركات: 142 ولي يقولك محنا صارخين
ليش يعني اتفكرنا جهال مثل عقلك الجاهل
ماردينا عليك وسكتناك بكلمة ال تصيح وتصرخ(هذا دلالة على انك واحد جاهل جدا وعقله صغير)وششكرا واذا تبي تصرخ لا تصرخ لينا في المنتدى روح عند المام واصرخ ليهم اهناك
انت عقلك صغير ومتحجر ومهما قنعنا فيك راح تبقا على ضلا لك



--- التوقيع ---


للمودة والإخاء: [email protected]




عبدالاطهار
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالاطهار
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عبدالاطهار
إضافة عبدالاطهار إلى قائمة الأصدقاء لديك

10-07-2004, - 02:44 PM #142
عبدالملك العولقي

فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ



تاريخ التّسجيل: 25-11-2002
المشاركات: 1,264 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وأفضل الصلوات وأزكى التسليم ، على المبعوثين رحمة للعالمين ، أبا القاسم محمد وآله الغر المعصومين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً

الأخ الكريم / المستبصر 3
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرى أخي الكريم أنك تجهد نفسك كثيراً في أمور لا تمت لموضوع البحث بصله !!!
ولعل هذا هو السبب الذي جعلك تغفل عن أمور أوردتها لك ، ومتعلقة بما نبحثه ، ولم أجد لك رداً شافياً عليها ، بل مررت عليها مرور الكرام !!!

وعلى سبيل المثال ، عندما وجدتك تنكر أن منصب الإمامة أعلى من منصب النبوة قلت لك أن قولك باطل ، وأتيت بدليل على بطلان قولك من كتاب الله ، وهذا نص ما قلته لك :
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالملك العولقي

الله سبحانه وتعالى أخبرنا في كتابه الكريم أنه إصطفى إبراهيم على نبينا وآله وعليه السلام للنبوة والرسالة ، ثم أنه عز وجل أخبرنا أنه إبتلى إبراهيم عليه السلام بكلمات ، فلما أتمهن جعله الله للناس إماماً .
قال تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (البقرة:124) .

وأنا هنا أسألك أخي الكريم
هل تعتقد أن الله عز وجل عندما إبتلى إبراهيم عليه السلام بعد أن جعله نبياً ورسولاً ، وبعد أن إجتاز إبراهيم عليه السلام هذا الإبتلآء ، هل رفعه الله إلى مقام أرفع من النبوة والرسالة وهي الإمامة ؟؟؟
أم أنه عز وجل بعد أن أتم إبراهيم الإبتلآء بنجاح أهبطه الله إلى منصب الإمامة التي تقولون أنها أقل من النبوة والرسالة التي كان عليها ؟؟؟
بعبارة أخرى ، بعد إبتلاء الله عز وجل لإبراهيم عليه السلام هل رفعه الله منزلة أعلى ؟؟؟
أم أهبطه منزلة أدنى ؟؟؟
أنتظر ردك .


فكان جوابك :
فاجيبك اعرف اولا اخي الكريم معنى ا لعهد الذ ي لايناله الظالمين فقد اختلف في معناه فعن ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه وهم من
ال البيت الكرام قال عن معنى العهد هنا :انها النبوة /تفسير القرطبي تفسيره للاية 124 من سورة البقرة والد ليل اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال
وأنا لم أحتج عليك بمعنى العهد حتى الآن !!!
ومحل الشاهد في كلامي هو الإمامة التي منحها الله عز وجل لنبيه ورسوله إبراهيم عليه السلام ، ولذلك أنا ألزمك بالرد على الآتي :
هل تعتقد أن الله عز وجل عندما إبتلى إبراهيم عليه السلام بعد أن جعله نبياً ورسولاً ، وبعد أن إجتاز إبراهيم عليه السلام هذا الإبتلآء ، هل رفعه الله إلى مقام أرفع من النبوة والرسالة وهي الإمامة ؟؟؟
أم أنه عز وجل بعد أن أتم إبراهيم الإبتلآء بنجاح أهبطه الله إلى منصب الإمامة التي تقولون أنها أقل من النبوة والرسالة التي كان عليها ؟؟؟
بعبارة أخرى ، بعد إبتلاء الله عز وجل لإبراهيم عليه السلام هل رفعه الله منزلة أعلى ؟؟؟
أم أهبطه منزلة أدنى ؟؟؟

ومثال آخر على مرورك مرور الكرام على ما هو في صلب الموضوع ، والتوسع في غيرها أنك أشكلت علي بأنه كيف لم يذكر الله عز وجل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام وذكر إسم الأنبياء ، وعلى زعمك أنه يجب أن يذكر إسم الأئمة ماداموا أفضل من الأنبياء والمرسلين !!!
وقد بينت لك أن إشكالك هذا ليس حجة ، وقد فندت هذا الإشكال بقولي لك :
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالملك العولقي

ولو أنك تدبرت كتاب الله عز وجل لوجدت أن نبي الله موسى على نبينا وآله وعليه السلام قد أمره الله أن يتعلم على يد رجل صالح لم يذكر الله عز وجل إسمه في القرآن الكريم ، قال تعالى :
فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا الكهف/65
قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا الكهف/66
قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا الكهف/67
وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا الكهف/68


فهذه آيات محكمات ، تدل بوضوح على أن المعلم هو عبد من عباد الله آتاه الله رحمة من عنده وعلمه من لدنه علماً ، وأن نبي الله موسى عليه السلام طلب منه أن يتعلم على يديه ، فأيهما أفضل أخي الكريم ؟؟؟
وما أخشاه هو أن أجدك تقول لي مستنكراً " قل بربك يادكتور من هو هذا العبد الذي لم يذكر الله أسمه في القرآن حتى تفضله على نبي الله موسى ؟؟ " ؟؟؟ !!! .




ومرة أخرى وجدتك تمر مرور الكرام فتقول :
اما قصة موسى عليه السلام مع العبد الصالح فاستشهادك به غريب جدا اذ ان الحسن العسكري لم يذكر نهائيا لافي الكتاب ولافي السنة اما الرجل فقد ذكر صريحا ولايوجد مسلم يختلف فيه والحمد لله
وأنا أعجب لقولك " اما الرجل فقد ذكر صريحا ولايوجد مسلم يختلف فيه والحمد لله " !!! فإن كنت تقصد بالذكر الصريح قوله تعالى ( فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) (الكهف:65) فلا شك أن الأئمة عليهم السلام قد ذكروا ذكراً صريحاً في قوله تعالى ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (فاطر:32) وقد أوردت لك أحاديث عن الأئمة عليهم السلام بأنهم هم الذين إصطفاهم الله عز وجل وأورثهم الكتاب .
وأما إن أردت بقولك " اما الرجل فقد ذكر صريحا ولايوجد مسلم يختلف فيه والحمد لله " أن الله عز وجل ذكر إسمه في القرآن فأنا أنتظر منك الآية الكريمة التي تنص على إسمه .
وإن لم تجد – ولن تجد – فقد بطلت حجتك بوجوب ذكر أسماء من هم أفضل من الأنبياء والمرسلين خلا رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم .

وتقديراً مني للضغط الشديد الذي أراك أوقعت نفسك فيه ، بدليل أنني أنتظرك أياماً لتكمل إجاباتك ، لذلك فسوف أتجاهل كل ما أوردته وهو خارج الموضوع ، وأركز فقط على النقاط التي هي محل بحثنا .
وإن أبيت إلا أن أرد على كل ما تأتي به ولو كان خارج الموضوع فسأفعل إن شاء الله ، وألزمك بمثله .

قلت :
يادكتور انا اكتب باللغة العربية اعلم وليعلم كل من يقرأ كلامي انني أؤمن بالامامة المذكورة في القران ولااؤمن بالامامة بالمعنى الشيعي الاثناعشري وهو المعنى الخاص ونحن بانتظار العشرة احاديث الصحيحة
وقلت :
انا اقول وبصريح العبارة وارجو ان لايتكرر السؤال اقول اني أؤمن بان الامامة بمعناها العام امامة الانبياء وامامة المتقين من غير الانبياء وذكرت امثلة الصد يق والفاروق وغيرهم ذكرت انها مذ كورة في كتاب الله وايضا الاصطفاء مذكور ولكن المشكلة التي يعاني منها الشيعة انهم يعتقدون بعقيدون ويأتون بعد ذ لك يبحثون عن أد لة لها في القران والسنة
وأقول :
من قوليك السابقين أصبح واضحاً للجميع أنك تقر وتعترف بأن :
1 – الإمامة مذكورة في كتاب الله عز وجل ، وهذا يبطل قولك بأنها من صنع البشر .
2 – أن الإصطفاء مذكور في كتاب الله عز وجل ، وهذا يبطل زعمكم أن إبن أبي قحافة وأبن الحطاب أئمة هدى !!! لأنهم لم يدعوا لأنفسهم أنهم مصطفون من الله عز وجل ، ولم تدعوا أنتم أنهم كذلك .

وبعد أن وصلنا إلى هذه النتيجة التي لطالما أنكرتها أخي الكريم فلم يتبق لنا إلا أن يأتي كل منا ببراهنه .
فأنا أدعي أن الأئمة الإثنا عشر عليهم السلام دون غيرهم هم من أمر الله سبحانه وتعالى رسوله الأكرم صلوات الله عليه وآله بالتبليغ عنهم ، وسأورد الأدلة على قولي هذا من كتبكم ومن كتبنا .
وأنت لك أن تدعي بمن تراه إماماً ومصطفاً من الله عز وجل ، ولكن عليك أن تورد الأدلة على ما تذهب إليه .

وقلت :
قد بينت انني اعتقد بان الامامة بالمعنى ذ كرت في كتاب الله واما انها باصطفاء من الله فانا اسالك هل الحج باصطفاء من الله يصطفي الله من يشاء ليكرمه بان يؤدي فريضة الحج ؟ مع ان الحج ذكرت صراحة في كتاب الله وورد الحث عليه وورد التحذ ير من والوعيد لمن تركه مع القدرة
فأجبني اخي الكريم هل الارجل الحاج يصطفيه الله لينال شرف الحج ام لا؟
والجواب :
رغم أن القياس هو مصدركم الرابع في التشريع إلا أنكم لا تحسنونه بحال !!!
ولتدرك ما أعنيه أقول لك : نعم إن الله عز وجل فرض الحج تماماً كما فرض الإمامة ، ثم إصطفى الله عز وجل من بقاع الأرض خيرها وهو بيت الله الحرام فجعله الحج فيه ، تماماً كما إصطفى الله عز وجل خيرة خلقه ومن أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وجعل الإمامة فيهم ، وكما أمر الله عز وجل الناس كافة أن يؤدوا فريضة الحج ، فقد أمر الناس كافة أن لا ينازعوا الأمر أهله ، وأن يطيعوا من جعل الله الإمامة فيهم كما يطيعون الله ورسوله .
وبعبارة أوضح أقول :

فرض الله الحــج ، وأصطفى له خير بقاع الأرض وهي المسجد الحرام ، وأمر الناس أن يحجوا إليه .
وفرض الله الإمامة ، وأصطفى لها خير عباده وهم أهـــل بيت النبوة ، وأمر الناس أن يطيعوهم .

فهل أدركت أخي الكريم كيف يكون القياس إن كنت ولا بد أن تقيس ؟؟؟

وتبقى أن أشير إلى أن بيت الله الحرام بعد أن دل الله عليه كموضح للحج ، لايضره ولا ينقص من مكانته إن حج إليه الناس أو أعرضوا عنه .
كما أن أئمة أهل البيت عليهم السلام بعد أن دل الله عليهم كأئمة هدى ، لا يضرهم ولا ينقص من مكانتهم إن ولوهم الناس أمورهم أو أعرضوا عنهم .
وهذا ما نقصده بأن المدلول عليه من الله ورسوله لايحتاج إلى أن يدعو إلى نفسه .

وقلت :
وانا الان امام الجميع اطلب منك وارجو ان لاتهمل هذا الطلب المهم ان تذ كر لي عملا كفريا ارتكبه معاوية رضي الله عنه فان ثبت ذلك فاننا عبيد لله نتبرأ ممن يكفر بالله والا فان كان سبب لعنك لمعاوية لانه فقط ابن اكلة الاكباد فهذه طامة عظيمة عليك اسال الله ان يصلحنا جميعا .
وأقول :
لم أكن أنوي الجواب على قولك هذا أخي الكريم ، لولا لولا طلبك عدم إهماله !!! لذلك أقول :
أرى كأن أكبادك تتقطع فرقاً على معاوية لعنة الله عليه وعلى أمه وأبيه وكل بنيه إلى يوم القيامة إلا الصالح منهم وقل ماهم !!!
وتريدني أن أثبت لك عملاً كفرياً إرتكبه عدو الله ورسوله وأهل البيت علهم السلام !!!
ولا شك أن طلبك من أغرب ما طُلب مني ، لأنني لم أجد له عملاً واحداً يصح أن نقول عنه عملاً يدل على إيمانه !!!
فهذه أعماله الشنيعة تسود كتب الحديث وكتب التاريخ ، فدونك إياها وأتني بعمل واحد يجعله في زمرة المؤمنين !!!

وقلت :
انا اذكر الامامة بالمعنى العام ولااحد يساوي بين امامة الرسول صلى الله عليه وسلم
وبين غيره من الائمة سواء كان ذلك الامام الصد يق ام الفاروق ام ذو النورين ام ابو الحسنين او غيرهم فلا احد يساوي بنهم وبين الرسول الا جاهل او مكابر هذا امر مفروغ منه ولكنني اتكلم عن المعنى العام للامامة فكما ان الرسول يصلي صلى لله عليه وسلم فكذ لك الخلفاء بعده من الصالحين الخلفاء الاربعة وغيرهم يصلون لكن هل هم سواء في الخشوع وغيرها بلا شك الرسول هو القدوة والحمد لله
وأقول :
مرة أخرى أراك تتخبط فتخلط الحابل بالنابل
أنا أسألك هل إمامة رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم هي بإختيار وإصفاء من الله عز وجل أم لا ؟؟؟
وهل إمامة إبن أبي قحافة وأبن الحطاب وأبن عفان هي بإختيار وإصفاء من الله عز وجل أم لا ؟؟؟
فتساؤلي هو في أصل الإمامة لا غير .

وقلت رداً على لجاجتكم في الإمامة كلجاجة بني إسرائيل في البقرة :
مثالك عجيب يادكتور وهو ينطبق عليك لاعلي لان موسى عليه السلام طلب اي بقرة هم من شددوا على انفسهم واما انتم فجعلتم من فلم تكتفوا بذكر الائمة اي ائمة بل جعلتموهم اعظم منزلة من الانبياء الا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا افتراء عظيم كيف تريد منا السكوت فلو قلتم ائمة صالحين متقين لااشكال في ذلك ولكنكم خصصتم الائمة باثناعشر اماما افتراء على الله
وتريد ان نسلم لك بهذا اللهم اني عبد لك لا لأهواء اهل الضلا ل .
واما قياسك الائمة بالمهاجرين فقياس عجيب جدا هل قال اهل السنة ان المهاجرين والانصار اعظم منزلة من الانبياء وهل قال اهل السنة ان المهاجرين والانصار يعلمون الغيب وهل قال ان كلا مهم تشريع وهل قال اهل السنة بعصمتهم حتى من السهو ... مالكم كيف تحكمون .
والجواب :
مرة أخرى أقول لك شرق ، فتقول غرب !!!
أنت ذكرت أن الله سبحانه وتعالى ذكر المهاجرين والأنصار في كتاب الله ولم يذكر الأئمة عليهم السلام .
فرددت عليك بأنك واهم فالله سبحانه وتعالى ذكر المهاجرين والأنصار في القرآن كصفة لهم ، ولم يذكر أسماءهم ، تماماً كما ذكر الله الإمامة في القرآن الكريم كصفة للأئمة عليهم السلام .
فما الغرابة في ذلك ؟؟؟
وقولك " هل قال اهل السنة ان المهاجرين والانصار اعظم منزلة من الانبياء وهل قال اهل السنة ان المهاجرين والانصار يعلمون الغيب وهل قال ان كلا مهم تشريع وهل قال اهل السنة بعصمتهم حتى من السهو " .
هو إشكال لامحل له هنا ، فبعد أن نتبين من هم أئمة الهدى ، يمكننا أن نبحث في هل هم أفضل من الأنبياء أم لا ، وهل هم معصومون أم لا ، وهل كلامهم تشريع أم لا ؟؟؟ ، ثبت العرش ثم انقش أخي الكريم .

وقلت :
فأقول لو قرئت كتاب الله بتد بر لما اتيت لنا بعقيدة دخيلة عقيدة اثناعشر اماما معصوما
ومن قال لك انه لايجاوز تراقينا هل تعلم الغيب !!!!!!!!!!!!!!!!
قرأناه بتدبر ووجدنا ان الشيعة في واد والقران في واد اخر
وأقول :
أكبر دليل على أنكم تقرأون القرآن لا يجاوز تراقيكم هو حوارنا هذا !!!
أليسما قد أتيتك بآيات عديدة كلها تنص على أن الإمامة هي جُعلٌ وإصطفاء وإختيار من الله عز وجل ، وأنت قد أقررت بذلك ، ولكنك عدت لتقول أن عقيدة الإمامة وتخصيصها بإثني عشر إماماً دون غيرهم هي عقيدة دخيله ؟؟؟ !!!
فهل قول كهذا يصدر ممن يقرأ كتاب الله والنصوص العديدة في الإمامة ، ويعلم قول رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم " الخلفاء بعدي إثنا عشر كلهم من قريش " !!!
لا شك أن هذا دليل قاطع على أن من يقول بذلك يقرأ كتاب الله لايجاوز تراقيه !!!

وقلت :
والسؤال هنا هل استطاع اوصياء( اذا جاز استخد ام مصطلحاتكم ) موسى وعيسى عليهما السلام ان يحفظا التوراة والانجيل من التحريف وهل هم معصومين ام لا؟؟ وهل التوراةالان محرفة ام لا واين دور الاوصياء اذا ؟؟؟
وأقول :
أفهل لا يكون الوصي وصياً إلا إذا إستطاع أن يمنع قومه من تحريف كلام الله عز وجل ؟؟؟ !!!
هاهم الأنبياء جميعاً بذلوا غاية جهدهم كل مع من أرسل إليهم فما آمن بهم إلا القليل ، فهل ستقول أنهم ليسوا بأنبياء لأن الناس لم يؤمنوا بما جاؤهم به ؟؟؟ !!!
حسبهم – كما دلت الآيات الشريفة – أنهم حافظوا على شرع الله صافياً نقياً كما أنزله على رسله ، وبفعلهم هذا يكونون حجة الله على غيرهم والحمد لله .

وقلت :
والامر العجيب انك لاترضىان تعترف بعد م وجود اية ولاانت تذكر لنا الاية المنتظرة وتأتي بعد ها تذكر حد ث الائمة اثنا عشر منهم ؟ انا لااعرفهم فهل تعرفهم انت بعلم رباني بعلم مصدره الوحي
وأقول :
الحمد لله أنك إعترفت بأنك لا تعرف من هم الأئمة الإثني عشر الذين بشر بهم رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم .
ونحن نعرف تماماً من هم هئولاء الذين بشر بهم رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم .
والذي يعرف حجة على من لا يعرف .

وسآتيك لاحقاً في مشاركة مستقلة بمن هم هئولاء الإثثني عشر الذين بشر بهم رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم ، وإياك ثم إياك أن تنكرهم لأنك أقررت أنك لا تعرفهم ، إذ كيف لك أن تقول بأنهم ليسوا هم وأنت لا تعرف أصلاً من هم ؟؟؟ !!!

إنتظر المشاركة القادمة إن شاء الله تعالى .

هذا ما وجدته متعلق بالموضوع وقد أجبت عنه .

اللهم صل على محمد وآل محمد






--- التوقيع ---



إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً



عبدالملك العولقي
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالملك العولقي
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عبدالملك العولقي
إضافة عبدالملك العولقي إلى قائمة الأصدقاء لديك

10-07-2004, - 06:08 PM #143
abo hasan

عضو


تاريخ التّسجيل: 05-06-2004
المشاركات: 82 وبعبارة أوضح أقول :

فرض الله الحــج ، وأصطفى له خير بقاع الأرض وهي المسجد الحرام ، وأمر الناس أن يحجوا إليه .
وفرض الله الإمامة ، وأصطفى لها خير عباده وهم أهـــل بيت النبوة ، وأمر الناس أن يطيعوهم .

فهل أدركت أخي الكريم كيف يكون القياس إن كنت ولا بد أن تقيس ؟؟؟

وتبقى أن أشير إلى أن بيت الله الحرام بعد أن دل الله عليه كموضح للحج ، لايضره ولا ينقص من مكانته إن حج إليه الناس أو أعرضوا عنه .
كما أن أئمة أهل البيت عليهم السلام بعد أن دل الله عليهم كأئمة هدى ، لا يضرهم ولا ينقص من مكانتهم إن ولوهم الناس أمورهم أو أعرضوا عنهم .
وهذا ما نقصده بأن المدلول عليه من الله ورسوله لايحتاج إلى أن يدعو إلى نفسه

أستاذنا الكريم الدكتور عبدالملك :
لك مني هذه

abo hasan
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى abo hasan
إيجاد المزيد من المشاركات لـ abo hasan
إضافة abo hasan إلى قائمة الأصدقاء لديك

10-07-2004, - 09:00 PM #144
عبدالملك العولقي

فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ



تاريخ التّسجيل: 25-11-2002
المشاركات: 1,264 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وأفضل الصلوات وأزكى التسليم ، على المبعوثين رحمة للعالمين ، أبا القاسم محمد وآله الغر المعصومين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً

الأخ الكريم / المستبصر 3
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بداية أقول جاء في الكافي ج : 1 ص : 53
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ غَيْرِهِ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ حَدِيثِي حَدِيثُ أَبِي وَ حَدِيثُ أَبِي حَدِيثُ جَدِّي وَ حَدِيثُ جَدِّي حَدِيثُ الْحُسَيْنِ وَ حَدِيثُ الْحُسَيْنِ حَدِيثُ الْحَسَنِ وَ حَدِيثُ الْحَسَنِ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

ثم ، هاك أخي الكريم طائفة من الأحاديث النبوية الشريفة والروايات عن الأئمة الأطهار تنص على الخلفاء الإثني عشر الذين بشر بهم رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم :

أولاً : الكافي ج : 1 ص : 534 - 535
1 - الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ نَحْنُ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً مِنْهُمْ حَسَنٌ وَ حُسَيْنٌ ثُمَّ الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ ع

2- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِي طَالِبٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ كُنْتُ أَنَا وَ أَبُو بَصِيرٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ مَوْلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي مَنْزِلِهِ بِمَكَّةَ فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عِمْرَانَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ نَحْنُ اثْنَا عَشَرَ مُحَدَّثاً فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِيرٍ سَمِعْتَ مِنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَحَلَّفَهُ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَنَّهُ سَمِعَهُ فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ لَكِنِّي سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع

بحارالأنوار ج : 36 ص : 283 وما بعدها :
1 - أبو المفضل الشيباني عن أحمد بن مطوق عن المغيرة بن محمد بن المهلب عن عبد الغفار بن كثير عن إبراهيم بن حميد عن أبي هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال قدم يهودي على رسول الله ص يقال له نعثل فقال يا محمد إني أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين فإن أنت أجبتني عنها أسلمت على يدك قال سل يا أبا عمارة فقال يا محمد صف لي ربك فقال ص إن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه و كيف يوصف الخالق الذي تعجز الحواس أن تدركه و الأوهام أن تناله و الخطرات أن تحده و الأبصار الإحاطة به جل عما يصفه الواصفون نأى في قربه و قرب في نأيه كيف الكيف فلا يقال له كيف و أين الأين فلا يقال له أين هو منقطع الكيفوفية و الأينونية فهو الأحد الصمد كما وصف نفسه و الواصفون لا يبلغون نعته لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ قال صدقت يا محمد فأخبرني عن قولك إنه واحد لا شبيه له أ ليس الله واحدا و الإنسان واحدا فوحدانيته أشبهت وحدانية الإنسان فقال ص الله واحد و أحدي المعنى و الإنسان واحد ثنوي المعنى جسم و عرض و بدن و روح و إنما التشبيه في المعاني لا غير قال صدقت يا محمد فأخبرني عن وصيك من هو فما من نبي إلا و له وصي و إن نبينا موسى بن عمران أوصى إلى يوشع بن نون فقال نعم إن وصيي و الخليفة من بعدي علي بن أبي طالب و بعده سبطاي الحسن و الحسين تتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار قال يا محمد فسمهم لي قال نعم إذا مضى الحسين فابنه علي فإذا مضى علي فابنه محمد فإذا مضى محمد فابنه جعفر فإذا مضى جعفر فابنه موسى فإذا مضى موسى فابنه علي فإذا مضى علي فابنه محمد فإذا مضى محمد فابنه علي فإذا مضى علي فابنه الحسن فإذا مضى الحسن فبعده ابنه الحجة بن الحسن بن علي فهذه اثنا عشر إماما على عدد نقباء بني إسرائيل قال فأين مكانهم في الجنة قال معي في درجتي قال أشهد أن لا إله إلا الله و أنك رسول الله و أشهد أنهم الأوصياء بعدك و لقد وجدت هذا في الكتب المقدمة و فيما عهد إلينا موسى بن عمران ع أنه إذا كان آخر الزمان يخرج نبي يقال له أحمد خاتم الأنبياء لا نبي بعده يخرج من صلبه أئمة أبرار عدد الأسباط فقال يا أبا عمارة أ تعرف الأسباط قال نعم يا رسول الله إنهم كانوا اثني عشر قال فإن فيهم لاوي بن أرحيا قال أعرفه يا رسول الله و هو الذي غاب عن بني إسرائيل سنين ثم عاد فأظهر شريعته بعد اندراسها و قاتل مع قرسطيا الملك حتى قتله و قال ص كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة و إن الثاني عشر من ولدي يغيب حتى لا يرى و يأتي على أمتي زمن لا يبقى من الإسلام إلا اسمه و لا من القرآن إلا رسمه فحينئذ يأذن الله له بالخروج فيظهر الإسلام و يجدد الدين ثم قال ص طوبى لمن أحبهم و طوبى لمن تمسك بهم و الويل لمبغضيهم فانتفض نعثل و قام بين يدي رسول الله ص و أنشأ يقول
صلى العلي ذو العلا عليك يا خير البشر
أنت النبي المصطفى و الهاشمي المفتخر
بك اهتدينا رشدنا و فيك نرجو ما أمر
و معشر سميتهم أئمة اثني عشر
حباهم رب العلي ثم صفاهم من كدر
قد فاز من والاهم و خاب من عفا الأثر
آخرهم يشفي الظمأ و هو الإمام المنتظر
عترتك الأخيار لي و التابعون ما أمر
من كان عنكم معرضا فسوف يصلى بسقر

2 - أبو المفضل الشيباني و أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهري عن محمد بن لاحق اليماني عن إدريس بن زياد عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن سلمان الفارسي قال خطبنا رسول الله ص فقال معاشر الناس إني راحل عنكم عن قريب و منطلق إلى المغيب أوصيكم في عترتي خيرا و إياكم و البدع فإن كل بدعة ضلالة و كل ضلالة و أهلها في النار معاشر الناس من افتقد الشمس فليتمسك بالقمر و من افتقد القمر فليتمسك بالفرقدين و من افتقد الفرقدين فليتمسك بالنجوم الزاهرة بعدي أقول قولي و أستغفر الله لي و لكم قال فلما نزل عن المنبر ص تبعته حتى دخل بيت عائشة فدخلت إليه و قلت بأبي أنت و أمي يا رسول الله سمعتك تقول إذا افتقدتم الشمس فتمسكوا بالقمر و إذا افتقدتم القمر فتمسكوا بالفرقدين و إذا افتقدتم الفرقدين فتمسكوا بالنجوم الزاهرة فما الشمس و ما القمر و ما الفرقدان و ما النجوم الزاهرة فقال أما الشمس فأنا و أما القمر فعلي فإذا افتقدتموني فتمسكوا به بعدي و أما الفرقدان فالحسن و الحسين فإذا افتقدتم القمر فتمسكوا بهما و أما النجوم الزاهرة فالأئمة التسعة من صلب الحسين ع و التاسع مهديهم ثم قال إنهم هم الأوصياء و الخلفاء بعدي أئمة أبرار عدد أسباط يعقوب و حواري عيسى قلت فسمهم لي يا رسول الله قال أولهم و سيدهم علي بن أبي طالب و سبطاي و بعدهما زين العابدين علي بن الحسين و بعده محمد بن علي باقر علم النبيين و جعفر بن محمد و ابنه الكاظم سمي موسى بن عمران و الذي يقتل بأرض الغربة علي ابنه ثم ابنه محمد و الصادقان علي و الحسن و الحجة القائم المنتظر في غيبته فإنهم عترتي من دمي و لحمي علمهم علمي و حكمهم حكمي من آذاني فيهم فلا أناله الله تعالى شفاعتي

3 - عن علي بن الحسن عن محمد بن الحسين البزوفري عن عبد الله بن عامر عن محمد بن مسروق عن خالد بن إلياس عن صالح بن أبي حنان عن الصباح بن محمد عن أبي حازم عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله ص الأئمة من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل و كانوا اثني عشر ثم وضع يده على صلب الحسين ع و قال تسعة من صلبه و التاسع مهديهم يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا فالويل لمبغضيهم

4 - أبو المفضل الشيباني عن موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان عن محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي عن محمد بن حماد بن ماهان الدباغ عن عيسى بن إبراهيم عن الحارث بن نبهان عن عيسى بن يقظان عن أبي سعيد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخل جندل بن جنادة اليهودي من خيبر على رسول الله ص فقال يا محمد أخبرني عما ليس لله و عما ليس عند الله و عما لا يعلمه الله فقال رسول الله ص أما ما ليس لله فليس لله شريك و أما ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد و أما ما لا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود عزير بن الله و الله لا يعلم أن له ولدا فقال جندل أشهد أن لا إله إلا الله و أنك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله إني رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران ع فقال لي يا جندل أسلم على يد محمد و استمسك بالأوصياء من بعده فقد أسلمت و رزقني الله ذلك فأخبرني ما الأوصياء بعدك لأتمسك بهم فقال يا جندل أوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل فقال يا رسول الله إنهم كانوا اثني عشر هكذا وجدنا في التوراة قال نعم الأئمة بعدي اثنا عشر فقال يا رسول الله كلهم في زمن واحد قال لا و لكن خلف بعد خلف فإنك لن تدرك منهم إلا ثلاثة قال فسمهم لي يا رسول الله قال نعم إنك تدرك سيد الأوصياء و وارث الأنبياء و أبا الأئمة علي بن أبي طالب بعدي ثم ابنه الحسن ثم الحسين فاستمسك بهم من بعدي و لا يغرنك جهل الجاهلين فإذا كانت وقت ولادة ابنه علي بن الحسين سيد العابدين يقضي الله عليك و يكون آخر زادك من الدنيا شربة من لبن فقال يا رسول الله هكذا وجدت في التوراة اليايقطوا شبرا و شبيرا فلم أعرف أساميهم فكم بعد الحسين من الأوصياء و ما أساميهم فقال تسعة من صلب الحسين و المهدي منهم فإذا انقضت مدة الحسين قام بالأمر بعده علي ابنه و يلقب بزين العابدين فإذا انقضت مدة علي قام بالأمر بعده ابنه يدعى بالباقر فإذا انقضت مدة محمد قام بالأمر بعده جعفر و يدعى بالصادق فإذا انقضت مدة جعفر قام بالأمر بعده موسى و يدعى بالكاظم ثم إذا انتهت مدة موسى قام بالأمر بعده ابنه علي و يدعى بالرضا فإذا انقضت مدة علي قام بالأمر بعده ابنه محمد يدعى بالزكي فإذا انقضت مدة محمد قام بالأمر بعده علي ابنه و يدعى بالنقي فإذا انقضت مدة علي قام بالأمر بعده الحسن ابنه يدعى بالأمين ثم يغيب عنهم إمامهم قال يا رسول الله هو الحسن يغيب عنهم قال لا و لكن ابنه الحجة قال يا رسول الله فما اسمه قال لا يسمى حتى يظهره الله قال جندل يا رسول الله قد وجدنا ذكركم في التوراة و قد بشرنا موسى بن عمران بك و بالأوصياء بعدك من ذريتك ثم تلا رسول الله ص وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً فقال جندل يا رسول الله فما خوفهم قال يا جندل في زمن كل واحد منهم جبار يعتريه و يؤذيه فإذا عجل الله خروج قائمنا يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا ثم قال ص طوبى للصابرين في غيبته طوبى للمقيمين على محجتهم أولئك وصفهم الله في كتابه و قال الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ و قال أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ قال ابن الأسقع ثم عاش جندل بن جنادة إلى أيام الحسين بن علي ع ثم خرج إلى الطائف فحدثني نعيم بن أبي قيس قال دخلت عليه بالطائف و هو عليل ثم إنه دعا بشربة من لبن فشربه و قال هكذا عهد إلي رسول الله ص أنه يكون آخر زادي من الدنيا شربة من لبن ثم مات و دفن بالطائف في الموضع المعروف بالكوراء

5- علي بن الحسن عن محمد بن الحسين الكوفي عن محمد بن محمود عن أحمد بن عبد الله الذهلي عن أبي حفص الأعشى عن عنبسة بن الأزهر عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن نعمان قال كنت عند الحسين ع إذ دخل عليه رجل من العرب متلثما أسمر شديد السمرة فسلم فرد عليه الحسين ع فقال يا ابن رسول الله مسألة فقال هات قال كم بين الإيمان و اليقين قال أربع أصابع قال كيف قال الإيمان ما سمعناه و اليقين ما رأيناه و بين السمع و البصر أربع أصابع قال فكم بين السماء و الأرض قال دعوة مستجابة قال فكم بين المشرق و المغرب قال مسيرة يوم للشمس قال فما عز المرء قال استغناؤه عن الناس قال فما أقبح شي‏ء قال الفسق في الشيخ قبيح و الحدة في السلطان قبيحة و الكذب في ذي الحسب قبيح و البخل في ذي الغناء و الحرص في العالم قال صدقت يا ابن رسول الله فأخبرني عن عدد الأئمة بعد رسول الله ص قال اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل قال فسمهم لي قال فأطرق الحسين ع ثم رفع رأسه فقال نعم أخبرك يا أخا العرب إن الإمام و الخليفة بعد رسول الله ص أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و الحسن و أنا و تسعة من ولدي منهم علي ابني و بعده محمد ابنه و بعده جعفر ابنه و بعده موسى ابنه و بعده علي ابنه و بعده محمد ابنه و بعده علي ابنه و بعده الحسن ابنه و بعده الخلف المهدي هو التاسع من ولدي يقوم بالدين في آخر الزمان قال فقام الأعرابي و هو يقول
مسح النبي جبينه فله بريق في الخدود
أبواه من أعلى قريش و جده خير الجدود

6 - عن أبي حمزة الثمالي عن أبي خالد الكابلي قال دخلت على سيدي علي بن الحسين زين العابدين ع فقلت له يا ابن رسول الله ص أخبرني بالذين فرض الله طاعتهم و مودتهم و أوجب على عباده الاقتداء بهم بعد رسول الله ص فقال لي يا كنكر إن أولي الأمر الذين جعلهم الله أئمة للناس و أوجب عليهم طاعتهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ابنا علي بن أبي طالب ثم انتهى الأمر إلينا ثم سكت فقلت له يا سيدي روي لنا عن أمير المؤمنين ع أنه قال لا تخلو الأرض من حجة لله على عباده فمن الحجة و الإمام بعدك فقال ابني محمد و اسمه في التوراة باقر يبقر العلم بقرا هو الحجة و الإمام بعدي و من بعد محمد ابنه جعفر و اسمه عند أهل السماء الصادق فقلت له يا سيدي كيف صار اسمه الصادق و كلكم صادقون قال حدثني أبي عن أبيه عليهما السلام أن رسول الله ص قال إذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فسموه الصادق فإن الخامس الذي من ولده الذي اسمه جعفر يدعي الإمامة اجتراء على الله و كذبا عليه فهو عند الله جعفر الكذاب المفتري على الله المدعي لما ليس له بأهل المخالف على أبيه و الحاسد لأخيه ذلك الذي يكشف سر الله عند غيبة ولي الله ثم بكى علي بن الحسين بكاء شديدا ثم قال كأني بجعفر الكذاب و قد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر ولي الله و المغيب في حفظ الله و التوكيل بحرم أبيه جهلا منه بولادته و حرصا على قتله إن ظفر به و طمعا في ميراث أبيه حتى يأخذه بغير حقه قال أبو خالد فقلت له يا ابن رسول الله فإن ذلك لكائن قال إي و ربي إن ذلك لمكتوب عندنا في الصحيفة التي فيها ذكر المحن التي تجري علينا بعد رسول الله قال أبو خالد فقلت يا ابن رسول الله ص ثم يكون ما ذا قال ثم تمتد الغيبة بولي الله الثاني عشر من أوصياء رسول الله و الأئمة بعده يا با خالد إن أهل زمان غيبته و القائلين بإمامته و المنتظرين لظهوره ع أفضل من أهل كل زمان لأن الله تعالى ذكره أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغيبة عنهم بمنزلة المشاهدة و جعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله ص بالسيف أولئك المخلصون حقا و شيعتنا صدقا و الدعاة إلى دين الله سرا و جهرا و قال ع انتظار الفرج من أعظم الفرج

7 - أبو المفضل الشيباني عن الكليني عن محمد العطار عن سلمة بن الخطاب عن محمد الطيالسي عن ابن عميرة و صالح بن عقبة جميعا عن علقمة بن محمد الحضرمي عن الصادق ع قال الأئمة اثنا عشر قلت يا ابن رسول الله فسمهم لي قال ع من الماضين علي بن أبي طالب ع و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي ثم أنا قلت فمن بعدك يا ابن رسول الله فقال إني أوصيت إلى ولدي موسى و هو الإمام بعدي قلت فمن بعد موسى قال علي ابنه يدعى الرضا يدفن في أرض الغربة من خراسان ثم بعد علي ابنه محمد و بعد محمد علي ابنه و بعد علي الحسن ابنه و المهدي من ولد الحسن ع ثم قال حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي ع قال قال رسول الله ص يا علي إن قائمنا إذا خرج يجتمع إليه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدد رجال بدر فإذا حان وقت خروجه يكون له سيف مغمود ناداه السيف قم يا ولي الله فاقتل أعداء الله

8 - المظفر العلوي عن ابن مسرور عن أبيه عن محمد بن نصر عن الخشاب عن الحسن بن بهلول عن إسماعيل بن همام عن عمران بن قرة عن أبي محمد المدائني عن ابن أذينة عن أبان بن عياش عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت عليا ع يقول ما نزلت على رسول الله ص آية من القرآن إلا أقرأنيها و أملاها علي فكتبتها بخطي و علمني تأويلها و تفسيرها و ناسخها و منسوخها و محكمها و متشابهها و دعا الله عز و جل أن يعلمني فهمها و حفظها فما نسيت آية من كتاب الله عز و جل و لا علما أملاه علي فكتبته و ما ترك شيئا علمه الله عز و جل من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهي و ما كان أو يكون من طاعة أو معصية إلا علمنيه و حفظته فلم أنس منه حرفا واحدا ثم وضع يده على صدري و دعا الله تبارك و تعالى بأن يملأ قلبي علما و فهما و حكمة و نورا و لم أنس من ذلك شيئا و لم يفتني من ذلك شي‏ء لم أكتبه فقلت يا رسول الله أ تتخوف علي النسيان فيما بعد فقال ع لست أتخوف عليك نسيانا و لا جهلا و قد أخبرني ربي عز و جل أنه قد استجاب لي فيك و في شركائك الذين يكونون من بعدك فقلت يا رسول الله و من شركائي من بعدي قال الذين قرنهم الله عز و جل بنفسه و بي فقال أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ الآية فقلت يا رسول الله و من هم فقال الأوصياء مني إلى أن يردوا علي الحوض كلهم هاد مهتد لا يضرهم من خذلهم هم مع القرآن و القرآن معهم لا يفارقهم و لا يفارقونه فبهم تنصر أمتي و بهم يمطرون و بهم يدفع عنهم البلاء و بهم يستجاب دعاؤهم فقلت يا رسول الله سمهم لي فقال ابني هذا و وضع يده على رأس الحسن ثم ابني هذا و وضع يده على رأس الحسين ثم ابن له يقال له علي سيولد في حياتك فأقرئه مني السلام ثم تكملة اثني عشر إماما فقلت بأبي أنت و أمي فسمهم لي فسماهم رجلا رجلا فقال ع فيهم و الله يا أخا بني هلال مهدي أمة محمد الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و الله إني لأعرف من يبايعه بين الركن و المقام و أعرف أسماء آبائهم و قبائلهم

تفسيرالعياشي ج : 1 ص : 15
1- أسند صاحب الكفاية إلى سلمان الفارسي قال قال النبي ص إني راحل عن قريب و منطلق إلى المغيب أوصيكم بعترتي خيرا من فقد الشمس فليتمسك بالقمر و من فقد القمر فليتمسك بالفرقدين و من فقدهما فليتمسك بالنجوم الزاهرة بعدي قال ثم نزل فتبعته إلى منزل عائشة فسألته عن ذلك فقال ص أنا الشمس و علي القمر و الحسنان الفرقدان و النجوم الزاهرة التسعة الطاهرة من ولد الحسين و التاسع مهديهم الأوصياء و الخلفاء بعدي أئمة أبرار عدة أسباط يعقوب و حواري عيسى قلت فسمهم لي قال علي و سبطاه و بعدهما زين العابدين و بعده محمد بن علي باقر علم النبيين و الصادق جعفر بن محمد و ابنه الكاظم يسمى موسى سمي ابن عمران و الذي يقتل بأرض الغربة ابنه علي ثم ابنه محمد و الصادقان علي و الحسن و الحجة المنتظر في غيبته فإنهم عترتي من لحمي و دمي علمهم علمي و حكمهم حكمي من آذاني فيهم لا أناله الله شفاعتي


الصراطالمستقيم ج : 2 ص : 143 وما بعدها :
1 - و أسند الشيخ أبو عبد الله أحمد بن محمد إلى الطاطري إلى زاذان إلى سلمان قول النبي ص لم يبعث الله رسولا إلا و جعل له اثني عشر نقيبا قلت قد عرفت هذا من أهل الكتابين قال ص عرفت من نقبائي الاثني عشر الذين اختارهم الله للإمامة ثم قال خلقني الله من نوره و من نوري عليا و من نورينا فاطمة و من أنوارنا الحسن و الحسين و من الحسين التسعة الأئمة قلت عرفني بهم قال ص سيد العابدين علي بن الحسين ثم ابنه محمد بن علي باقر علم الأولين و الآخرين ثم جعفر بن محمد لسان الله الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم غيظه صبرا في الله ثم علي بن موسى الرضا لأمر الله ثم محمد بن علي المختار من خلق الله ثم علي بن محمد الهادي إلى الله ثم الحسن بن علي الصامت الأمين على سر الله ثم محمد بن الحسن المهدي الناطق القائم بحق الله

2 - و أسند موفق بن أحمد الخوارزمي إلى أبي سلمى راعي رسول الله ص قال قال رسول الله ص قال لي الرب عز و جل في الإسراء من خلفت لأمتك قلت خيرها قال علي بن أبي طالب قلت نعم فقال تعالى خلقتك و عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة من ولده من سنخ نوري لو أن عبدا جاحدا لولايتكم عبدني حتى ينقطع ما غفرت له حتى يقر بولايتكم ثم أراني على يمين العرش عليا و فاطمة و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و المهدي في ضحضاح من نور و أسنده صاحب المقتضب إلى الحسن بن علي الموصلي إلى أبي سلمى أيضا

3 - و أسند الشيخ أبو جعفر محمد بن علي إلى جابر بن عبد الله قوله للنبي ص من أولي الأمر لما نزلت ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) قال خلفائي و أئمة المسلمين بعدي علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة الباقر و ستدركه يا جابر ثم الصادق جعفر ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميي و كنيي حجة الله في أرضه يغيب عن شيعته و يفتح الله به مشارق الأرض و مغاربها

4 - و أسند صاحب الكفاية إلى جابر المذكور قول النبي ص للحسين ع يخرج من صلبك تسعة أئمة منهم مهدي هذه الأمة فإذا استشهد أبوك فالحسن بعده فإذا سم الحسن فأنت فإذا استشهدت فعلي ابنك فإذا مضى علي فمحمد ابنه فإذا مضى محمد فجعفر ابنه فإذا مضى جعفر فموسى ابنه فإذا مضى موسى فعلي ابنه فإذا مضى علي فمحمد ابنه فإذا مضى محمد فعلي ابنه فإذا مضى فالحسن ابنه ثم الحجة بعد الحسن يملأ الأرض به قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و نحو هذا أسند علي بن محمد بن سعيد القزويني و ذكر عدد الأئمة و أسماءهم

5 - أسند الشيباني إلى ابن عباس أن يهوديا اسمه نعثل سأل النبي ص عن أشياء فلما أجابه قال من وصيك فما من نبي إلا و له وصي قال ص وصيي علي بن أبي طالب و بعده سبطاي الحسن و الحسين تتلو تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار فإذا مضى الحسين فابنه علي فإذا مضى فابنه محمد فإذا مضى فابنه جعفر فإذا مضى فابنه موسى فإذا مضى فابنه علي فإذا مضى فابنه محمد فإذا مضى فابنه علي فإذا مضى فابنه الحسن فإذا مضى فالحجة بن الحسن فأسلم اليهودي و قال وجدت هذا في الكتب السالفة و فيما عهد إلينا موسى أن أحمد خاتم الأنبياء و يخرج من صلبه أئمة أبرار عدد الأسباط غاب منهم لاوى عن بني إسرائيل طويلا ثم عاد فأظهر شريعته فقال ص كائن في أمتي مثله يغيب الثاني عشر من ولدي حتى لا يرى و لا يبقى من الإسلام إلا رسمه فيأذن الله له بالخروج فيظهر الإسلام

كفايةالأثر ص : 12 وما بعدها .
1 - حدثني أبو الحسن علي بن الحسين قال حدثني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري رضي الله عنه قال حدثنا الحسن بن علي بن زكريا العدوي النصري عن محمد بن إبراهيم بن المنذر المكي عن الحسين بن سعيد الهيثم قال حدثني الأجلح الكندي قال حدثني أفلح بن سعيد عن محمد بن كعب عن طاوس اليماني عن عبد الله بن العباس قال دخلت على النبي ص و الحسن على عاتقه و الحسين على فخذه يلثمهما و يقبلهما و يقول اللهم وال من والاهما و عاد ما عاداهما ثم قال يا ابن عباس كأني به و قد خضبت شيبته من دمه يدعو فلا يجاب و يستنصر فلا ينصر قلت من يفعل ذلك يا رسول الله قال شرار أمتي ما لهم لا أنالهم الله شفاعتي ثم قال يا ابن عباس من زاره عارفا بحقه كتب له ثواب ألف حجة و ألف عمرة ألا و من زاره فكأنما زارني و من زارني فكأنما زار الله و حق الزائر على الله أن لا يعذبه بالنار ألا و إن الإجابة تحت قبته و الشفاء في تربته و الأئمة من ولده قلت يا رسول الله فكم الأئمة بعدك قال بعدد حواري عيسى و أسباط موسى و نقباء بني إسرائيل قلت يا رسول الله فكم كانوا قال كانوا اثني عشر و الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم علي بن أبي طالب و بعده سبطاي الحسن و الحسين فإذا انقضى الحسين فابنه علي فإذا انقضى علي فابنه محمد فإذا انقضى محمد فابنه جعفر فإذا انقضى جعفر فابنه موسى فإذا انقضى موسى فابنه علي فإذا انقضى علي فابنه محمد فإذا انقضى محمد فابنه علي فإذا انقضى علي فابنه الحسن فإذا انقضى الحسن فابنه الحجة قال ابن عباس قلت يا رسول الله أسامي لم أسمع بهن قط قال لي يا ابن عباس هم الأئمة بعدي و إن نهروا أمناء معصومون نجباء أخيار يا ابن عباس من أتى يوم القيامة عارفا بحقهم أخذت بيده فأدخلته الجنة يا ابن عباس من أنكرهم أو رد واحدا منهم فكأنما قد أنكرني و ردني و من أنكرني و ردني فكأنما أنكر الله و رده يا ابن عباس سوف يأخذ الناس يمينا و شمالا فإذا كان كذلك فاتبع عليا و حزبه فإنه مع الحق و الحق معه و لا يفترقان حتى يردا علي الحوض يا ابن عباس ولايتهم ولايتي و ولايتي ولاية الله و حربهم حربي و حربي حرب الله و سلمهم سلمي و سلمي سلم الله ثم قال ع يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ

2 - حدثنا محمد بن علي قال حدثني علي بن عبد الله الوراق الرازي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا الهيثم بن أبي مسروق عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن سعيد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله ص يقول أنا و علي و الحسن و الحسين و تسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون

3 - باب ما جاء عن عبد الله بن مسعود عن النبي ص في النصوص على الأئمة الاثني عشر
أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله قال حدثنا أبو علي محمد بن زهير بن الفضل الأبلي قال حدثنا أبو الحسين عمر بن الحسين بن علي بن رستم قال حدثني إبراهيم بن يسار الرمادي قال حدثني سفيان بن عتبة عن عطا بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله ص يقول الأئمة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين و التاسع مهديهم
حدثنا محمد بن علي رضي الله عنه قال حدثنا أبو علي أحمد بن الحسن بن علي بن عبد ربه قال ابن بابويه قال حدثنا أبو فرحة محمد بن يحيى بن خلف بن يزيد المروزي بالري في ربيع الأول سنة اثني و ثلاثمائة قال حدثنا إسحاق بن راهويه قال حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري عن هشام بن بلال قال حدثنا هشام الدستواني عن محالد عن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال كنا عند عبد الله بن مسعود و نعرض مصاحفنا عليه إذ يقول له فتى شاب هل عهد إليكم نبيكم ص كم يكون من بعده خليفة قال إنك محدث آنس و إن هذا شي‏ء ما سألني عنه أحد قبلك نعم عهد إلينا نبينا ص أن يكون من بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل

4 - حدثني علي بن محمد قال حدثنا أبو القاسم غياث بن محمد الحافظ قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن المفضل و محمد بن أبي عبيد بن وراق الثعلبي قال حدثنا عبد الغفار بن الحكم قال حدثنا منصور بن أبي الأسود عن مطرق عن الشعبي قال غياث و حدثنا إسحاق بن محمد الأنماطي قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا حريز عن أشعث بن سواد عن الشعبي قال غياث و حدثنا الحسين بن محمد الجواني قال حدثنا أيوب بن محمد الوزان حدثنا سعيد بن مسلمة قال حدثنا أشعث بن سواد عن الشعبي كلهم قال عن عمه قيس بن سعد قال أبو القاسم عتاب و هذا حديث مطرق قال بينا كنا جلوسا في المسجد و معنا عبد الله بن مسعود فجاء أعرابي فقال فيكم عبد الله بن مسعود قال نعم أنا عبد الله بن مسعود فما حاجتك قال يا عبد الله أخبركم نبيكم كم يكون فيكم من خليفة فقال لقد سألتني عن شي‏ء ما سألني عنه أحد منذ قدمت العراق نعم باثني عشر عدة نقباء بني إسرائيل

5 - باب ما جاء عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص في النصوص على الأئمة الاثني عشر ع
أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن سعيد بن علي الخزاعي قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الصفواني قال حدثنا أبو هاشم عمر بن عبد الله المقري قال حدثنا أسد بن مؤمن قال حدثنا عبد الله بن حكيم الهذلي عن أبي بكر الراهيل عن الحجاج بن أرطاة عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله ص يقول للحسين ع أنت الإمام ابن الإمام و أخو الإمام تسعة من صلبك أئمة أبرار و التاسع قائمهم .

6 - حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن البرقوي رضي الله عنه قال حدثنا القاضي أبو إسماعيل جعفر بن الحسين البلخي قال حدثنا شقيق البلخي عن سماك عن زيد بن أسلم عن أبي هارون العبدي عن سعيد الخدري قال سمعت رسول الله ص يقول أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء قيل يا رسول الله فالأئمة بعدك من أهل بيتك قال نعم الأئمة بعدي اثنا عشر تسعة من صلب الحسين أمناء معصومون و منا مهدي هذه الأمة ألا إنهم أهل بيتي و عترتي من لحمي و دمي ما بال أقوام يؤذونني فيهم لا أنالهم الله شفاعتي

7 - باب ما جاء عن أبي ذر الغفاري رحمة الله عليه في النصوص على الأئمة الاثني عشر ع
حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله قال حدثنا محمد بن رياح الأشجعي قال حدثنا محمد بن غالب بن الحارث قال حدثنا إسماعيل بن عمرو البجلي قال حدثنا عبد الكريم عن أبي الحسن عن أبي الحرث عن أبي ذر قال سمعت رسول الله ص يقول من أحبني و أهل بيتي كنا نحن و هو كهاتين و أشار بالسبابة و الوسطى ثم قال ع أخي خير الأوصياء و سبطي خير الأسباط و سوف يخرج الله تبارك و تعالى من صلب الحسين أئمة أبرارا و منا مهدي هذه الأمة قلت يا رسول الله و كم الأئمة بعدك قال عدد نقباء بني إسرائيل .

8 - باب ما جاء عن سلمان الفارسي رحمة الله عليه عن رسول الله ص في النصوص على الأئمة الاثني عشر ع
حدثنا محمد بن عبد الله بن المطلب و أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن عباس الجوهري جميعا قالا حدثنا لاحق اليماني عن إدريس بن زياد لوى قال حدثنا إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله ص فقال معاشر الناس إني راحل عن قريب و منطلق إلى المغيب أوصيكم في عترتي خيرا و إياكم و البدع فإن كل بدعة ضلالة و الضلالة و أهلها في النار معاشر الناس من افتقد الشمس فليتمسك بالقمر و من افتقد القمر فليتمسك بالفرقدين فإذا فقدتم الفرقدين فتمسكوا بالنجوم الزاهرة بعدي أقول قولي هذا و أستغفر الله لي و لكم قال فلما نزل عن المنبر ص تبعته حتى دخل بيت عائشة فدخلت إليه و قلت بأبي أنت و أمي يا رسول الله سمعتك تقول إذا افتقدتم الشمس فتمسكوا بالقمر و إذا افتقدتم القمر فتمسكوا بالفرقدين و إذا افتقدتم الفرقدين فتمسكوا بالنجوم الزاهرة فما الشمس و ما القمر و ما الفرقدان و ما النجوم الزاهرة فقال أنا الشمس و علي القمر و الحسن و الحسين الفرقدان فإذا افتقدتموني فتمسكوا بعلي بعدي و إذا افتقدتموه فتمسكوا بالحسن و الحسين و أما النجوم الزاهرة فهم الأئمة التسعة من صلب الحسين تاسعهم مهديهم ثم قال ع إنهم هم الأوصياء و الخلفاء بعدي أئمة أبرار عدد أسباط يعقوب و حواري عيسى قلت فسمهم لي يا رسول الله قال أولهم علي بن أبي طالب و بعده سبطاي و بعدهما علي زين العابدين و بعده محمد بن علي الباقر علم النبيين و الصادق جعفر بن محمد و ابنه الكاظم سمي موسى بن عمران و الذي يقتل بأرض الغربة ابنه علي ثم ابنه محمد و الصادقان علي و الحسن و الحجة القائم المنتظر في غيبته فإنهم عترتي من دمي و لحمي علمهم علمي و حكمهم حكمي من آذاني فيهم فلا أناله الله شفاعتي

9 - محمد بن عامر بن السائب الثقفي عن أبيه عن سلمان الفارسي رحمة الله عليه قال دخلت على رسول الله ص و عنده الحسن و الحسين يتغديان و النبي ص يضع اللقمة تارة في فم الحسن و تارة في فم الحسين فلما فرغ من الطعام أخذ رسول الله ص الحسن على عاتقه و الحسين على فخذه ثم قال يا سلمان أ تحبهم قلت يا رسول الله كيف لا أحبهم و مكانهم منك مكانهم قال يا سلمان من أحبهم فقد أحبني و من أحبني فقد أحب الله ثم وضع يده على كتف الحسين ع فقال إنه الإمام ابن الإمام تسعة من صلبه أئمة أبرار أمناء معصومون و التاسع قائمهم .

وبعد :
فهذه بعض الأحاديث عن رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم ومن طرق متعددة ، وبعض الروايات عن أئمة أهل البيت عليهم السلام بأسانيد متعددة ، التي تبين الأئمة الإثنا عشر وبالإسم واحداً فواحدا ، وهناك الكثير غيرها .
وقد سبق وأن إعترفت أخي الكريم المستبصر 3 بأنك لا تعلم من هم خلفاء رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله ، وعلى ذلك فليس لك أن ترد ما أوردته لك ، إذ كيف لك أن تنكر أمر أنت تعترف بأنك لا تعرفه !!!
فلو جاء عالم وقال أنا أعرف أن تفسير الآية الفلانية هو كذا وكذا ، فإن جاء رجل آخر وقال أنا لا أعرف تفسير تلك الآية ، ولكن تفسير الرجل الأول خطأ !!! فلا شك أن الرجل الثاني يكون أحمقاً ، إذ كيف له أن يُكذب أمراً يعترف هو بجهله فيه !!! .

وعموما أقبل منك أن تأتي بأحاديث عن رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم تبين أن الأئمة ليسوا هم من ذكرنا ، وأنهم غيرهم ، وما أسماؤهم كذلك .

وإن لم تفعل – ولن تفعل – فقد قامت عليك الحجة الدامغة والحمد لله رب العالمين .

اللهم صل على محمد وآل محمد





--- التوقيع ---



إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً



عبدالملك العولقي
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالملك العولقي
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عبدالملك العولقي
إضافة عبدالملك العولقي إلى قائمة الأصدقاء لديك

12-07-2004, - 11:14 AM #145
المستبصر3

عضو


تاريخ التّسجيل: 18-06-2004
المشاركات: 240 الحمد لله

--------------------------------------------------------------------------------

الحمد لله على نعمة الاسلا م وكفى بها من نعمة وبعد : فأقول للد كتور انت لمتني لانك ادعيت اني خرجت عن الموضوع وهانا اطلب وقد طلبت منك ان توجه كلمة للغوغائين الذ ين يشاركون في هذا الموضوع وانت تتجاهل الطلب وكانك مرتح لها فكيف تريد مني ان لااخرج عن الموضوع والسب والشتم شعار هؤلاء الفاشلين في مشاركاتهم الا طلبت منهم ذ لك ان كنت صاد قا في حصر الوضوع بيننا وفي مسألة واحدة!!! نرى جوابك في مشاركاتك الاتية ونقول ردا على قولك :ولذلك أنا ألزمك بالرد على الآتي :
هل تعتقد أن الله عز وجل عندما إبتلى إبراهيم عليه السلام بعد أن جعله نبياً ورسولاً ، وبعد أن إجتاز إبراهيم عليه السلام هذا الإبتلآء ، هل رفعه الله إلى مقام أرفع من النبوة والرسالة وهي الإمامة ؟؟؟
أم أنه عز وجل بعد أن أتم إبراهيم الإبتلآء بنجاح أهبطه الله إلى منصب الإمامة التي تقولون أنها أقل من النبوة والرسالة التي كان عليها ؟؟؟
بعبارة أخرى ، بعد إبتلاء الله عز وجل لإبراهيم عليه السلام هل رفعه الله منزلة أعلى ؟؟؟
أم أهبطه منزلة أدنى ؟؟؟)))
فأقول لاداعي ان تلزمني فانا لم اقل لك انا لااجيب عن كل تساؤلاتك ولكن الزامك هذا هروبا من السؤال الاصلي وهو ذكر اية قرانية محكمة (( والمحكمة كما عرفها شيخ الطائفة الطوسي ) قال الطوسي: المراد بظاهره من غير قرينة تقترن اليه ولا د لالة تد ل على المراد به لوضوحه نحو قوله (ان الله لايظلم الناس شيئا ) لانه لايحتاج في معرفة المراد به الى د ليل (هن ام الكتاب ) ... والمتشابه مالايعلم المراد بظاهره حتى يقترن به مايد ل على المراد منه ) انتهى
لكن مع هذا اقبل الزامك واجيبك حتى لانبقى ندور في مكان واحد فأقول : هل الامامة المذكورة هنا هي منصب آخر غير النبوة أم هي وصف لازم لها ؟
ونقول ايضا ان الامام لغة هو القد وة الذي يؤتم به ويتبع فان غيرت المعنى اللغوي للامامة لمعنى آخر اصطلحه الامامية وهو منصب مستقل عن النبوة فما هو الد ليل على صرف الكلمة عن معناها
اللغوي ونقول زيادة على ذلك : سلمنا لكم جدلا أن إبراهيم أوتي الإمامة بعد النبوة فأخبرونا الآن عن تفضليكم عليا على إبراهيم وقد أوتي إبراهيم النبوة والإمامة: وبينما نجد مع إبراهيم نبوة وإمامة وخلة ورسالة وعزما ولا نجد مع علي إلا واحدة من هذه الخمسة. لماذا بقي علي أفضل من إبراهيم؟ والعقل يقتضي أن من كان نبيا وإماما فهو خير ممن أوتي إمامة من غير نبوة.

· لم يحتج الرافضة بهذه الآية إلا ليجعلوها شاهدا على استحقاق علي إمامة الحكم على من سواه. بينما لم يجعل الله إبراهيم إماما بهذا المعنى. فإنه ما عرف عن إبراهيم أنه أمسك مقاليد الحكم.

· قول الله (جاعلك) تفيد المستقبل. وهذا المستقبل متعلق بمن يأتون من البشر الذين سوف يقتدون بإبراهيم. وليس معنى الآية سوف أعطيك منزلة الإمامة التي لم تحصل عليها بعد.

· قال إني جاعلك للناس إماما. قال ومن ذريتي. قال لا ينال عهدي الظالمين.

· النبوة خاصة والإمامة عامة يكتسبها أهل البيت وغيرهم من الناس. قال تعالى ]وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً [ (الفرقان:74) فهذا دعاء يدعو به كل مؤمن من عباد الرحمن. ولهذا ادعى الزنادقة أنها لم تنزل هكذا. فرووا عن أبي عبد الله أنه قال:« إنما نزلت هكذا: ]والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما[ (تفسير القمي1/36). وقال تعالى عن بني إسرائيل ) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا(. فكيف يكون هذا العام أرفع وأشرف من الخاص؟

· إن كانت الآية دليلا على إمامة المسلمين السياسية فإن إبراهيم لم يكن إماما.

· وإن كانت دليلا على إمامة العلم بطل استدلالكم بالآية فإن الخلاف بيننا وبينكم ليس على إمامة العلم.

· وإن كانت دليلا على العصمة فيبطله قول إبراهيم ]والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين[. فإذا كانت الآية تدل على العصمة فهل كان يعلم إبراهيم ذلك؟ فإمامة الهدى ليست خاصة بمعصومين فقد جعلها الله لبني اسرائيل ]وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون[ وجعلها عامة لكل مستضعف فقال ]وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ[ (القصص:5) وأنتم تستخرجون من هذه الآية مرتبة لا تليق إلا بطينة خاصة من البشر وهي طينة المعصومين.

· وإن كانت دليلا على القدوة فقد قال تعالى ]قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ[ (الممتحنة:4).

· وهل تقبلون أن يكون علي قدوة لكم وقد بايع من لا يستحق البيعة عندكم. فإن زعمتم أنه كان مجبرا أبطله تفسيركم لقوله تعالى ]وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[ (النور:55). الله لا يخلف وعده. فكيف نال عهده أبا بكر وعمر وعثمان وهم عندكم ظالمون؟ ثم يبايعهم علي مهنئا لهم على غصبهما للامامة التي أمر الله أن يبلغ رسوله بشأنها.

· الإمامة هي أن يكون الإمام قدوة. وأين هذه القدوة الحسنة في بيعة علي المعصوم لأبي بكر وعمر وعثمان وبيعة الحسن والحسين المعصومين لمعاوية الكافر عندكم. قارن ذلك بإبراهيم وقومه من الكفار ]قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ[ (الممتحنة:4).

· أمر الله جميع عباد الرحمن أن يتطلعوا لمرتبة الإمامة: مرتبة الهدى والعلم والقدوة فقال ]والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما[. ولهذا الآية الرافضة أنها محرفة وأنها لم تنزل هكذا، وإنما (واجعل لنا من المتقين إماما).

· الآية لا علاقة لها بالامامة المختلف عليها عادة بين السنة والشيعة. وإنما هي أمامة العلم والهدى والقدوة كما قال تعالى ]أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده[.

· هل خان الحسن عهد الله ومكن منه الظالمين حين سلم الخلافة الى معاوية وبايعه؟

· النبي إمام هدى يدعو الى حكم وإمام قائد ينفذ حكم الله ويسود قومه. فإما أن يكون إمام هدى من غير قيادة. وإما أن يمكنه الله من كلا الامامتين: هذا سليمان آتاه الله الإمامتين.

· علي خالف المشيئة الإلهية التي قضت بأن لا ينال عهده الظالمين فمكن للظالمين وبايعهم.

· الحسن مكن للظالمين أن ينالهم العهد مناقضا بذلك القرآن. فأمكن معاوية مع أن الله وعد أن لا ينالها ظالم.

· ومن الأنبياء من أوتي ملكا لم يؤتاه أحد من بعده كنبي الله سليمان. فهو أوتي ملكا عظيما. قارن هذا بهذا الملك العظيم المهدي المختبىء في السرداب أو السائح في البلاد والحمد لله
واسالك سؤالا الزمك بالجواب عليه وارجو ان يكون جوابك واضحا من هم الانبياء الذ ين نالوا منصب الامامة بالاضافة الى النبوة اريد منك ان تذ كر لي اسماء هؤلاء الانبياء ونحن بالانتظار .

واما قولك :فلا شك أن الأئمة عليهم السلام قد ذكروا ذكراً صريحاً في قوله تعالى ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (فاطر:32) وقد أوردت لك أحاديث عن الأئمة عليهم السلام بأنهم هم الذين إصطفاهم الله عز وجل وأورثهم الكتاب .)))

فأقول : هذه الاية تسميها صريحة في الائمة الاثنا عشر يادكتور !!!! ومع هذا نجاريك ونسأل ونرجو ان يكون جوابك
واضحا بينا من من الائمة ظالم لنفسه ؟؟؟
وهذا مناقض لعصمتهم .
وقبل ان تقول ان الضمير في (منهم) يعو د الى (عباد نا) قلنا لك : هذه شبهة واحتمال ومانحتاجه هنا القطع واليقين لان اصول الاعتقاد لايقبل فيها الظن واليقين غير متحصل فبطل الاستد لال
لتطرق الاحتمال .
ثم لابد لهم معه من القطع بأمر آخر ألا وهو أن الاصطفاء لايعني ألا (الامامة ) وهذا يبطله ورود
اللفظ في غير الائمة بالاتفاق كما في قوله تعالى يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ (42) ) من سورة ال عمران ومريم أمراة و امامة المراة ممتنعة عند الامامية .
وقال تعالى عن طالوت ( وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) من سورة البقرة
ولم يكن (اماما معصوما) وانما الامام كان نبي الله يوشع الذي اخبر الله عن بقوله (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) ))
فالاصطفاء مطلق الاختيار .
قال تعالى (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلآئِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً (40) من سورة الاسراء.
ثم لابد من القطع بأن مقصود الاية هم الائمة الاثنا عشر وذ لك لاوجود له .



--- التوقيع ---

(( اللهم انك تعلم اني احب ال بيت نبيك طاعة لك ولرسولك ولاابتغي
بذ لك الا الفوز بمصاحبتهم ومصاحبة اخوانهم المهاجرين
والانصار وقبلهم حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ))




المستبصر3
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المستبصر3
إيجاد المزيد من المشاركات لـ المستبصر3
إضافة المستبصر3 إلى قائمة الأصدقاء لديك

12-07-2004, - 12:03 PM #146
المستبصر3

عضو


تاريخ التّسجيل: 18-06-2004
المشاركات: 240 تتمة ماسبق

--------------------------------------------------------------------------------

الحمد لله وبعد : واما قولك : أصبح واضحاً للجميع أنك تقر وتعترف بأن :
1 – الإمامة مذكورة في كتاب الله عز وجل ، وهذا يبطل قولك بأنها من صنع البشر .
2 – أن الإصطفاء مذكور في كتاب الله عز وجل ، وهذا يبطل زعمكم أن إبن أبي قحافة وأبن الحطاب أئمة هدى !!! لأنهم لم يدعوا لأنفسهم أنهم مصطفون من الله عز وجل ، ولم تدعوا أنتم أنهم كذلك .))
فأقول انا لم انكر في اي مشاركة الامامة المذكورة في كتاب الله وهي التي يعرفها كل مسلم ولاداعي لتكرار الكلا م .
واما موضوع الاصطفاء فقد تكلمنا عليه قبل قليل ولكن بالنسبة لقولك ان الصد يق والفاروق
لم يدعوا لانفسهم الاصطفاء فأقول وكذ لك عليا رضي الله عنه ويكفيك انه قد ورد عنه بعد استشهاد امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه انه قال للذ ين جاؤا يبايعوه على الخلا فة ((( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182. شرح العلامة الشيعي الشريف المرتضى، طبعة بيروت.

واما قولك :وبعد أن وصلنا إلى هذه النتيجة التي لطالما أنكرتها أخي الكريم فلم يتبق لنا إلا أن يأتي كل منا ببراهنه .
فأنا أدعي أن الأئمة الإثنا عشر عليهم السلام دون غيرهم هم من أمر الله سبحانه وتعالى رسوله الأكرم صلوات الله عليه وآله بالتبليغ عنهم ، وسأورد الأدلة على قولي هذا من كتبكم ومن كتبنا .
وأنت لك أن تدعي بمن تراه إماماً ومصطفاً من الله عز وجل ، ولكن عليك أن تورد الأدلة على ما تذهب إليه .)))
كلا مي واضح ولاداعي ان اكرره ومع هذا نسمع براهينك و قد نبهتك وحذرتك من صفة
الاستدلال بكل رواية تقع عليها عينك وبدون معرفة أصحيحة هي أم ضعيفة وهي صفة
(((( حاطب ليل )))) وانت متمسك بهذه الصفة اسال الله ان يعافيك منها ومثالها حكمك على حد يث
(كتاب الله وعترتي ) بالتواتر وبينا لك بطلان ماذهبت اليه واليوم نراك ترجع لنفس الاسلوب كما سنبين
هذا لاحقا ان شاء الله
واما قولك :لم أكن أنوي الجواب على قولك هذا أخي الكريم ، لولا لولا طلبك عدم إهماله !!! لذلك أقول :
أرى كأن أكبادك تتقطع فرقاً على معاوية لعنة الله عليه وعلى أمه وأبيه وكل بنيه إلى يوم القيامة إلا الصالح منهم وقل ماهم !!!
وتريدني أن أثبت لك عملاً كفرياً إرتكبه عدو الله ورسوله وأهل البيت علهم السلام !!!
ولا شك أن طلبك من أغرب ما طُلب مني ، لأنني لم أجد له عملاً واحداً يصح أن نقول عنه عملاً يدل على إيمانه !!!
فهذه أعماله الشنيعة تسود كتب الحديث وكتب التاريخ ، فدونك إياها وأتني بعمل واحد يجعله في زمرة المؤمنين !!!))))))
فأقول كلا مك هذا اضحكني صراحة وارجو ان لاتزعل مني لانني اطالبك بعمل كفري واحد
لامير المؤمنين معاوية رضي الله عنه وتقول أتني بعمل واحد ا يجعله في زمرة المؤمنين !!!!!!!!!!!!!!
يكفي انه من الصحابة اي انه راى رسول الله وآمن به (( وان كان متأخرا )) ومات على هذا الايمان اذا الاصل في معاوية انه مسلم بل انه يد خل في عموم قوله تعالى : " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا " [ الفتح : 29 ] .

ولو لم يكن في الصحابة إلا هذه الآية لكفتهم رضي الله عنهم .

2 – وقال تعالى : " لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى " [ الحديد : 10 ] .

وغيرُ ذلك من الآياتِ التي وردت في مدحِ الصحابةِ عموماً ومنهم معاويةُ رضي الله عنه ، وليس المقامُ مقامَ حصرٍ وحتى لاتقول اني خرجت عن الموضوع .
واما قولك :
أفهل لا يكون الوصي وصياً إلا إذا إستطاع أن يمنع قومه من تحريف كلام الله عز وجل ؟؟؟ !!!
هاهم الأنبياء جميعاً بذلوا غاية جهدهم كل مع من أرسل إليهم فما آمن بهم إلا القليل ، فهل ستقول أنهم ليسوا بأنبياء لأن الناس لم يؤمنوا بما جاؤهم به ؟؟؟ !!!
حسبهم – كما دلت الآيات الشريفة – أنهم حافظوا على شرع الله صافياً نقياً كما أنزله على رسله ، وبفعلهم هذا يكونون حجة الله على غيرهم والحمد لله .)))
فأقول لك : يادكتور اين هذا الشرع الصافي الذ ي كلف الله الاوصياء بالمحافظة عليه !!!!
لماذا لم يخرجوا التوراة والانجيل عند ما حرف الناس التور اة والانجيل ام انهم لم يقوموا بمهمتهم
الحفاظ على الد ين من التحر يف كما تد عي ويدعي الشيعة .



--- التوقيع ---

(( اللهم انك تعلم اني احب ال بيت نبيك طاعة لك ولرسولك ولاابتغي
بذ لك الا الفوز بمصاحبتهم ومصاحبة اخوانهم المهاجرين
والانصار وقبلهم حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ))




المستبصر3
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المستبصر3
إيجاد المزيد من المشاركات لـ المستبصر3
إضافة المستبصر3 إلى قائمة الأصدقاء لديك

12-07-2004, - 12:24 PM #147
المستبصر3

عضو


تاريخ التّسجيل: 18-06-2004
المشاركات: 240 تتمة ماسبق

--------------------------------------------------------------------------------

الحمد لله وبعد : قلت في بداية مشاركتك الاخيرة :بداية أقول جاء في الكافي ج : 1 ص : 53
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ غَيْرِهِ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ حَدِيثِي حَدِيثُ أَبِي وَ حَدِيثُ أَبِي حَدِيثُ جَدِّي وَ حَدِيثُ جَدِّي حَدِيثُ الْحُسَيْنِ وَ حَدِيثُ الْحُسَيْنِ حَدِيثُ الْحَسَنِ وَ حَدِيثُ الْحَسَنِ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

ثم ، هاك أخي الكريم طائفة من الأحاديث النبوية الشريفة والروايات عن الأئمة الأطهار تنص على الخلفاء الإثني عشر الذين بشر بهم رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم ))
فأقول: يادكتور بدايتك غير موفقة ورجعت لصفة الاخذ بكل ماتقع عليه عينك من الروايات وهي الصفة التي يتميز بها كتاب الشيعة صفة ((( حاطب ليل ))) بدئت برواية وبنيت عليها بقية الروايات فأود ان ازيدك علما ان روايتك ضعيفة رواية حد يثي حد يث ابي ... الخ من ضعفها هل علماء اهل السنة هم الذ ين ضعفوها ؟؟؟ الجواب علماء اهل السنة لايشكون في بطلان كتاب الكافي واضرابه
جملة وتفصيلا ولكن من ضعفها يادكتور هم علمائك ونذ كر منهم :
المجلسي في مرآة العقول
البهبودي في صحيح الكافي
عبد الحسين المظفر في شرح الكافي
وسبب ضعفه هو سهل بن زياد وراجع سند الرواية
وقد ضعف سهل هذا علماء الرجال والحد يث عند كم ومنهم :
النجاشي
وابن الغضائري
والشيخ في الفهرست
والعلا مة في الخلا صة وجملة من كتبه الفقهية كالمنتقى والمختلف
وابن داود في رجاله
والمحقق في الشرايع ومواضع من نكت النهاية والمعتبر
والآبي في محكى كشف الرموز
والسيوري في التنقيح
والشهيد الثاني
والشيخ البهائي
وصاحب المد ارك
والمولى صالح المازندراني
والمحقق الاردبيلي
والسبزواري وغيرهم هل يكفي هؤلاء يادكتور أم تريد المزيد
اذا كما قلت انت سابقا ثبت العرش ثم أنقش فعرشك قد نسفه علمائك المعتبرين



--- التوقيع ---

(( اللهم انك تعلم اني احب ال بيت نبيك طاعة لك ولرسولك ولاابتغي
بذ لك الا الفوز بمصاحبتهم ومصاحبة اخوانهم المهاجرين
والانصار وقبلهم حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ))




المستبصر3
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المستبصر3
إيجاد المزيد من المشاركات لـ المستبصر3
إضافة المستبصر3 إلى قائمة الأصدقاء لديك

[خادم الفاروق]

المستبصر3

عضو


تاريخ التّسجيل: 18-06-2004
المشاركات: 240 تتمة ماسبق

--------------------------------------------------------------------------------

الحمد لله وبعد : يادكتور اعلم اننا عبيد لله تعالى لالغيره والله تعالى امرنا عند النزاع بان
نرجع الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تقل لي حد يثي حد يث ابي فهل عند ك حد يث اخر يبين ان قول الائمة هو قول الرسول ولكن اريد حديث صحيييييييييييييييييح هذا أولا
وثانيا العجيب في الرواية ان جعفر رحمه الله يزكي نفسه المفروض الرسول صلى الله عليه وسلم
المتفق على عصمته هو الذ ي يقول حد يثي حد يث جعفر او حد يث الائمة
فانابانتظار الروايات الصحيحة التي تنص على ان حد يث جعفر حد يث الرسول
انا اقول هذا الكلا م باعتبار اننا فرغنا من عدم وجود اي اية قرانية محكمة تنص على الامامة لذا انتقلت معك الى الروايات فوفر رواياتك التي تنقل انا قول الائمة وفرها لنفسك حتى تأ تينا بما طالبناك به
وسؤال سألنيه احد الاخوة المستبصرين( اي الذين كانوا شيعة فمن الله عليهم بالهد اية ) بالامس
هل تحفظ اية قرانية تأمرنا باتباع اهل البيت كما ان هناك اية تأمرنا باتباع المهاجرين والانصار
والحمد لله
المستبصر3 الشيعي سابقا
بغداد الرشيد



--- التوقيع ---

(( اللهم انك تعلم اني احب ال بيت نبيك طاعة لك ولرسولك ولاابتغي
بذ لك الا الفوز بمصاحبتهم ومصاحبة اخوانهم المهاجرين
والانصار وقبلهم حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ))




المستبصر3
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المستبصر3
إيجاد المزيد من المشاركات لـ المستبصر3
إضافة المستبصر3 إلى قائمة الأصدقاء لديك

13-07-2004, - 08:51 PM #149
عبدالملك العولقي

فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ



تاريخ التّسجيل: 25-11-2002
المشاركات: 1,264 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وأفضل الصلوات وأزكى التسليم ، على المبعوثين رحمة للعالمين ، أبا القاسم محمد وآله الغر المعصومين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً

الأخ الكريم / المستبصر 3
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر عن تلبية طلبك بتوجيه كلمة إلى أي أحد بأن لا يشاركوا في هذا الحوار ، للأسباب الآتيه :
1 – أن هذا عمل المشرفين .
2 – أن المشاركين من الطرفين .
3 – أنك تجحف في أوصافك غير اللآئقة لكل من يتوجه لك بنقد !!!
وعموماً الأمر بيدك أنت ، الحوار بيني وبينك ، وتستطيع أن تمر مرور الكرام على المداخلات التي لا ترضيك .

وهاك تعليقات سريعة على ردودك الأخيره .

بخصوص تعليقك على إمامة إبراهيم عليه السلام ، أراك عدت إلى نقطة الصفر من إعتبارك لتلك الآية المباركة من المتشابه ، برغم أننا قد توافقنا على أنها من المحكم ، وأنها دليل صريح على أن الإمامة إصطفاء وإختيار من الله عز وجل ، وأن إشكالك كان فقط في هل أن أئمة أهل البيت عليهم السلام من مصاديق تلك الآية أم لا ؟؟؟
وهكذا تصرف لا يليق بمن يبحث عن الحق بصدق .
ثم رأيتك تحيد بالإمامة إلى معناها اللغوي غفلة منك أنه لا تنازع بيننا في ذلك المعنى ، وخلافنا منحصر في أئمة الهدى الذين ذكرهم الله عز وجل في محكم كتابه في آيات كثيره ، وهل هئولاء الأئمة يصطفيهم الله من خيرة عباده ، أم أن العباد مخولون بأن يختاروا لهم إماماً ، نحن نذهب إلى المعنى الأول وآيات الكتاب المبين تؤيد ما نذهب إليه ، وأنتم تذهبون إلى المعنى الثاني ولا حجة لكم على ذلك !!! .

وأما عن سؤالك :
هل الامامة المذكورة هنا هي منصب آخر غير النبوة أم هي وصف لازم لها ؟
والجواب :
ظاهر الآية الشريفة واضح في أن إبراهيم عليه السلام كان نبياً ورسولاً ، ثم إبتلاه الله عز وجل بكلمات فلما أتمهن جعله الله عز وجل إماماً ، وهذا يدل دلالة واضحة على أن الإمامة منصب إلهي غير النبوة ، وغير الرسالة ، وأنها مرتبة أعلى منهما كما يدل عليه سياق الآية الشريفه .
الكافي ج : 1 ص : 175
1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ عَنْهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الْأَنْبِيَاءُ وَ الْمُرْسَلُونَ عَلَى أَرْبَعِ طَبَقَاتٍ فَنَبِيٌّ مُنَبَّأٌ فِي نَفْسِهِ لَا يَعْدُو غَيْرَهَا وَ نَبِيٌّ يَرَى فِي النَّوْمِ وَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ لَا يُعَايِنُهُ فِي الْيَقَظَةِ وَ لَمْ يُبْعَثْ إِلَى أَحَدٍ وَ عَلَيْهِ إِمَامٌ مِثْلُ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى لُوطٍ ع وَ نَبِيٌّ يَرَى فِي مَنَامِهِ وَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ يُعَايِنُ الْمَلَكَ وَ قَدْ أُرْسِلَ إِلَى طَائِفَةٍ قَلُّوا أَوْ كَثُرُوا كَيُونُسَ قَالَ اللَّهُ لِيُونُسَ وَ أَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ قَالَ يَزِيدُونَ ثَلَاثِينَ أَلْفاً وَ عَلَيْهِ إِمَامٌ وَ الَّذِي يَرَى فِي نَوْمِهِ وَ يَسْمَعُ الصَّوْتَ وَ يُعَايِنُ فِي الْيَقَظَةِ وَ هُوَ إِمَامٌ مِثْلُ أُولِي الْعَزْمِ وَ قَدْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ ع نَبِيّاً وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ حَتَّى قَالَ اللَّهُ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي فَقَالَ اللَّهُ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ مَنْ عَبَدَ صَنَماً أَوْ وَثَناً لَا يَكُونُ إِمَاماً


وقولك :
ونقول ايضا ان الامام لغة هو القد وة الذي يؤتم به ويتبع فان غيرت المعنى اللغوي للامامة لمعنى آخر اصطلحه الامامية وهو منصب مستقل عن النبوة فما هو الد ليل على صرف الكلمة عن معناها اللغوي
وجوابه :
قد برهنا بجلآء من الآية محل البحث أن إمامة إبراهيم عليه السلام هي جُعلٌ وإصطفاء وإختيار من الباري عز وجل ، وأن الإمامة منصب إلهي يصطفي الله له من يشاء من عباده ، فالله عز وجل أعلم حيث يضع رسالته ، هذا ما تشير إليه الآية المباركة ، وهو لا يتعارض بحال مع المعنى اللغوي للإمامة إلا من حيث أنها إصطفاء وإختيار من الله كالنبوة والرسالة تماماً .

وقلت :
ونقول زيادة على ذلك : سلمنا لكم جدلا أن إبراهيم أوتي الإمامة بعد النبوة فأخبرونا الآن عن تفضليكم عليا على إبراهيم وقد أوتي إبراهيم النبوة والإمامة: وبينما نجد مع إبراهيم نبوة وإمامة وخلة ورسالة وعزما ولا نجد مع علي إلا واحدة من هذه الخمسة. لماذا بقي علي أفضل من إبراهيم؟ والعقل يقتضي أن من كان نبيا وإماما فهو خير ممن أوتي إمامة من غير نبوة.
والجواب :
ولماذا يكون تسليمك جدلياً أخي الكريم ؟؟؟
الآية واضحة جداً فيما نذهب إليه ، فلم كل هذا العناد ؟؟؟
وعندما نرى منك إقراراً بالحق ، وتسليما به ، سوف نرى لماذا فضل الأئمة عليهم السلام على سائر الأنبياء والمرسلين خلا جدهم رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم .

وقلت :
لم يحتج الرافضة بهذه الآية إلا ليجعلوها شاهدا على استحقاق علي إمامة الحكم على من سواه. بينما لم يجعل الله إبراهيم إماما بهذا المعنى. فإنه ما عرف عن إبراهيم أنه أمسك مقاليد الحكم.
والجواب :
أعجب منك أن تقول أنك كنت شيعياً ثم تطرح شبهة كهذه ، والأرجح أنك تقص وتلصق من شبه الوهابية ، ولو كنت مكانك لقرأت شبههم وبعد أن أعقلها وأقتنع بها آتي بها !!! ، عموماً الأئمة الذي يصطفيهم الله عز وجل لا يضرهم بحال إنصراف الناس عنهم ، ولا يعني إنصراف الناس عنهم عدم إمامتهم ، الا ترى الأنبياء والمرسلين لا يضرهم من كذبهم ، ولا تسقط نبوتهم ورسالاتهم بإنصراف الناس عنهم ؟؟؟
وعلى ذلك فإن أطاع الناس أنبيائهم ورسلهم وأئمتهم وولوهم خلافتهم الدنيوية فإنهم يقومون فيهم بشرع الله عز وجل ، وإن لم يفعلوا فالخسارة عليهم هم ، ويظل النبي نبي ، والرسول رسول ، والإمام إمام .

وقلت :
قول الله (جاعلك) تفيد المستقبل. وهذا المستقبل متعلق بمن يأتون من البشر الذين سوف يقتدون بإبراهيم. وليس معنى الآية سوف أعطيك منزلة الإمامة التي لم تحصل عليها بعد.
• قال إني جاعلك للناس إماما. قال ومن ذريتي. قال لا ينال عهدي الظالمين.
والجواب :
على هونك أخي الكريم !!! فأنت تأتي بالشيء ونقيضه معاً !!!
من ناحية تريد أن تنفي إمامة نبي الله إبراهيم عليه السلام بقولك أن كلمة " جاعلك " تفيد المستقبل ، مع أنها تفيد الحاضر كذلك !!!
ومن ناحية أخرى تقول بأن الله جعله إماماً لمن سيأتي بعده من البشر الذين سيقتدون به !!!
فكيف يكون إماماً لمن سيقتدي به إن لم يكن هو نفسه إمام ؟؟؟ !!!

وقلت :
النبوة خاصة والإمامة عامة يكتسبها أهل البيت وغيرهم من الناس. قال تعالى ]وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً [ (الفرقان:74) فهذا دعاء يدعو به كل مؤمن من عباد الرحمن. ولهذا ادعى الزنادقة أنها لم تنزل هكذا. فرووا عن أبي عبد الله أنه قال:« إنما نزلت هكذا: ]والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما[ (تفسير القمي1/36). وقال تعالى عن بني إسرائيل ) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا(. فكيف يكون هذا العام أرفع وأشرف من الخاص؟
وأقول :
أما قولك " يكتسبها " فهو تحريف منك لكتاب الله عز وجل الذي بين أن النبوة والرسالة والإمامة كلها جُعل من الله وإصطفاء منه عز وجل ، وليست إكتساباً يكتسبه كل أحد !!! ، نعم أن كل أحد يتمنى أن يكون إماما ، ولكن الله سبحانه وتعالى يعلم حيث يضع رسالته ، فهو عز وجل العالم بعباده ، والقادر على أن يصطفي منهم خيارهم ليكونوا محلاً لإمامة المتقين ، أما الناس – وأكثرهم رعاع – فهم أعجز من أن يضعوا إمامة الهدى في موضعها ، بل أن التاريخ يخبرنا بجلاء أن الرعاع دوما تميل إلى طغاتها .
وأما من أسميتهم بالزنادقة فهي مجازفة منك أخي الكريم ، إذا لا يمتنع أن يكون معنى الآية الشريفة على ما أنكرت ، وبذلك تكون أنت أولى بالزندقة ممن رميتهم بها .

وقلت :
إن كانت الآية دليلا على إمامة المسلمين السياسية فإن إبراهيم لم يكن إماما.
• وإن كانت دليلا على إمامة العلم بطل استدلالكم بالآية فإن الخلاف بيننا وبينكم ليس على إمامة العلم.
والجواب :
عجباً لك !!! ألم تدرك حتى الآن معنى الإمامة المنصوص عليها في كتاب الله عز وجل ؟؟؟ !!! .
إليك أخي الكريم بيان شافٍ وافٍ عن الإمامة علك تدرك كنهها :

الكافي ج : 1 ص : 199- 203
1- أَبُو مُحَمَّدٍ الْقَاسِمُ بْنُ الْعَلَاءِ رَحِمَهُ اللَّهُ رَفَعَهُ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ كُنَّا مَعَ الرِّضَا ع بِمَرْوَ فَاجْتَمَعْنَا فِي الْجَامِعِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي بَدْءِ مَقْدَمِنَا فَأَدَارُوا أَمْرَ الْإِمَامَةِ وَ ذَكَرُوا كَثْرَةَ اخْتِلَافِ النَّاسِ فِيهَا فَدَخَلْتُ عَلَى سَيِّدِي ع فَأَعْلَمْتُهُ خَوْضَ النَّاسِ فِيهِ فَتَبَسَّمَ ع ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ الْعَزِيزِ جَهِلَ الْقَوْمُ وَ خُدِعُوا عَنْ آرَائِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَقْبِضْ نَبِيَّهُ ص حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ الدِّينَ وَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ فِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ بَيَّنَ فِيهِ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ وَ الْحُدُودَ وَ الْأَحْكَامَ وَ جَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ كَمَلًا فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ وَ أَنْزَلَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَ هِيَ آخِرُ عُمُرِهِ ص الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً وَ أَمْرُ الْإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ الدِّينِ وَ لَمْ يَمْضِ ص حَتَّى بَيَّنَ لِأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ وَ أَوْضَحَ لَهُمْ سَبِيلَهُمْ وَ تَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ سَبِيلِ الْحَقِّ وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً ع عَلَماً وَ إِمَاماً وَ مَا تَرَكَ لَهُمْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْأُمَّةُ إِلَّا بَيَّنَهُ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يُكْمِلْ دِينَهُ فَقَدْ رَدَّ كِتَابَ اللَّهِ وَ مَنْ رَدَّ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِهِ هَلْ يَعْرِفُونَ قَدْرَ الْإِمَامَةِ وَ مَحَلَّهَا مِنَ الْأُمَّةِ فَيَجُوزَ فِيهَا اخْتِيَارُهُمْ إِنَّ الْإِمَامَةَ أَجَلُّ قَدْراً وَ أَعْظَمُ شَأْناً وَ أَعْلَى مَكَاناً وَ أَمْنَعُ جَانِباً وَ أَبْعَدُ غَوْراً مِنْ أَنْ يَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ أَوْ يَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ أَوْ يُقِيمُوا إِمَاماً بِاخْتِيَارِهِمْ إِنَّ الْإِمَامَةَ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَا إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ ع بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَ الْخُلَّةِ مَرْتَبَةً ثَالِثَةً وَ فَضِيلَةً شَرَّفَهُ بِهَا وَ أَشَادَ بِهَا ذِكْرَهُ فَقَالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً فَقَالَ الْخَلِيلُ ع سُرُوراً بِهَا وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فَأَبْطَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ إِمَامَةَ كُلِّ ظَالِمٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ صَارَتْ فِي الصَّفْوَةِ ثُمَّ أَكْرَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْ جَعَلَهَا فِي ذُرِّيَّتِهِ أَهْلِ الصَّفْوَةِ وَ الطَّهَارَةِ فَقَالَ وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ. وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ فَلَمْ تَزَلْ فِي ذُرِّيَّتِهِ يَرِثُهَا بَعْضٌ عَنْ بَعْضٍ قَرْناً فَقَرْناً حَتَّى وَرَّثَهَا اللَّهُ تَعَالَى النَّبِيَّ ص فَقَالَ جَلَّ وَ تَعَالَى إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ فَكَانَتْ لَهُ خَاصَّةً فَقَلَّدَهَا ص عَلِيّاً ع بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى رَسْمِ مَا فَرَضَ اللَّهُ فَصَارَتْ فِي ذُرِّيَّتِهِ الْأَصْفِيَاءِ الَّذِينَ آتَاهُمُ اللَّهُ الْعِلْمَ وَ الْإِيمَانَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهِيَ فِي وُلْدِ عَلِيٍّ ع خَاصَّةً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِذْ لَا نَبِيَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ص فَمِنْ أَيْنَ يَخْتَارُ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالُ إِنَّ الْإِمَامَةَ هِيَ مَنْزِلَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَ إِرْثُ الْأَوْصِيَاءِ إِنَّ الْإِمَامَةَ خِلَافَةُ اللَّهِ وَ خِلَافَةُ الرَّسُولِ ص وَ مَقَامُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ مِيرَاثُ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ ع إِنَّ الْإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّينِ وَ نِظَامُ الْمُسْلِمِينَ وَ صَلَاحُ الدُّنْيَا وَ عِزُّ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ الْإِمَامَةَ أُسُّ الْإِسْلَامِ النَّامِي وَ فَرْعُهُ السَّامِي بِالْإِمَامِ تَمَامُ الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الصِّيَامِ وَ الْحَجِّ وَ الْجِهَادِ وَ تَوْفِيرُ الْفَيْ‏ءِ وَ الصَّدَقَاتِ وَ إِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَ الْأَحْكَامِ وَ مَنْعُ الثُّغُورِ وَ الْأَطْرَافِ الْإِمَامُ يُحِلُّ حَلَالَ اللَّهِ وَ يُحَرِّمُ حَرَامَ اللَّهِ وَ يُقِيمُ حُدُودَ اللَّهِ وَ يَذُبُّ عَنْ دِينِ اللَّهِ وَ يَدْعُو إِلَى سَبِيلِ رَبِّهِ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ الْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ الْإِمَامُ كَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ الْمُجَلِّلَةِ بِنُورِهَا لِلْعَالَمِ وَ هِيَ فِي الْأُفُقِ بِحَيْثُ لَا تَنَالُهَا الْأَيْدِي وَ الْأَبْصَارُ الْإِمَامُ الْبَدْرُ الْمُنِيرُ وَ السِّرَاجُ الزَّاهِرُ وَ النُّورُ السَّاطِعُ وَ النَّجْمُ الْهَادِي فِي غَيَاهِبِ الدُّجَى وَ أَجْوَازِ الْبُلْدَانِ وَ الْقِفَارِ وَ لُجَجِ الْبِحَارِ الْإِمَامُ الْمَاءُ الْعَذْبُ عَلَى الظَّمَإِ وَ الدَّالُّ عَلَى الْهُدَى وَ الْمُنْجِي مِنَ الرَّدَى الْإِمَامُ النَّارُ عَلَى الْيَفَاعِ الْحَارُّ لِمَنِ اصْطَلَى بِهِ وَ الدَّلِيلُ فِي الْمَهَالِكِ مَنْ فَارَقَهُ فَهَالِكٌ الْإِمَامُ السَّحَابُ الْمَاطِرُ وَ الْغَيْثُ الْهَاطِلُ وَ الشَّمْسُ الْمُضِيئَةُ وَ السَّمَاءُ الظَّلِيلَةُ وَ الْأَرْضُ الْبَسِيطَةُ وَ الْعَيْنُ الْغَزِيرَةُ وَ الْغَدِيرُ وَ الرَّوْضَةُ الْإِمَامُ الْأَنِيسُ الرَّفِيقُ وَ الْوَالِدُ الشَّفِيقُ وَ الْأَخُ الشَّقِيقُ وَ الْأُمُّ الْبَرَّةُ بِالْوَلَدِ الصَّغِيرِ وَ مَفْزَعُ الْعِبَادِ فِي الدَّاهِيَةِ النَّآدِ الْإِمَامُ أَمِينُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ وَ حُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ وَ خَلِيفَتُهُ فِي بِلَادِهِ وَ الدَّاعِي إِلَى اللَّهِ وَ الذَّابُّ عَنْ حُرَمِ اللَّهِ الْإِمَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ وَ الْمُبَرَّأُ عَنِ الْعُيُوبِ الْمَخْصُوصُ بِالْعِلْمِ الْمَوْسُومُ بِالْحِلْمِ نِظَامُ الدِّينِ وَ عِزُّ الْمُسْلِمِينَ وَ غَيْظُ الْمُنَافِقِينَ وَ بَوَارُ الْكَافِرِينَ الْإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ لَا يُدَانِيهِ أَحَدٌ وَ لَا يُعَادِلُهُ عَالِمٌ وَ لَا يُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ وَ لَا لَهُ مِثْلٌ وَ لَا نَظِيرٌ مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ كُلِّهِ مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَ لَا اكْتِسَابٍ بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الْإِمَامِ أَوْ يُمْكِنُهُ اخْتِيَارُهُ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ضَلَّتِ الْعُقُولُ وَ تَاهَتِ الْحُلُومُ وَ حَارَتِ الْأَلْبَابُ وَ خَسَأَتِ الْعُيُونُ وَ تَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ وَ تَحَيَّرَتِ الْحُكَمَاءُ وَ تَقَاصَرَتِ الْحُلَمَاءُ وَ حَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ وَ جَهِلَتِ الْأَلِبَّاءُ وَ كَلَّتِ الشُّعَرَاءُ وَ عَجَزَتِ الْأُدَبَاءُ وَ عَيِيَتِ الْبُلَغَاءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ أَوْ فَضِيلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ وَ أَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَ التَّقْصِيرِ وَ كَيْفَ يُوصَفُ بِكُلِّهِ أَوْ يُنْعَتُ بِكُنْهِهِ أَوْ يُفْهَمُ شَيْ‏ءٌ مِنْ أَمْرِهِ أَوْ يُوجَدُ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ وَ يُغْنِي غِنَاهُ لَا كَيْفَ وَ أَنَّى وَ هُوَ بِحَيْثُ النَّجْمِ مِنْ يَدِ الْمُتَنَاوِلِينَ وَ وَصْفِ الْوَاصِفِينَ فَأَيْنَ الِاخْتِيَارُ مِنْ هَذَا وَ أَيْنَ الْعُقُولُ عَنْ هَذَا وَ أَيْنَ يُوجَدُ مِثْلُ هَذَا أَ تَظُنُّونَ أَنَّ ذَلِكَ يُوجَدُ فِي غَيْرِ آلِ الرَّسُولِ مُحَمَّدٍ ص كَذَبَتْهُمْ وَ اللَّهِ أَنْفُسُهُمْ وَ مَنَّتْهُمُ الْأَبَاطِيلَ فَارْتَقَوْا مُرْتَقاً صَعْباً دَحْضاً تَزِلُّ عَنْهُ إِلَى الْحَضِيضِ أَقْدَامُهُمْ رَامُوا إِقَامَةَ الْإِمَامِ بِعُقُولٍ حَائِرَةٍ بَائِرَةٍ نَاقِصَةٍ وَ آرَاءٍ مُضِلَّةٍ فَلَمْ يَزْدَادُوا مِنْهُ إِلَّا بُعْداً قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ وَ لَقَدْ رَامُوا صَعْباً وَ قَالُوا إِفْكاً وَ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيداً وَ وَقَعُوا فِي الْحَيْرَةِ إِذْ تَرَكُوا الْإِمَامَ عَنْ بَصِيرَةٍ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَ كَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ رَغِبُوا عَنِ اخْتِيَارِ اللَّهِ وَ اخْتِيَارِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ أَهْلِ بَيْتِهِ إِلَى اخْتِيَارِهِمْ وَ الْقُرْآنُ يُنَادِيهِمْ وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ الْآيَةَ وَ قَالَ ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها أَمْ طُبِعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ أَمْ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا يَسْمَعُونَ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ أَمْ قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَيْنا بَلْ هُوَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ فَكَيْفَ لَهُمْ بِاخْتِيَارِ الْإِمَامِ وَ الْإِمَامُ عَالِمٌ لَا يَجْهَلُ وَ رَاعٍ لَا يَنْكُلُ مَعْدِنُ الْقُدْسِ وَ الطَّهَارَةِ وَ النُّسُكِ وَ الزَّهَادَةِ وَ الْعِلْمِ وَ الْعِبَادَةِ مَخْصُوصٌ بِدَعْوَةِ الرَّسُولِ ص وَ نَسْلِ الْمُطَهَّرَةِ الْبَتُولِ لَا مَغْمَزَ فِيهِ فِي نَسَبٍ وَ لَا يُدَانِيهِ ذُو حَسَبٍ فِي الْبَيْتِ مِنْ قُرَيْشٍ وَ الذِّرْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ وَ الْعِتْرَةِ مِنَ الرَّسُولِ ص وَ الرِّضَا مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ شَرَفُ الْأَشْرَافِ وَ الْفَرْعُ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ نَامِي الْعِلْمِ كَامِلُ الْحِلْمِ مُضْطَلِعٌ بِالْإِمَامَةِ عَالِمٌ بِالسِّيَاسَةِ مَفْرُوضُ الطَّاعَةِ قَائِمٌ بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ نَاصِحٌ لِعِبَادِ اللَّهِ حَافِظٌ لِدِينِ اللَّهِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ وَ الْأَئِمَّةَ ص يُوَفِّقُهُمُ اللَّهُ وَ يُؤْتِيهِمْ مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِهِ وَ حِكَمِهِ مَا لَا يُؤْتِيهِ غَيْرَهُمْ فَيَكُونُ عِلْمُهُمْ فَوْقَ عِلْمِ أَهْلِ الزَّمَانِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ وَ قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ قَوْلِهِ فِي طَالُوتَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ وَ قَالَ لِنَبِيِّهِ ص أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً وَ قَالَ فِي الْأَئِمَّةِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّهِ وَ عِتْرَتِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ ص أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ كَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً وَ إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اخْتَارَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِأُمُورِ عِبَادِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِذَلِكَ وَ أَوْدَعَ قَلْبَهُ يَنَابِيعَ الْحِكْمَةِ وَ أَلْهَمَهُ الْعِلْمَ إِلْهَاماً فَلَمْ يَعْيَ بَعْدَهُ بِجَوَابٍ وَ لَا يُحَيَّرُ فِيهِ عَنِ الصَّوَابِ فَهُوَ مَعْصُومٌ مُؤَيَّدٌ مُوَفَّقٌ مُسَدَّدٌ قَدْ أَمِنَ مِنَ الْخَطَايَا وَ الزَّلَلِ وَ الْعِثَارِ يَخُصُّهُ اللَّهُ بِذَلِكَ لِيَكُونَ حُجَّتَهُ عَلَى عِبَادِهِ وَ شَاهِدَهُ عَلَى خَلْقِهِ وَ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ فَهَلْ يَقْدِرُونَ عَلَى مِثْلِ هَذَا فَيَخْتَارُونَهُ أَوْ يَكُونُ مُخْتَارُهُمْ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَيُقَدِّمُونَهُ تَعَدَّوْا وَ بَيْتِ اللَّهِ الْحَقَّ وَ نَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ وَ فِي كِتَابِ اللَّهِ الْهُدَى وَ الشِّفَاءُ فَنَبَذُوهُ وَ اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ فَذَمَّهُمُ اللَّهُ وَ مَقَّتَهُمْ وَ أَتْعَسَهُمْ فَقَالَ جَلَّ وَ تَعَالَى وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ وَ قَالَ فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ وَ قَالَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِيماً كَثِيراً

وقلت :
• وإن كانت دليلا على العصمة فيبطله قول إبراهيم ]والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين[. فإذا كانت الآية تدل على العصمة فهل كان يعلم إبراهيم ذلك؟ فإمامة الهدى ليست خاصة بمعصومين فقد جعلها الله لبني اسرائيل ]وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون[ وجعلها عامة لكل مستضعف فقال ]وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ[ (القصص:5) وأنتم تستخرجون من هذه الآية مرتبة لا تليق إلا بطينة خاصة من البشر وهي طينة المعصومين.
وأقول :
قتلت نفسك رداً للواضح من كتاب الله عز وجل !!!
وكان الأحرى بك أن تتأمل ما تقرأه أخي الكريم !!!
قال تعالى :

1 – ( وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرائيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) (الجاثـية:16) 2 – ( لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُوا وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ) (المائدة:70) 3 – ( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ) (المائدة:78)
فمن الآية الأولى : هل كل بني إسرائيل آتاهم الله الكتاب والحكم والنبوة ، بما يجعلهم كلهم أنبياء ؟؟؟
ثم ما بال هئولاء الذين آتاهم الله الكتاب والحكمة والنبوة فهم يكذبون فريقاً من الرسل ، ويقتلون فريق ؟؟؟ كما في الآية الثانيه ؟؟؟
وأخيراً فالآية الثالثة يلعن الله فيها الكافرين من بني إسرائيل على لسان أنبيائه المطهرين ، فهل يكون محلاً للعنة الله من أورثه الله الكتاب والحكمة والنبوه ؟؟؟
لا مناص لك إذاً من الإقرار بأن إمامة الهدى لبني إسرائيل ، وللمستضعفين هي في النخبة منهم الذين علم الله صلاحهم وطهارتهم فجعلها فيهم دون غيرهم ، وبهذا يبطل ما جئت به ، ويثبت ما نقوله نحن والحمد لله .

وقلت :
وإن كانت دليلا على القدوة فقد قال تعالى ]قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ[ (الممتحنة:4).
وهل تقبلون أن يكون علي قدوة لكم وقد بايع من لا يستحق البيعة عندكم
وأقول :
سنبحث لماذا بايع الإمام علي عليه السلام من تقدمه ، لكن ليس قبل أن نجعلك – إن شاء الله تعالى – تقر بإمامته وإصطفاء الله سبحانه وتعالى له دون من تقدمه فلا تعجل .

وقلت :
فكيف نال عهده أبا بكر وعمر وعثمان وهم عندكم ظالمون؟ ثم يبايعهم علي مهنئا لهم على غصبهما للامامة التي أمر الله أن يبلغ رسوله بشأنها.
وأقول :
أراك هنا قد وقعت في تناقض جديد !!!
ففي مشاركتك السابقة قلت أن العهد الذي لا يناله الظالمون هو النبوة ، وأستشهدت على ذلك بحديث لإبن عباس رضي الله عنه ، وهذا هو قولك بعين لفظه :
اعرف اولا اخي الكريم معنى ا لعهد الذ ي لايناله الظالمين فقد اختلف في معناه فعن ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه وهم من ال البيت الكرام قال عن معنى العهد هنا :انها النبوة /تفسير القرطبي تفسيره للاية 124 من سورة البقرة

وهنا أجدك تقول بأن إبن أبي قحافة وأبن الحطاب وأبن عفان قد نالوا عهد الله ، الذي قلت أنت أنه النبوة ، فهل نفهم من قولك هذا أن هئولاء الثلاثة أنبياء ونحن لا نعلم ؟؟؟
أعرف أنك لا تقول بذلك ، وأن هذه زلة منك أخي الكريم ، لذلك فسأترك لك أن تختار المقصود بالعهد ، أهو النبوة أم الإمامه .
وأما نحن فما نذهب إليه معلوم ومشهور ، وقد سبق أن بينته لك مراراً وتكراراً ، وقولك أن الثلاثة الذين تقدموا الإمام علي عليه السلام قد غصبوه الإمامة دليل على أنك لم تفهم معنى الإمامة حتى الآن ، وأخشى أن لا تفهمها إلى آخر يوم من عمرك المديد إن شاء الله تعالى !!!

وقلت :
وقبل ان تقول ان الضمير في (منهم) يعو د الى (عباد نا) قلنا لك : هذه شبهة واحتمال ومانحتاجه هنا القطع واليقين لان اصول الاعتقاد لايقبل فيها الظن واليقين غير متحصل فبطل الاستد لال لتطرق الاحتمال .
وأقول :
حقيقة أخي الكريم أنني أشفق عليك ما أنت فيه !!!
فكأني أرى بأنك ماكدت تحفظ القول " ما تطرق إليه الإحتمال بطل به الإستدلال " !!! إلا وجئت تنثره هنا وهناك !!!
وكأني أراك قد فهمت هذه العبارة فهما يبطل حجية ظاهرالقرآن ، أو على الأقل يبطل الشطر الأكبر منه .
فكثير من الآيات قد أُختلف في تفسيرها ، وعلى فهمك فقد دخل فيها الإحتمال ، وبالتالي يبطل الإحتجاج بها !!! ويبطل تبعاً لذلك الشطر الأكبر من كتاب الله عز وجل !!!
عموماً الآية الكريمة واضحة أن في عباد الله الظالم لنفسه ، وفيهم المقتصد ، وفيهم السابقون بالخيرات ، وهئولاء السابقون بالخيرات هم المصطفون من الله وهم الذين أورثهم الكتاب ، وهذا ما يفهم العقلاء والحمد لله ، وأما الظالم لنفسه والمقتصد فقد أبطل الله عز وجل إصطفائهم وتوريثهم الكتاب بقوله " لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ " ، ويثبت بذلك ما نقوله نحن ، ويبطل قولكم والحمد لله .

وقلت :
ثم لابد لهم معه من القطع بأمر آخر ألا وهو أن الاصطفاء لايعني ألا (الامامة ) وهذا يبطله ورود اللفظ في غير الائمة بالاتفاق كما في قوله تعالى يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ (42) ) من سورة ال عمران ومريم أمراة و امامة المراة ممتنعة عند الامامية .
وأقول :
بدلاً من القص واللصق أخي الكريم تأمل فيما نقول ثم أورد إشكالاتك .
متى قلنا أن الإصطفاء لا يعني إلا الإمامه ؟؟؟ !!!
ألم أكرر لك ربما أكثر من عشر مرات بأن الله عز وجل يصطفي من يشاء من عباده ويجعلهم أنبياءً ، ويصطفي من يشاء فيجعلهم رسل ، ويصطفي من يشاء فيجعلهم أئمة هدى ؟؟؟ .
فإن كان كذلك – وهو كذلك – فإشكالك أخي الكريم لا محل له وهو مردود عليك والحمد لله ، فالآية الكريمة تؤكد أن الله إختار من النساء في ذلك الوقت أطهرهن وهي مريم عليها السلام فإصطفاها الله عز وجل وجعلها محلاً لكلمته المسيح عليه السلام ، وكذلك الحال في طالوت الذي إصطفاه الله عز وجل وجعله ملكاً على بني إسرائيل .
فكل هذه الأمثلة تؤكد ما نذهب إليه من أنها جميعاً لله عز وجل يضعها حيث يشآء ، فهو أعلم حيث يضع رسالته .

وقلت :
فالاصطفاء مطلق الاختيار .
وأقول :
لا خلاف أن الإصطفاء هو مطلق الإختيار
ولكن ، من قبل من ؟؟؟
إن قلت أن الإصطفاء هو مطلق الإختيار من الله عز وجل فقد توافقنا والحمد لله .
وإن قلت أن الإصطفاء هو مطلق الإختيار من الناس فقد كذبت أيات الكتاب المبين .
فأيهما ستختار أخي الكريم ؟؟؟

وقلت :
انا لم انكر في اي مشاركة الامامة المذكورة في كتاب الله وهي التي يعرفها كل مسلم ولاداعي لتكرار الكلا م .
واما موضوع الاصطفاء فقد تكلمنا عليه قبل قليل ولكن بالنسبة لقولك ان الصد يق والفاروق
لم يدعوا لانفسهم الاصطفاء فأقول وكذ لك عليا رضي الله عنه ويكفيك انه قد ورد عنه بعد استشهاد امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه انه قال للذ ين جاؤا يبايعوه على الخلا فة ((( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182
والجواب :
بل أنت - للأسف الشديد – لا زلت تنكر الإمامة المذكورة صراحة في كتاب الله بأنها جُعل وإصطفاء وإختيار لله وحده ، وليس للناس أن يختاروا إمامهم ، كما ليس لهم أن يختاروا نبيهم ورسولهم .
وأما أن الإمام علي عليه السلام قال ما نقلته من نهج البلاغة ، فلا تعارض بينه وبين نص الله ورسوله عليه كإمام للمسلمين .
أترى أن إبراهيم عليه السلام قد تخلى عن نبوته ورسالته وإمامته عندما إعتزل قومه وما يعبدون ؟؟؟
قال تعالى وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا مريم/48
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاَّ جَعَلْنَا نَبِيًّا مريم/49

إن قلت أن إبراهيم عليه السلام قد سقطت نبوته ورسالته وإمامته لإعتزاله قومه فقد كذبت كتاب الله عز وجل .
وإن قلت أنه بقى حال إعتزاله نبياً ورسولاً وإماماً فللإمام علي عليه السلام قدوة بأبيه إبراهيم عليه السلام عندما رغب عن قومه . وكيف لا يرغب عنهم وقد رأى أن من تقدموه في الخلافة قد بدلوا شرع الله وعاثوا فيه فساداً !!! .

وقلت :
فأقول كلا مك هذا اضحكني صراحة وارجو ان لاتزعل مني لانني اطالبك بعمل كفري واحد لامير المؤمنين معاوية رضي الله عنه وتقول أتني بعمل واحد ا يجعله في زمرة المؤمنين !!!!!!!!!!!!!!
والجواب :
مادام قولي السابق في إبن آكلة الأكباد لعنة الله عليه وعلى أبيه وأمه وبنيه إلى يوم القيامة إلا الصالح منهم وقل ماهم ، قد أضحكك ، فلا بأس أن نضحكك أكثر أخي الكريم بأعمال إمامك الملعون الذي أخبر عنه رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم بأنه إمام الدعاة إلى النار – كما هو ثابت في صحيح البخاري – كتاب الصلاة :
حَتَّى أَتَى ذِكْرُ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً ، وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ ، فَرَآهُ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فَيَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَيَقُولُ « وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ » . قَالَ يَقُولُ عَمَّارٌ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ .

أليسما إمامك هو الداعي إلى النار !!!
فهنيئاً لك هكذا إمام !!!
وإن أردت أن تضحك أكثر فهاك ما يضحكك :
إمامك معاوية هو رأس النفاق وأمير المنافقين بشهادة مسلم في صحيحه – كتاب الإيمان :
249 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ عَدِىِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ قَالَ عَلِىٌّ وَالَّذِى فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِىِّ الأُمِّىِّ -صلى الله عليه وسلم- إِلَىَّ أَنْ لاَ يُحِبَّنِى إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضَنِى إِلاَّ مُنَافِقٌ.
وأمير المنافقين معاوية إبن آكلة الأكباد بغضه للإمام علي عليه السلام لا ينكره إلا من أعمى الله بصره وبصيرته .
ومرة أخرى هنيئاً لك أخي الكريم بأميرك هذا !!! وإن أردت ما يضحكك أكثر فمر تطع !!!
وأما إستشهادك بالآيات التي تتحدث عن الصحابة المؤمنين فهي مجازفة عظمى منك بعد أن بين الله ورسوله نفاق أميرك معاوية ، وأنه إمام الدعاة إلى النار !!! .

وقلت :
يادكتور اين هذا الشرع الصافي الذ ي كلف الله الاوصياء بالمحافظة عليه !!!!
لماذا لم يخرجوا التوراة والانجيل عند ما حرف الناس التور اة والانجيل ام انهم لم يقوموا بمهمتهم الحفاظ على الد ين من التحر يف كما تد عي ويدعي الشيعة .
والجواب :
قد أتيناك بالآيات الكريمة التي تبين أن أمة من بني إسرائيل حفظوا شرع الله عز وجل صافياً نقياً كما أنزله ، فإن قلت لا لم يفعلوا فقد كذبت آيات الكتاب المبين ، وإن قلت أنهم فعلوا فقد ثبتت دعوانا والحمد لله ، والخيار لك .

وقلت :
يادكتور بدايتك غير موفقة ورجعت لصفة الاخذ بكل ماتقع عليه عينك من الروايات وهي الصفة التي يتميز بها كتاب الشيعة صفة ((( حاطب ليل ))) بدئت برواية وبنيت عليها بقية الروايات فأود ان ازيدك علما ان روايتك ضعيفة رواية حد يثي حد يث ابي ... الخ من ضعفها هل علماء اهل السنة هم الذ ين ضعفوها ؟؟؟ الجواب علماء اهل السنة لايشكون في بطلان كتاب الكافي واضرابه جملة وتفصيلا ولكن من ضعفها يادكتور هم علمائك ونذ كر منهم :
والجواب :
وما أدراك أخي الكريم بأنني إخترت أن أبدأ بحديث سهل بن زياد عامداً كي أبين لك ولأبناء مذهبك أن صفة حاطب ليل أنتم أولى بها من غيركم ؟؟؟ !!! .
المعروف عنكم أخي الكريم أنكم " عباد سند " ، أي أن سنتكم كلها قائمة على السند والسند فقط !!! ودليل ذلك موجود في روايات منكرة في البخاري ومسلم تتصافقون على صحتها لصحة سندها على مبا************م رغم النكارة الشديدة في المتن .
ونحن والحمد لله علماؤنا الأجلآء كانوا – وما زالوا ولله الحمد – في منجاة من هذه المهلكه ، فالحديث عندنا – ويفترض أنك تعلم ذلك لأنك كنت شيعياً – يتم دراسته سنداً ومتناً ، ويرد الحديث لو كان سنده صحيح ومتنه مخالف للقرآن الكريم ، ويعمل بالحديث لو كان في سنده من هو مطعون فيه ولكن متن الحديث متوافق مع كتاب الله عز وجل وله شواهد على صحته من أحاديث أخرى .
وحديث سهل بن زياد من حيث المتن لا غبار عليه البتة ، بل هو من المسلمات عندنا ، وله شواهد كثيرة من طرق أخرى تؤكد صحته وصدق سهل بن زياد في حديثه هذا .
من تلك الشواهد مثلاً :
1 - الكافي ج : 1 ص : 51
وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع الْحَدِيثُ أَسْمَعُهُ مِنْكَ أَرْوِيهِ عَنْ أَبِيكَ أَوْ أَسْمَعُهُ مِنْ أَبِيكَ أَرْوِيهِ عَنْكَ قَالَ سَوَاءٌ إِلَّا أَنَّكَ تَرْوِيهِ عَنْ أَبِي أَحَبُّ إِلَيَّ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لِجَمِيلٍ مَا سَمِعْتَ مِنِّي فَارْوِهِ عَنْ أَبِي


2 – الكافي ج : 1 ص : 58
عَلِيٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ قُتَيْبَةَ قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَهُ فِيهَا فَقَالَ الرَّجُلُ أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَ كَذَا وَ كَذَا مَا يَكُونُ الْقَوْلُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ مَهْ مَا أَجَبْتُكَ فِيهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَهُوَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص لَسْنَا مِنْ أَ رَأَيْتَ فِي شَيْ‏ءٍ

3 – بحارالأنوار ج : 2 ص : 145ومثله في من‏لايحضره‏الفقيه ج : 4 ص : 420 ، ومثله وسائل الشيعه 27 / 139 :
- مع، ]معاني الأخبار[ أبي عن علي عن أبيه عن النوفلي عن علي بن داود اليعقوبي عن عيسى بن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده عن علي ع قال قال رسول الله ص اللهم ارحم خلفائي اللهم ارحم خلفائي اللهم ارحم خلفائي قيل يا رسول الله و من خلفاؤك قال الذين يأتون من بعدي يروون حديثي و سنتي

وللمزيد يمكنك الإطلاع على بحث شيخنا الفاضل علي الكوراني حول هذا الحديث على الرابط الآتي :
http://forum.hajr.org/showthread.ph...E1+%D2%ED%C7%CF

ولا يفوتني أن أشير هنا إلى أمرين هامين هما :
الأول : أن الله عز وجل لم يأمرنا برد خبر الفاسق جملة وتفصيلا ، بل أمر أن نتبين ذلك الخبر فإن صح عملنا به ، مالم فيرد ، قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات:6)

الثاني : أن أهل السنة والجماعة قد رووا في صحاحهم عن رجال ثبت نفاقهم قطعياً ، كمعاوية إبن آكلة الأكباد ، وكالخوارج والنواصب الذين كانوا يلعنون الإمام علي عليه السلام ، وجعلوهم من ثقاة الرواة ، ورواياتهم مقبلوة مهما كان متنها !!! .

والخلاصة أن الحديث لا غبار على متنه ، وبان بذلك من هم أحق بلقب " حطاب الليل " والحمد لله .
وبهذا نكون قد ثبتنا العرش أخي الكريم فهات ما عندك بخصوص الأحاديث الكثيرة التي تنص على أسماء الأئمة عليهم السلام بأسمائهم الشريفه .

وقلت :
يادكتور اعلم اننا عبيد لله تعالى لالغيره والله تعالى امرنا عند النزاع بان نرجع الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تقل لي حد يثي حد يث ابي فهل عند ك حد يث اخر يبين ان قول الائمة هو قول الرسول ولكن اريد حديث صحيييييييييييييييييح هذا أولا
وثانيا العجيب في الرواية ان جعفر رحمه الله يزكي نفسه المفروض الرسول صلى الله عليه وسلم المتفق على عصمته هو الذ ي يقول حد يثي حد يث جعفر او حد يث الائمة
فانابانتظار الروايات الصحيحة التي تنص على ان حد يث جعفر حد يث الرسول
والجواب :
قد بينت والحمد لله صحة حديث سهل بن زياد .
وأما حديث رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم عن أن عترته هم رواة حديثه فراجع الثقلين ، وراجع الحديث رقم 3 في هذه المشاركه .

وقلت :
انا اقول هذا الكلا م باعتبار اننا فرغنا من عدم وجود اي اية قرانية محكمة تنص على الامامة لذا انتقلت معك الى الروايات فوفر رواياتك التي تنقل انا قول الائمة وفرها لنفسك حتى تأ تينا بما طالبناك به
والجواب :
وما يجديك أن تنكر وجود آيات - وليس آية فقط – كلها محكمات في النص على الإمامة ، وأنها إصطفاء وإختيار من الله عز وجل ، ما يجديك أن تنكر ذلك الآن وقد إعترفت بذلك في أكثر من موضع والحمد لله .
ولعل قولك هذا دليل قاطع للجميع أنك معاند ، لا تبحث عن الحق ، فمرة تقر بأن الإمامة منصوص عليها في كتاب الله ، وأخرى تنكر ذلك !!! .

وقلت :
وسؤال سألنيه احد الاخوة المستبصرين( اي الذين كانوا شيعة فمن الله عليهم بالهد اية ) بالامس
هل تحفظ اية قرانية تأمرنا باتباع اهل البيت كما ان هناك اية تأمرنا باتباع المهاجرين والانصار
والجواب :
قل لصاحبك على لساني : نعم أحفظ آية قرآنية تأمرنا بإتباع أئمة أهل البيت عليهم السلام ، وهذه الآية هي نفس آية المهاجرين والأنصار !!! فالإمام علي عليه السلام هو خير المهاجرين بعد رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم ، وما يرويه أئمة أهل البيت عليهم السلام هو عن خير المهاجرين عليه السلام .

وأخيراً
رأيت أنك أخي الكريم لم تعلق على قياسك الخاطيء بين الحج والإمامة !!!
كما أنك لم تعلق على العبد الصالح الذي تعلم علي يديه نبي الله موسى عليه السلام !!!

اللهم صل على محمد وآل محمد






--- التوقيع ---



إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً



عبدالملك العولقي
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالملك العولقي
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عبدالملك العولقي
إضافة عبدالملك العولقي إلى قائمة الأصدقاء لديك

14-07-2004, - 04:47 AM #150
خادم العشيره

عضو


تاريخ التّسجيل: 04-07-2004
المشاركات: 60 موضوع جميل
للمتابعه
يرفع

خادم العشيره
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى خادم العشيره
إيجاد المزيد من المشاركات لـ خادم العشيره
إضافة خادم العشيره إلى قائمة الأصدقاء لديك

15-07-2004, - 09:34 PM #151
مطمئن

عضو


تاريخ التّسجيل: 19-10-2002
المشاركات: 38 أين اختفى هذا المستبصر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مطمئن
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى مطمئن
قم بزيارة الصفحة الشخصية لـ مطمئن !
إيجاد المزيد من المشاركات لـ مطمئن
إضافة مطمئن إلى قائمة الأصدقاء لديك

15-07-2004, - 09:40 PM #152
السادة14

عضو


تاريخ التّسجيل: 03-04-2003
المشاركات: 184 احببت ان وجه شكر خاص لدكتورنا الحبيب عبد الملك
وفقك الله بحق اهل البيت عليهم السلام



--- التوقيع ---

وخير جليس في الانام كتاب




السادة14
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى السادة14
قم بزيارة الصفحة الشخصية لـ السادة14 !
إيجاد المزيد من المشاركات لـ السادة14
إضافة السادة14 إلى قائمة الأصدقاء لديك

15-07-2004, - 11:44 PM #153
السيد مهدي

عضو


تاريخ التّسجيل: 07-01-2001
المشاركات: 3,933 الله أكبر...الله أكبر

سلمت ألأيادي مولاناالكريم وعلامتناالحميم أبوأمجد

جعلك الله هاديا مهدياوموفقا ببركة الصلاة على محمد وآل محمد.

مولاي أكاد أجزم هذاالمتسمى مسبتصر هونفسه النسر، فبعد أن فشلوا وأنحدرواأمامك بدأوا بالدخول بإسماء أخرى فقط للشوشرة ومحاولة رتق الفتق الذي أصابهم في جولات سابقة إيهاما لمن يتابعهم من السنة، بإنهم لازالوا يقاومون.

أحسن الشاعرقولاحينما قال:

لكل داء دواء يستطاب به............إلا اللجاجة أعيت من يداويها



--- التوقيع ---

(أهلي هم قتلواأميمة أخي...........فإذا رميت يصيبني سهمي)




السيد مهدي
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى السيد مهدي
قم بزيارة الصفحة الشخصية لـ السيد مهدي !
إيجاد المزيد من المشاركات لـ السيد مهدي
إضافة السيد مهدي إلى قائمة الأصدقاء لديك

16-07-2004, - 11:13 AM #154
مطمئن

عضو


تاريخ التّسجيل: 19-10-2002
المشاركات: 38 وقد يكون وقع ضحية تفجير سيارة قام بها الزرقاوي وأعوانه في بغداد "الرشيد"

مطمئن
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى مطمئن
قم بزيارة الصفحة الشخصية لـ مطمئن !
إيجاد المزيد من المشاركات لـ مطمئن
إضافة مطمئن إلى قائمة الأصدقاء لديك

17-07-2004, - 06:37 AM #155
المستبصر3

عضو


تاريخ التّسجيل: 18-06-2004
المشاركات: 240 الحمد لله

--------------------------------------------------------------------------------

الحمد لله وبعد : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو المعذرة من الاخوة المتابعين لهذا
الحوار على تأخري في اجابة الدكتور وذلك لاسباب كثيرة من أهمها أضطراب الاوضاع في بلادنا
وغيرها اسباب كثيرة ولكن ارجو ان يعلم الجميع اني مع الدكتور عبد الملك الى ان يقر احد نا
بصحة ماعند الاخر او يطلب احد الطرفين توقف الحوار بصريح العبارة عموما وأخص الد كتور بالشكر لصبره على تأخير الرد وهذا يد فعني للعمل على ابداء النصح له في بيان حقيقة الد ين الذي انتسب اليه(د ين الشيعة الامامية ) الذ ي نجاني الله منه بفضله سبحانه وبكرمه والان نبدأ على بركة الله بالجواب على أعتراضات الدكتور في مشاركته السابقة فنقول للد كتور اصلحه الله قلت :
بخصوص تعليقك على إمامة إبراهيم عليه السلام ، أراك عدت إلى نقطة الصفر من إعتبارك لتلك الآية المباركة من المتشابه ، برغم أننا قد توافقنا على أنها من المحكم ، وأنها دليل صريح على أن الإمامة إصطفاء وإختيار من الله عز وجل ، وأن إشكالك كان فقط في هل أن أئمة أهل البيت عليهم السلام من مصاديق تلك الآية أم لا ؟؟؟....)
فأقول : قبل ان اجيبك اود ان اذكرك واذكر المتابعين لهذا الحوار بكلام لاثنين من كبار علمائكم وارجو ان يوضع امام اعين الجميع عند قراءة هذا الحوار اولا أعيد لكم نقل قول محمد المظفر في كتابه عقائد الامامية لعتلموا هل يستطيع العامي ان يستنبط مااستنبطه الد كتور اذ لايجوز له التقليد
في الامامة قال ( فلا يصح والحال هذه ان يهمل الانسان نفسه في الامور الاعتقادية او يتكل على تقليد المربين او اي اشخاص اخرين بل يجب عليه بحسب الفطرة العقلية المؤيدة بالنصوص القرانية ان يفحص ويتامل وينظر ويتد بر في اصول اعتقاداته المسماة اصول الد ين والتي اهمها التوحيد والنبوة والامامة والمعاد ومن قلد اباءه او نحوهم في اعتقاد هذه الاصول فقد ارتكب شططا وزاغ عن الصراط المستقيم ولايكون معذورا ابدا ) عقائد الامامية ص9-8 فياايها الشيعي العامي تد بر كلام المظفر واقرأ الاحتمالات الواردة على عقيدة الامامة وقارن ذلك بصلابة ادلة عقيدة النبوة واما مااريد نقله ثانية فهو قول شيخ الطائفة الطوسي وانا استحلف كل من يتابع ان يتدبر كلام الطوسي ويطبقه على الايات المستد ل بها هل هي محكمة ام متشابهة قال في تفسيره التبيان في تفسير الاية7 من سورة ال عمران (هوالذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ....الاية) قال الطوسي: المراد بظاهره من غير قرينة تقترن اليه ولا د لالة تد ل على المراد به لوضوحه نحو قوله (ان الله لايظلم الناس شيئا ) لانه لايحتاج في معرفة المراد به الى د ليل (هن ام الكتاب ) ... والمتشابه مالايعلم المراد بظاهره حتى يقترن به مايد ل على المراد منه ) والان ارجع لرد كلام الدكتور فأقول قد أكثرت الكلا م عن الآ ية 124 من سورة البقرة وهي قوله تعالى (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) ))
التي جعلتها محل البحث وكأنها محكمة مع ان الاحتمالات تكتنفها في الفاظها ولكنك دائما تصادر
الاحتمال المخالف لمعتقد ك دون مناقشة علمية مقنعة ومفصلة بل تشير اشارة سريعة
لتقرر بعد ها الاحتمال الذ ي يوافق مذهبك وهذا ظاهر لمن يد قق كلامك في الواضع التي
تعلق فيها على الاية تتعرض فيها للاية اذ تشير فيها اشارات سريعة وكأنها خالية من الاحتمالات
ولذا قررت ان اثبت لك ولكل من يتابع بانك لم تشبع هذه الاية بحثا بل انطلقت لتؤصل عليها
على أنها محكمة لاتحتمل غير المعنى الذ ي تذهب اليه غاضا طرفك عن احتمالها لمعاني
تنسف بنيانك من القواعد وسأ ثبت لك بانها آية متشابهة محتملة وليست محكمة فيما تذ هب اليه
انت واليك بيان ذ لك بعدة محاور :
الاول :
انا أقول ان الامامة في الاية هي النبوة كما ذهب اليه بعض المفسرين وقد نقلت لك كلا م واحد من أكابر اهل البيت وهو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لاني لاأعلم ان هناك منصبا الهيا بهذه الاوصاف الا النبوة والرسالة فان كنت تعتقد بطلان هذا المعنى فاثبت لي ذلك
بأدلة قطعية دون الاحتمالات والافتراضات التي لاتسمن ولاتغني من جوع خصوصا في مسألة
خطيرة تعدونها من اصول الد ين.
الثاني :
لايكفي ان تبطل حملها على النبوة (ان صحت اد لتك التي ستستدل بها على ذلك وسلمت من الاحتمال ) بل لابد من تعيين المعنى الد قيق للامامة المذ كورة لانها كما يقول الطبرسي
في تفسيره مجمع البيان عند تفسيره للاية بأن لفظة الامامة تتضمن معنيين واليك نص كلا مه :
(( لان المستفاد من لفظ الامام امران ( احدهما ) انه المقتدى به في افعاله واقواله
( والثاني ) انه الذي يقوم بتد بير الامة وسيا ستها والقيام بامورها وتأديب جناتها وتولية
ولا تها واقامة الحدود على مستحقيها ومحاربة من يكيدها ويعاديها ) ج1 في تفسيره للاية
فبأي المعنيين للامامة فاز ابراهيم عليه السلام
وهذا ضروري جدا لانك تقول وتؤكد ان امامة ابراهيم وترددها كثيرا ولم تذ كر لها معنى
بعينه وكأنك تتهرب من تحد يد اي الاحتمالين هو المقصود .

الثالث :
وهذا قد طلبته منك والزمتك به ولم نقرأ منك جوابا وراجع ماطالبناك به في مشاركتي السابقة
وهو (((( من هم الانبياء الذ ين نالوا منصب الامامة بالاضافة الى النبوة اريد منك ان تذكر لي
أسماء هؤلاء الانبياء واحدا واحد وانا بالانتظار ))))
الرابع :
هل الظلم الذ ي يمنع نيل الامامة في الاية هو الشرك ام هو شامل لجنس الظلم بكل اصنافه .

فهذه هي المحاور الاساسية للاية وعند الفراغ منها ستعرف انت وجميع القراء هل الاية
محكمة كما تد عي ام هي احتمال فوق احتمال ومن فوقه احتمال لعلك تتوقف عن دعواك انها محكمة وصريحة في اثبات معتقدك هذا
هذا تقريبا كل مايخص استدلالك بالاية وانا بانتظار الاية الجواب واعلم اني معك الى ان يقضي الله بيننا امرا ينتفع به الجميع .



--- التوقيع ---

(( اللهم انك تعلم اني احب ال بيت نبيك طاعة لك ولرسولك ولاابتغي
بذ لك الا الفوز بمصاحبتهم ومصاحبة اخوانهم المهاجرين
والانصار وقبلهم حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ))




المستبصر3
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المستبصر3
إيجاد المزيد من المشاركات لـ المستبصر3
إضافة المستبصر3 إلى قائمة الأصدقاء لديك

17-07-2004, - 06:40 AM #156
المستبصر3

عضو


تاريخ التّسجيل: 18-06-2004
المشاركات: 240 الحمد لله وبعد : ارجو المعذرة طرأ الان طارى واكمل اليوم ان شاء الله بعد الظهر فارجو المعذرة على ذلك



--- التوقيع ---

(( اللهم انك تعلم اني احب ال بيت نبيك طاعة لك ولرسولك ولاابتغي
بذ لك الا الفوز بمصاحبتهم ومصاحبة اخوانهم المهاجرين
والانصار وقبلهم حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ))




المستبصر3
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المستبصر3
إيجاد المزيد من المشاركات لـ المستبصر3
إضافة المستبصر3 إلى قائمة الأصدقاء لديك

17-07-2004, - 07:31 AM #157
عبدالملك العولقي

فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ



تاريخ التّسجيل: 25-11-2002
المشاركات: 1,264 بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وأفضل الصلوات وأزكى التسليم ، على المبعوثين رحمة للعالمين ، أبا القاسم محمد وآله الغر المعصومين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً

الأخ الكريم / المستبصر 3
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل أن تكمل أخي الكريم ، أود أن أوضح لك أنك للأسف الشديد لم تدرك حتى الآن محل الشاهد في قوله تعالى ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (البقرة:124) فمحل الشاهد – حتى الآن على الأقل – لا يعدو التساؤل هل هذا المنصب الذي أسماه رب العزة جل وعلا ( الإمامة ) هو جُعلٌ وإختيار وإصطفاء من الله عز وجل أم لا ؟؟؟ بصرف النظر عن كونه يعني النبوة أو الرسالة أو أنه منصب غيرهما .
وهل الآية الشريفة محل البحث محكمة وصريحة في الدلالة على هذا المعنى أم لا ؟؟؟

أنا أقول نعم .
وأنت تارة تقول نعم ، وتارة أخرى تتراجع !!!
فأحسم الأمر الآن أخي الكريم وأعطنا إجابة على هذين السؤالين على أن لا تتراجع فيها لاحقاً .

أنتظر ردك مع الشكر

اللهم صل على محمد وآل محمد






--- التوقيع ---



إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً



عبدالملك العولقي
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالملك العولقي
إيجاد المزيد من المشاركات لـ عبدالملك العولقي
إضافة عبدالملك العولقي إلى قائمة الأصدقاء لديك

بالأمس, - 04:12 AM #158
Alom

ظهر الحق وزهق الباطل



تاريخ التّسجيل: 24-11-1999
الإقامة: العالم الجريح
المشاركات: 3,266 اخي السيد عبدالملك العولقي...
حوار رائع و بيان واضح...

حتى لو ان المستبصر3 لم يقتنع فانا متأكد من هناك من سيستفيذ منه بكل تأكيد

متابعه...



--- التوقيع ---



كن مظلوما و لا تكن ظالما




Alom
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى Alom
إيجاد المزيد من المشاركات لـ Alom
إضافة Alom إلى قائمة الأصدقاء لديك

بالأمس, - 10:28 AM #159
المستبصر3

عضو


تاريخ التّسجيل: 18-06-2004
المشاركات: 240 الحمد لله

--------------------------------------------------------------------------------

الحمد لله وبعد :السلام عليكم ورحمة الله بالنسبة لنص سؤالك الأخير حول الآية وهو:[ هل هذا المنصب الذي أسماه رب العزة جل وعلا(الامامة) هو جعل واختيار واصطفاء من الله عزوجل أم لا]
فأقول أن لي عليه ملاحظتان تتعلق بمنهجك في الحوار هما:
1-كان الأجدر بك والواجب عليك أن تجعل صيغة سؤالك أدقّ مماذكرت ، لأن فيها مصادرة صريحة وطرح لما يخالفك من معنى تحتمله الاية ، إذ لابد أن يكون سؤالك هكذا:[ هل الامامة التي ذكرها الله عزوجل لإبراهيم هي منصب إلهي ، أم هي وصف اراد الله تعالى أن يضفيه على ابراهيم عليه السلام]
لأن الامامة في الآية تحتمل أن تكون منصباً كما تحتمل أن تكون وصفاً يكافأ به ابراهيم من قبل الله تعالى ، ولكنك عن غفلة حملت الامامة على انها منصب وصادرت احتمال كونها وصف دون مبرر بل هكذا قفزت بتقريرك الى انها منصب وكأن الآية لاتحتمل إلا هذا المعنى ، إذ لم تجب على احتمال كونها وصفاً فاز به ابراهيم بما يقنع ولم تثبت لنا لماذا استبعدت هذا المعنى ، فقلت في معرض ردك على كلامي على انها وصف وليس منصب:[ ظاهر الآية الشريفة واضح في ان ابراهيم كان نبياً ورسولاً ثم ابتلاه الله عزوجل بكلمات فلما اتمها جعله الله عزوجل اماماً ، وأنها مرتبة اعلى منهما كما يدل عليه سياق الاية الشريفة]
فلم تعتمد على ادلة قطعية بعيدة عن الاحتمال تنفي كونها وصفاً بل اعتمدت على دعوتين:
1-ظاهر الآية الشريفة 2- كما يدل عليه سياق الآية الشريفة
مع احتمال كونها وصفاً كما وصف الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ( وسراجاً منيراً ) ولم يكن هذا منصباً منفصلاً عن النبوة والرسالة، وهذا خطأ منك يدل على أن فهمك للآية ليس بالدقة المطلوبة.


2-الملاحظة الثانية التي ارجو ان ينتبه اليها جميع المتابعين ، وهي أني استعرضت كلامك بطوله حول هذه الآية وتابعت كم مرة ذكرت كلمة(امامة) أو(امامة ابراهيم) فوجدته عشرات المرات قد تكررت،ومع هذا لم تتفضل ولو مرة واحدة بأن ترفع كلمة(امامة) وتضع مكانها المعنى المرادف لها حتى نعرف ماذا تقصد بهذه الكلمة وعلى ماذا تحملها ، لأن الكلام هكذا غير دقيق فقط كلام عام فيه كلمة(امامة) وأنا على يقين أن جميع المتابعين متشوقون لأن تتكرم عليهم وتريحهم من هذه الدوامة بأن ترفع هذه الكلمة وتضع مرادفها ولو مرة واحدة ، ليفهم الجميع المعنى الذي تتحدث عنه ، لأن الكلام هكذا شبيه بإثنين وسط جماعة لايعرفون اللغة الانكليزية ، وهما يتناقشان حول كلمة school وهل صلاحية انشائها تكون للدولة حصراً أم يحق لكل مواطن انشائها وهل تكون بطابق واحد أم بطابقين ، وبعد هذا النقاش يتوجه أحدهما للحضور بسؤال مارأيكم بما قلنا هل توافقوني أم توافقون زميلي على رأيه فلا شك سيكونون مبهوتين ويقولون وكيف نجيب وأنتما لم تذكرا لنا معنى هذه الكلمة(school)
فكذلك نحن نتكلم حول كلمة(امامة) ولم تعط لها معنى واضح يبعد عنها الاحتمال، ورغم ابتعادك عن ذلك قدمت اليك وسيلة مساعدة تعينك على المطلوب وذلك بنقل كلام علم من اعلام الامامية في التفسير وهو الطبرسي حول المعاني التي تحتملها كلمة( الامامة) وأردت منك أن تحدد معناها بدقة فلم تفعل، فلاأدري هل هذه الكلمة أعجمية لا تجد مايقابلها من المعاني العربية في قاموسك،وحتى لو فرضنا ذلك ، أفلا تستطيع أن تختار أي المعنيين الذين ذكرهما الطبرسي لهذه الكلمة؟!!!

وبعد هاتين الملاحظتين الاساسيتين نعود الى صيغة سؤالك( بعد التعديل) فأقول أن الامامة في الآية تحتمل معنيان هما:
1-أنها منصب إلهي يكون بالاجتباء والاصطفاء من الله تعالى .
2- أنها وصف ووسام منحه الله تعالى لإبراهيم عليه السلام بأن يخلد ذكره في الناس بالذكر الحسن والثناء الجميل لما بذله وتحمله من مشاق طاعة لله تعالى ، فكان رمزاً ومثالاً ونبراساً للبشرية الى قيام الساعة،

وكلا الاحتمالان له من الادلة والشواهد مايجعله صحيحاً ، وتحتمله الآية من غير تعسف في نفي الاحتمالات والمصادرة لما تدل عليه الآية،
وهنا لابد من اشارة مهمة وهي أن أول منطلق في الاية مبني على احتمال وليس عن قطع ويقين وكل احتمال له من المرجحات مايؤيده ، فكيف يستدل بآية أساس بنيانها قائم على الاحتمال، فإن كنت ترجح المعنى الاول الزمك أن تبدأ بمناقشته علمياً وتفصيلياً عن طريق المحاور الاربعة التي ذكرتها ، ثم بعد أن ننتهي ننتقل الى الاحتمال الثاني في الآية وهي كونها وصفاً ، فهذا ما يتعلق بسؤالك ألاخير
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأما باقي الموضوعات التي طرحتها فسوف اجيبك عنها عن قريب لكثرة انقطاع التيار الكهربائي



--- التوقيع ---

(( اللهم انك تعلم اني احب ال بيت نبيك طاعة لك ولرسولك ولاابتغي
بذ لك الا الفوز بمصاحبتهم ومصاحبة اخوانهم المهاجرين
والانصار وقبلهم حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ))




المستبصر3
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المستبصر3
إيجاد المزيد من المشاركات لـ المستبصر3
إضافة المستبصر3 إلى قائمة الأصدقاء لديك

بالأمس, - 10:33 AM #160
المستبصر3

عضو


تاريخ التّسجيل: 18-06-2004
المشاركات: 240 صديق المستبصر

--------------------------------------------------------------------------------

وهذه رسالة الاخ المستبصر الذي سألك عن اية في القران تشير الى اتباع اهل البيت .
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى اله واصحابه وازواجه اجمعين .
اما بعد فاني استأذن من الدكتور عبد الملك والمشرفين في شبكة هجر ان اتدخل في الحوار الجاري بين الدكتور وبين ابو عبد الرحمن لكي تتم الفائدة التي توصلنا الى الحق الذي يطلبه جميع الاطراف وان ارد على اجابته لسؤالي.
فقد اعجبني الحوار الدائر بينكما لانه حوار هادئ ومتزن وبدون تهريج او ضجيج الا من بعض المهوشين ، ولكن ينقصه الاعتراف بالخطأ او الاعتراف بعدم وجود الدليل المطلوب وهذا مهم جداً لاستمرارية الحوار وجديته اما اللف والدوران فهو امر غير محبب .
فقد طلبت من الاخ ابو عبد الرحمن ان يسأل الاخ الدكتور عن اية في القران الكريم محكمة تشير الى اتباع اهل البيت كما ان الله قد اشار في كتابه الى اتباع المهاجرين والانصار فكان جوابه :
قل لصاحبك على لساني : نعم احفظ اية قرانية تامرنا باتباع ائمة اهل البيت عليهم السلام ، وهذه الاية هي نفس اية المهاجرين والانصار !!! فالامام علي عليه السلام هو خير المهاجرين بعد رسول الله صلوات الله عليه واله وسلم ، وما يرويه ائمة اهل البيت عليهم السلام هو خير المهاجرين عليه السلام .انتهى كلامه .
وقبل التعليق على كلامه اقول :
احب ان اعرف نفسي الى الدكتور عبد الملك فاشير الى اسمي وهو ابو عمار العراقي مهندس حاصل على شهادة الماجستير في الهندسة من احدى الدول الاوربية من مواليد محافظة النجف واسكن بغداد حالياً هرباً من الغدر الشيعي لاهل السنة في النجف واني احد المتحولين من المذهب الشيعي الى مذهب اهل السنة والجماعة وهذا قد حصل قبل سنوات طويلة .
وقد اطلعت على طلب بعض الاعضاء من الاخ ابو عبد الرحمن ان يقسم بالله انه شيعي قد تحول الى مذهب اهل السنة وكان التحول من مذهب الى اخر امر مستغرب وليس له وجود على ارض الواقع .
فانا اقول للدكتور وللذين طلبوا القسم من الاخ ابو عبد الرحمن قبل ان يطلبوا مني ذلك باني اقسم بالله الذي لا اله الا هو قسم اسئل عنه يوم القيامة اني قد تحولت من المذهب الشيعي الى مذهب اهل السنة والجماعة تحول حصل لي عن علم ويقين وقناعة لا من اجل مصالح دنيوية او فوائد مادية .
واقول للدكتور ارجو منك ان لا تستغرب وللاخوة القراء من تحولي او تحول الاخ ابو عبد الرحمن فان هذا التحول حاصل عندنا في العراق بكثرة كبيرة جداً بحيث انك تجد كثير من اصحاب الشهادات من المهندسين والاطباء والاساتذة قد تحولوا ، بل تجد قرى كاملة قد تحولت ، بل تحول عدد لا باس به من اهل النجف وكربلاء ومن السادة خصوصاً حيث انك لو دخلت في مساجد اهل السنة لوجدت في بعضها المتحولين اكثر من اهل السنة انفسهم ، ولا تجد مسجد من مساجد اهل السنة يخلوا منهم ، وانا ادعوك الى زيارة العراق لتنزل ضيفاً علينا لكي ترى بام عي************ ما ذكرت وان كنت كاذباً في قولي فعلي لعنة الله .
واقول ولما الاستغراب وطلب القسم وهذا التحول قد اثبته علماء الشيعة انفسهم منذ زمن طويل واليك اقوالهم :
قال شيخ الطائفة الطوسي في كتابه تهذيب الأحكام :
ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم .
وما وقع فيها من الاختلاف ، والتباين ، والمنافات ، والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر وإلا بإزائه ما يضاده .
ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه .
حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا .
وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذي يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم ولا أن يبيح العمل به الحليم .
وقد وجدناكم أشد إختلاف من مخالفيكم - أي أهل ألسنة - وأكثر تبايناً من مبا************م، ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على بطلان الأصل .
حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ شبه وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق - أي خرج من مذهب التشيع - لما اشتبه عليه الوجه في ذلك وعجز عن حل الشبه فيه.
[ الطوسي / مقدمة تهذيب الاحكام ص 7 ]
ذكر جعفر السبحاني في كتابه الرسائل الأربعة :
عندما نطالع كتابي الوسائل والمستدرك مثلاً ، نرى إنه ما من باب من أبواب الفقه إلا وفيه إختلاف في رواياته وهذا مما أدى إلى رجوع بعض ممن أستبصروا عن مذهب الإمامية .
[ جعفر السبحاني الرسائل الأربعة – الرسالة الثالثة عرض طعان خليل الموسوي – الناشر مؤسسة الإمام الصادق للتحقيق والتأليف / ص201 ]
يقول الشيخ عز الدين الجوهر :
انك عزيزي القارئ تجد بعض الشيعة صاروا وهابية لكن هل ينقص الشيعة شيء لا والله ثم الحمد لله ان جعل جهلة الشيعة يصيروا وهابية وجعل مثقفي السنة ومفكريها يصيروا شيعة .
[دفاع عن المرجعية الرد على محمود الحسني/الشيخ عز الدين الجوهر ص 17]
[أقول : ان الأمر المشاهد والملموس هو عكس ما صرح به الشيخ عز الدين ، فان المتحولين من الشيعة إلى مذهب أهل السنة هم من علية القوم عندهم من أمثال آية الله البرقعي ، وموسى الموسوي ، واحمد الكسروي ، واحمد الكاتب ، وغيرهم الكثير من الأطباء والمهندسين وأصحاب الشهادات العليا ]
هذا ما احببت ان ابينه لحضرة الدكتور عبد الملك ولبقية القراء ، واكرر دعوتي للدكتور لزيارة العراق ضيفاً عزيزاً على المتحولين من الشيعة فقط وليحسب حسابه ان سفرته ستكون طويلة في ضيافتهم لكثرة عددهم.
والان استميح الدكتور عذراً مرة اخرى في التدخل في الحوار لما وجدت من الجدية من الطرفين للحوار الصريح من اجل الوصول الى الحق .
فاقول : ان الخلاف السني الشيعي حسب فهمي الخاص يتمحور حول نقطتين مهمتين وتتشعب منهما نقاط كثيرة .
النقطة الاولى : الامامة فساترك الاخ ابو عبد الرحمن يحاورك فيها لانكم قد قطعتم في الحوار شوطاً طويلاً ، واعتقد ان الحوار سيطول اشهر واشهر ولن يحسم كما حسمت النبوة في القران بايات محكمة بينة واضحة ولا تحتاج الى شرح او تأويل ، ايات هي حجة على المسلمين الى ان تقوم الساعة ، وحجة على اليهود والنصارى وعلى كل من ينكر نبوة محمد (ص ) الى ان تقوم الساعة ، ايات واضحة لا لبس فيها لكي لا ياتي زمن ويطول الامد على الناس فيقولون من يقول ان محمد (ص ) هو النبي فنقول لهم هذه معجزة المسلمين القران تقول ذلك.
بقوله تعالى : وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُول (آل عمران: من الآية144)
وقوله تعالى : مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ (الأحزاب: من الآية40)
وقوله تعالى : وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّد (محمد: من الآية2)
وقوله تعالى : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّه (الفتح: من الآية29)
بل نزلت سورة كاملة هي ( سورة محمد ) .
حوار طويل لان فيه من الاشكالات والمبهمات والمعضلات مما لا يعد ولا يحصى ، موضوع شائك فيه عقبات كئود اجتمعت لاثباته والتنظير له عقول علماء ومتكلمي وفلاسفة الشيعة من القرون الاولى والى يومنا هذا ولم تستطع ان تقنع بقية المسلمين بما عندها لانها بدون دليل قراني ، وكتبت فيه بحوث وكتب لا يفهم منها الشيعي البسيط شيء لانها اكبر من ان يدركها عقله وهو مطالب ان يؤمن بها والا خرج من دائرة الاسلام والمسلمين .
معضلات وعقبات اضطرت بعضاً من علماء الشيعة وعلى رأسهم الاخباريون بالقول بتحريف القران لانهم لم يعثروا على اية واحدة تثبت امامة الائمة الاثنى عشر.
اما النقطة الثانية : المهمة ايضاً والتي لا تقل عن الامامة اهمية والتي اتمنى ان تسمح لي بمناقشتها معك او مع أي شخص من الشبكة ان كان وقتك لا يسمح الا وهي الاتباع .
فما حقيقة اتباع اهل البيت ، وما هي الادلة على ذلك ، ومدى صحتها وحقيقتها على ارض الواقع .
فكان سؤالي لك يادكتور عبد الملك محدد وواضح هل توجد اية في القران - المتكون من اكثر من 6000 الف اية - صريحة ومحكمة في اتباع اهل البيت كما عند اهل السنة اية صريحة ومحكمة في اتباع المهاجرين والانصار؟
فاعتقد ان السؤال واضح وصريح لا يقبل اللف والدوران اما تقول نعم توجد اية محكمة وتذكرها لنا او تقول لا توجد اية – وانت تعرف ما المقصود من المحكم باقوال الشيعة حسب ما بينه لك الاخ ابو عبد الرحمن – لكي ننتقل معك الى مناقشة الادلة الاخرى التي تذكرها لنا ولكي لا يطول الكلام بيننا ونشتت القارئ في امور فرعية فخير الكلام ما قل ودل واصدق الكلام هو قول الله في محكم كتابه .
ولو سألتني هل توجد لديك اية صريحة محكمة على امامة ابي بكر او عمر او عثمان او علي في القران فاقول لك وبكل صراحة وبدون لف ولا دوران كلا لا توجد لدينا اية صريحة محكمة على ذلك وانتهى الموضوع .
وان سالتني هل عندك اية صريحة تامر المسلم ان يغض بصره فاقول لك نعم توجد اية صريحة وهي قوله تعالى : ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) (النور:30) وقوله تعالى : ( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور:31) وان سالتني هل توجد عندك اية صريحة محكمة على التفسح في المجالس فاقول لك نعم عندي قوله تعالى :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (المجادلة:11) ولا اريد ان استمر معك بذكر مثل هذه الايات فهي كثيرة جداً في القران والتي تثبت كثير من فروع الدين فضلاً عن الاصول لاني ساحتاج الى مبحث خاص لذلك واحتاج الى مئات الصفحات .
ولكن موضوعنا هو الاتباع فان قلت لي هل هناك اية محكمة تشير الى اتباع الصحابة فاقول لك نعم هناك اية صريحة واضحة على ذلك وهي قوله تعالى : ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100) فهذه الاية صريحة باتباع المهاجرين والانصار وفيها كذلك ثواب من اتبعهم وهي الجنة ، وتسمية المهاجرين والانصار يحملها اناس معروفون لدى كل المسلمين وقد اخى رسول الله بينهم في المدينة فهو وصف واضح وبين للكل لا يحتاج الى بيان ، ومن يخرج احداً منهم في هذه الاية فعليه بالدليل القطعي على الاخراج والا فكلامه لا معنى له ، وتكون المسألة اجتهادية وبدون ضوابط.
واقول للدكتور قبل ان توؤل الاية وتقول من هؤلاء المهاجرين والانصار وتبدا بالطعن فيهم وتسقطهم ، اقول لك سوف اخرج جدلاً كل المهاجرين والانصار من الاية وسابقي لك خمسة منهم ، وهؤلاء الخمسة هم من تترضى الشيعة عليهم ، الا وهم ( علي ، والمقداد ، وسلمان ، وابو ذر ، وعمار ) رضوان الله عليهم اجمعين فهل هولاء من المهاجرين والانصار ام لا ؟ فان كان جوابك بنعم فهؤلاء من اثبت الله في القران اتباعهم وهم ليسوا من اهل البيت الا علي .
فسلمان ، وابو ذر ، والمقداد ، وعمار ، الذين امر الله باتباعهم في محكم كتابه هم في الاصل تبع الى علي والى بقية الائمة الاثنى عشر ، فهؤلاء الاربعة لولا ايمانهم بامامة علي وبمن بعده من الائمة لما نالوا هذه المنزلة عند الشيعة فهم فرع لاصل كبير وعظيم ولكن قال الله اتبعوهم .
ولكن الله لم يذكر لنا اتباع الاصل ، فاين في القران القول باتباع الصادق والباقر … والجواد .. والعسكري رحمة الله عليهم جميعاً ؟
ان امر الاتباع امر خطير وعظيم ينبني عليه صحة دين أي مسلم – من اين ناخذ ديننا – فنحن نتكلم عن جنة ونار وليس كلامنا عن الحيض والنفاس فلذلك نحن نلح عليك ونطالبك بالدليل القرأني ، فان الله لا يترك عباده من دون ان يبين لهم لمن يرجعون لاخذ دينهم .
فقال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)(الحشر: من الآية7) ثم بين اتباع الصحابة فقال : ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ …)
فالله قال لنا ارجعوا للمهاجرين والانصار ولم يقل لنا ارجعوا الى اهل البيت، فنحن قد برأنا انفسنا امام الله يوم القيامة اذا سألنا رب العزة لماذا اتبعتم المهاجرين والانصار فنقول يارب انت قلت لنا اتبعوهم ادخلكم الجنة فقلنا سمعناً وطاعة يارب .
ونحن لا ننكر اتباع اهل البيت ومن ينكر ذلك فقد خرج عن طريق المسلمين وانما اتباعهم اصل ثابت من اصول اهل السنة .
فان كان اهل البيت بمفهوم الشيعة وهم الائمة الاثنى عشر فكتبنا ملئى باحاديث وفقه واقوال فاطمة وعلي والحسن والحسين والسجاد والباقر والصادق …. .
او كان بمفهوم اهل السنة المتمثل بال علي وال عقيل وال طالب فكتبنا تحوي مرويات جميع هؤلاء بدون استثناء فتشمل اولاد علي رضي الله عنه ومنهم ابن الحنفية واولاده ، والحسن واولاده واحفاده ، والحسين واولاده واحفاده - ننقل عن نسائهم ورجالهم - واخوال النبي واعمامه هؤلاء كلهم ننقل عنهم ونتبعهم بدون تمييز او تحديد ، فمفهوم اهل البيت او العترة عند اهل السنة اوسع واكبر مما عند الشيعة فنحن لم نحدد ديننا باثنى عشر لان هذا لا يمكن تطبيقه على ارض الواقع ، ومنطق لم يفهمه الا علماء الشيعة دون غيرهم من فرق المسلمين ، فاهل السنة لا خوف عليهم وهم يتبعون اهل البيت ويتبعون المهاجرين والانصار .
بل اقول ان حصر الاتباع بالائمة الاثنى عشر يعتبر مخالفة صريحة للقران الكريم ، وانتم تقولون دائماً لا اجتهاد في النص .
ومخالفة صريحة لاقرار النبي للصحابة بنشر الدين في حياته وبعد مماته .
وان كنت تريد ان تنقض دليلي القراني في اتباع المهاجرين والانصار وتحصره بالائمة ال 12 عشر فعليك ان تاتي لي بدليل قرأني مثله يمنعني من اتباع المهاجرين والانصار ويوقف العمل بهذه الاية الذي امر الله كل المسلمين بالعمل بها اية انزلها الله من سابع سموات تتلى الى ان تقوم الساعة ، فهل الله يامرني ان اتبع المهاجرين والانصار وينزل اية تحث على ذلك ولكنه يقصد بامره هذا اتباع اهل البيت ، فهذا قول انزه ربي من ان ياتي به ؟
ومن ثم عليك ان تاتي لي بدليل من القران يدلني على من اتبع هل اتبع اهل البيت ؟ ام اتبع اهل مكه ؟ ام اتبع اهل المدينة ؟ ام اتبع اعمام النبي او اقربائه ؟ فالروايات من الممكن ان تحشر وتدس في أي كتاب ، فللشيعة الامامية روايات في الاتباع ، وللشيعة الزيدية روايات في الاتباع ، وللشيعة الاسماعلية روايات في الاتباع ، وللشيعة البهرة روايات في الاتباع فكل حزب بما لديهم فرحون ، ولكن اين دليلهم القراني ؟
فاني اريد منك الان دليلين لكي تتساوى كفة الميزان او انها ترجح لصالحك دليل قرأني على تعطيل العمل باية المهاجرين والانصار ، ودليل اخر قرأني على من اتبع ؟ فانى لك ذلك ؟
فالذين دخلوا الى الاسلام من بلاد فارس والشام والعراق ومصر وبقية الاقطار قد شاهدوا الصحابة من المهاجرين والانصار بام اعينهم وهم يفتحون بلدانهم ويعلمونهم دينهم ، وقرأوا في محكم كتابه ان هؤلاء يجب اتباعهم ولم يقرأو ولم يرووا احد من الائمة الاثنى عشر لا رؤية عين ولا رؤية اسماء او صفات، واستمر نشر الدين في كل البلدان بهذه الطريقة ولا دخل بالائمة الاثنى عشر بهذا الامر .
فما وصل لهؤلاء في هذه الاقطار هو القران المحفوظ في صدور الفاتحين وفي القران مكتوب اتباع المهاجرين والانصار وليس اتباع اهل البيت .
وهناك من الايات التي تثبت وتدل المسلمين للرجوع الى زوجات النبي امهات المؤمنين رضي الله عنهم قال تعالى : ( وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً) (الأحزاب:34) فهذا امر صريح من الله لزوجات النبي (ص) لنقل القران والحكمة والتي هي سنة النبي ، ولكن الله لم يؤكل هذه المهمة الى بنات النبي فلم يقل يابنات النبي اذكرن ما يتلى في بيوتكن فهذا تشريف وتعظيم لزوجات النبي .
واتنزل معك واسلم لك جدلاً باني اخرج من نساء النبي عائشة وحفصة ولكن بقية الزوجات ما قولك فيهن .
فهذه ادلة واضحة وصريحة في الاخذ والاتباع من اصحاب النبي ومن زوجاته فما هو دليلك القراني على اتباع السجاد … والصادق… والمهدي ، نريد اية قرانية محكمة واحدة فقط ونسلم لكم بصحة مذهبكم والرجاء الرجاء بدون لف ولا دوران فالسؤال واضح وسهل والاجابة عليه بنعم او لا ، اما تقول نعم عندي اية لكي يطلع عليها القراء على ان تكون هذه الاية محكمة لا تحتاج الى رواية تفسرها ، ولا تحتاج الى مفسر يبينها كقوله تعالى :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ)(المائدة: من الآية3)
وكقوله : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ )(النساء: من الآية23)
وكقوله : لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (النور:61) ايات صريحة واضحة يفهمها جدك وجدي وامك وامي يفهمها كل انسان بسيط عندما تقرأها عليه ، وبعض هذه الايات تعتبر من فروع الفروع ، والا ما فائدة ان يبين لي الله في هذه الايات اين مسموح لي ان اكل !
وان لم تكن عندك مثل هذه الاية فاعلنها بصراحة ولا تخف فان الحق احق ان يتبع ، وما نكتبه سوية فان الله مطلع عليه ، ويكون شهادة علينا يوم القيامة نسئل عنها.
ولو عملنا مقارنة بين ادلة اهل السنة في اتباع المهاجرين والانصار وادلة الشيعة في اتباع اهل البيت ووضعنها في الميزان لكي نعرف ما هو الطريق الصحيح في الاتباع فيكون البحث من ثلاثة طرق :
الطريق الاول : القران : فالشيعة ليس لهم اية قرانية واحدة تثبت مدعاهم ، ولكن اهل السنة لديهم ايات ذكرنا بعضها.
الطريق الثاني : السنة : فالطرفين لهم الادلة على الاتباع ، كحديث سنتي ، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عند اهل السنة ، وحديث عترتي عند الشيعة وغيرها من الاحاديث عند الطرفين وكل طرف يدعي صحتها عنده .
ولكن اين تكون الغلبة ومع من يكون الحق يكون مع الطرف الذي معه القران فعرض السنة يجب ان يكون على القران لكي نتوصل للفهم الصحيح للاحاديث ، وما يثبت بالسنة الصحيحة يكون تبع لما ثبت بالقران بدون تعطيل له .
الطريق الثالث : التطبيق الفعلي لنقل السنة هل كان على يد الصحابة ام كان على يد العترة ؟
فهذا الطريق لا يختلف فيه اثنان بانه لصالح اهل السنة فكيف انتقل الدين وانتشر على زمن النبي( ص ) وقد استمرت دعوته 23 سنة ولم يكن من العترة على زمنه الا علي ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وحده يستطيع ان يعلم كل المسلمين لان هناك من اسلم في بداية الدعوة وهناك من اسلم بعد سنة وهناك من اسلم بعد عشرة وهناك من اسلم بعد عشرين سنة فهل كان النبي( ص ) يعلم كل هؤلاء – الذين تجاوزت اعدادهم ال (120 الف ) - القران والاحكام الشرعية ؟
فكان نشر الاسلام يتم عن طريق الاصحاب انفسهم ؟ فمن علم اهل المدينة ونشر الاسلام فيها ؟ مصعب بن عمير رضي الله عنه من قام بهذه المهمة على اتم وجه .
ومن نشر الاسلام في اليمن والطائف ونجد اليس المهاجرين والانصار؟
ومن كان يرسل النبي الى المدن لنشر الاسلام وتعليمهم الصلاة والصوم والزكاة والحج ؟ الم يكونوا انفسهم المهاجرين والانصار ، فكان الاسلام ينتشر بهذه الطريقة بين كل من دخل الى الاسلام حديثاً ولا دور للعترة في ذلك الا علي رضي الله عنه فدوره كدور بقية الصحابة في نشر الدين ، ولم يميزه النبي بشيء عن الصحابة بهذا الخصوص .
واستمر نشر الدعوة والاسلام بهذه الطريقة على زمن النبي خلال 23 سنة ولم نسمع ان النبي منع احد من الصحابة عن التحديث او اختص بواحد من الصحابة دون غيره فكان الكل يعلم ويدرس وينقل تعاليم النبي ، وينقل القران النازل ، القران الذي ائتمن الله المهاجرين والانصار على نقله لانهم خير من يحمل هذه الامانة ووصل الينا عن طريقهم بصورته التي انزلها الله على نبيه ، لان الله لا يأمن على خاتم الاديان الا بايادي امينة ، فانزله الروح الامين ، على محمد صلى الله عليه وسلم الصادق الامين ، ليصل الى ايدي امينة والا فحاشا لله ان يفقد هذه السلسلة احد حلقاتها المتينة ، ولو كان عند الله في علم الغيب ان هؤلاء لا يستحقون حمل هذا القران الذي سيبقى حجة على كل البشرية الى ان تقوم الساعة لأنزله على شكل قراطيس او على شكل الواح كما انزله على نبي الله موسى ، ولكن الله انزله بهذه الطريقه ليكون تشريف لهم وتعظيم لقدرهم ، فالله الذي اتمنهم على نقل اشرف كتاب انزل الى البشرية فما بالنا نحن لا نأتمنهم على نقل سنن وتفاصيل الصلاة والحج والوضوء فهذا والله امر عجيب وغريب لا يرضى به عاقل .
فالسؤال الذي يتبادر الى الذهن وهو ، هل النبي قبل وفاته قد جمع الصحابة وقال لهم بعد موتي على الجميع ان لا تتحدث او تفتي او تتكلم وان سألت لا تجيب الا علي واولاد الحسين ، فهؤلاء عترتي وهم من ينقل الدين بعدي وعلى الجميع السكوت ؟
ام ترك الامر من بعده على حاله فقام الصحابة بنشر تعاليم الاسلام في كل بقاع الارض وانتشر الاسلام على ايديهم ؟ سؤال ارجو من الدكتور الاجابة عليه .
وهل يعقل ان يخالف النبي امر الله النازل من سابع سموات ويمنع اتباع المهاجرين والانصار ؟
ولو سلمنا جدلاً ان النبي ( ص ) منع اصحابه من التحديث ونقل الدين بعد وفاته واوكله الى اهل البيت فمن من اهل البيت كان موجوداً في ذلك الوقت ؟ الموجودون هم علي وولداه الحسن والحسين وكانا صغار في السن فالحسن عمره 7 سنوات والحسين 6 سنوات فكيف يستطيع ان ينقل الدين شخص واحد والاسلام قد انتشر في بقاع واسعة من ارض الجزيرة ، والعراق ، والشام ؟ فيجب على علي رضي الله عنه ان يوصل الدين الى كل مدينة وقرية ومسجد والى كل شخص يدخل الى الاسلام وهذا امر لم يستطع رسول الله القيام به بمفرده فكيف بعلي ؟ اقول : ولكن لو كان على زمانهم انترنيت او خلوي لحلت المشكلة لكن للاسف عدم وجود مثل هذين الجهازين !
وان قلت يتم النقل عن طريق اصحاب علي فاقول لماذا اصحاب علي وليس اصحاب محمد ؟
اسئلة كثيرة ارجو من الدكتور الاجابة عليها .
فهذا التطبيق العملي لاهل السنة في اتباع الصحابة والاخذ منهم فاين للشيعة بمثل هذا التطبيق .
وقولك يادكتور : ان الاية التي تامرنا باتباع اهل البيت هي نفس الاية التي تامرنا باتباع المهاجرين والانصار :
فالجواب : ارجو ان لا تكون اجابتك على هذا السؤال جاءت متسرعة وبدون تفكير لانك بذلك قد نسفت اصلاً من اصول المذهب الشيعي فانك قد ساويت بالاتباع بين بلال وصهيب وابو موسى الاشعري وابو بكر وعمر وعثمان ساويتهم مع علي وهذا لم يقل به شيعي منذ ان ظهرت الشيعة على وجه الارض فراجع كلامك جيداً لعلك قد تسرعت بالاجابة ولكل جواد كبوة ، لان الاتباع الذي يعتقده الشيعة هو حصري في 12 اماماً دون غيرهم من الصحابة ، ودون الاخرين من اهل البيت وعلى رأسهم اولاد الحسن ، فهذه معلومة من الممكن انك قد غفلت عنها .
وكما ذكرت انفاً نحن اهل السنة ليس لنا خلاف في اتباع علي رضي الله عنه ولا في اتباع الحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين فانهم من الصحابة الذين امرنا الله في اتباعهم ولكن خلافنا هو لماذا وما هو الدليل في حصر الاتباع بهؤلاء مضافاً اليهم بقية التسعة ، فالله في محكم كتابه لم يبين لنا ذلك ، والسنة المنقولة في كتبنا لم تذكر لنا ذلك ، وما وجدناه من سيرة المسلمين يثبت عكس ذلك ، فدلنا على الدليل يادكتور وعسى ان يكون الدليل من كتاب يرضى به جميع المسلمون .
واحب ان ابين لك احصائية بسيطة كنت قد عملتها واحصيت فيها عدد مرويات النبي صلى الله عليه وسلم وعلي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين في الكتب الاربعة ( الكافي ، والاستبصار ، والتهذيب ، وفقيه من لا يحضره الفقيه ) فخرجت بحصيلة غريبة جداً ارجو ان لا اكون مخطئا فيها وارجو منك تصحيح خطئي ان كان هناك خطأ في جردي وجل من لا يسهو .
النبي صلى الله عليه وسلم : ( 681 ) رواية .
علي : (646) رواية .
فاطمة : لا توجد رواية واحدة .
الحسن : ( 20) رواية فقط .
الحسين : ( 5 ) روايات فقط .
اقول ان هذه الاحصائية في الكتب الاربعة التي يبلغ مجمع مروياتها(244 ,44 )الف رواية فارجو من اهل الرياضيات ان يخرجوا لنا النسبة المئوية لعدد مروياتهم مقارنة بعدد الروايات الموجودة في الكتب الاربعة فهذه مسالة رياضية تسلية للقراء لكي نزيل الضجر الذي اصابهم من كلامنا الطويل .
ولو بحثنا في صحة هذه الروايات لوجدنا ضعف اكثرها ، وقد قرأت من يقول بانه لم تصح رواية واحدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الكتب والله اعلم .
واطلب من الدكتور ان يعطينا عدد مرويات ( سلمان ، وابو ذر ، والمقداد ، وعمار ) في الكتب الاربعة لكي يطلع القارىء على تطبيق الشيعة لاية المهاجرين والانصار ، وليتعجب من الرقم ، وان لم يستطع الدكتور جمع هذه الاحصائية فليتفضل المشرفين على شبكة هجر مشكورين لاعطائنا هذه الاحصائية .
والعجيب ان روايات الصادق وحده في الكتب الاربعة قد بلغت اكثر من(180 ,23 )الف رواية ولا دليل عندنا على اتباعه .
فاين مرويات فاطمة واين مرويات الحسن والحسين ولماذا تعيبون على اهل السنة ، وتقولون بانهم لا يروون عن اهل البيت .
فاقول : البخاري في كتابه يروي عن الحسين اكثر مما تروي كتبكم الاربعة فقد روى (9) احاديث عنه رضي الله عنه .
والامام احمد يروي في مسنده عن علي رضي الله عنه ( 804 ) وروى عن فاطمة رضي الله عنها ( 7 ) روايات .
ومجموع ما رواه اهل السنة عن الحسين في الكتب التسعة يبلغ( 43 ) رواية . بل في الكتب التسعة عند اهل السنة نجد ان مجموع مرويات محمد الباقر عليه السلام اكثر من مرويات ابو بكر رضي الله عنه فمرويات الباقر بلغت( 244 ) رواية ، اما مرويات ابو بكر فقد بلغت (229) رواية .
بل اقول ان مرويات السجاد والباقر والصادق في مسلم كلاً على حده اكثر من مرويات ابي بكر .
وعدد مرويات عثمان في البخاري مساوية لعدد مرويات السجاد فيه .
وروايات الباقر والصادق كلاً على حده في الترمذي والنسائي وابو داود وابن ماجة اكثر من مرويات ابو بكر وعثمان كلاً على حده .
ولا اريد ان اذكر كل ما احصيته لكي لا اثقل على القارىء فمن اراد التأكد فليرجع الى هذه الكتب بنفسه .
وقلت يادكتور ان ما يروية ائمة اهل البيت عليهم السلام هو عن خير المهاجرين علي عليه السلام :
فاقول : هذا قولك بدون دليل لا من قران ولا من سنة صحيحة فاقوى حديث عندكم في الباب بل هو الحديث الوحيد الصريح الذي تستدلون به على ذلك هو حديث الكافي الوارد عن سهل بن زياد ( حديثي حديث ابي ، وحديث ابي حديث جدي ، وحديث جدي حديث الحسين ……. حديث رسول الله وحديث رسول الله قول الله عز وجل) وقد ضعفه معظم علماء الشيعة كما بين لك الاخ ابو عبد الرحمن ذلك ، فلا حاجة الى المزيد ، فانه من الغريب انكم لم تستطيعوا ان تثبتوا هذا الاصل المهم عندكم – والذي تريدون من كافة المسلمين اتباعه - بحديث واحد صحيح من كتبكم فضلاً عن اثباته بالقران او بسنة صحيحة في كتب المسلمين .
ويقول الكوراني في رده فقد يكون الحديث صحيحاً بسند اخر .
اقول : فاين هذا الحديث الصحيح بسند اخر؟ فليدلنا عليه وله الشكر ولياتي لنا بتصحيح العلماء له.
وقال الكوراني : ان الحديث الضعيف يقوى بالشواهد حتى يكون صحيحاً .
اقول :أي شواهد وكل الشواهد ضعيفة مثله ، والحديث الذي نتكلم عنه من احاديث الاصول والعقيدة التي يعتمد عليها المذهب وليس حديث في الفضائل او المستحبات لكي نبحث له الشواهد .
وقال : وان تضعيف عالم لحديث ، لا يعني تضعيف كل العلماء فكم من العلماء صححة .
اقول : قوله هذا يدل على عدم وجود ثوابت متفق عليها في المذهب ادت الى حصول مثل هذا التخبط في التصحيح والتضعيف في قضايا تخص الاصول . فالعلماء الذي ضعفوا – وكلامنا يخص الحديث نفسه – الحديث ولا يوجد له عندهم طريق صحيح اخر فلا يكون عندهم قول الصادق او الحسن العسكري هو قول رسول الله !فهل تراهم معتقدون بهذا الاصل مع عدم وجود حديث صحيح يثبته ، ام هم موافقون لاهل السنة في انكاره .
وقال الكوراني : وان ضعف السند شيء وضعف المضمون شيء اخر .
فاقول : عندي سؤال للدكتور او للكوراني من اين جاءت صحة المضمون فان صحة المضمون يجب ان تكون عن طريق له اصل صحيح لكي نثبت صحة مضمونه وهذا غير متوفر بهذا الحديث ، والا لماذا لا يكون كلام اولاد الحسن هو كلام جدهم علي رضي الله عنه والحسن افضل من الحسين باعتراف الامامية ؟ وهذا كلام كذلك مضمونه صحيح – بل اقوى من المضمون السابق – مع افتقاره لحديث صحيح ، فما هو الضابط لقبول مضامين الاحاديث وردها 0
فما هو دليلك على اخراج اولاد الحسن ؟ وادخال اولاد الحسين ؟ اريد دليل واضح وصريح يكون حجه على جميع المسلمين اما من القران او من سنة صحيحة تكون مقبولة عند جميع المسلمين – لان هذ الادعاء وبهذه الصورة التي عرضتها الشيعة يمس عقيدة جميع المسلمين ( من اين ناخذ ديننا )- وارجو ان لا تستدل لاثبات ذلك بكتاب الكافي فهذا الكتاب لا يعرفة ثلاثة ارباع المسلمين على وجه الارض بل اقول ان ثلاثة ارباع الشيعة لا يعرفون بان عندهم كتاب اسمه الكافي للكليني، فدونك بقيه الكتب .
واعتذر مرة اخرى ان كنت قد دخلت بينكم بدون استذان ولكني اردت الاستفادة من هذا الحوار لعلي اكون على خطأ لكي ارجع الى مذهبي والى اهلي ومن الله التوفيق وسلامي الى الجميع واخص بالذكر الدكتور عبد الملك والمشرفين في شبكة هجر الثقافية واشكرهم على سعة صدرهم .



--- التوقيع ---

(( اللهم انك تعلم اني احب ال بيت نبيك طاعة لك ولرسولك ولاابتغي
بذ لك الا الفوز بمصاحبتهم ومصاحبة اخوانهم المهاجرين
والانصار وقبلهم حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ))




المستبصر3
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المستبصر3
إيجاد المزيد من المشاركات لـ المستبصر3
إضافة المستبصر3 إلى قائمة الأصدقاء لديك


صفحة 8 من 9 « الأول < 5 6 7 8 9 >



« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

[خادم الفاروق]

شبكة هجر الثقافية > واحات الحوار الثقافية و الفكرية > واحة الحوار الإسلامي
سؤال الى العوالقي ونحن بانتظار جوابه
اسم المستخدم حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور


الأسئلة الشائعة قوانين الكتابة لوحة المفاتيح العربية



صفحة 9 من 9 « الأول < 6 7 8 9

خيارات الموضوع طريقة العرض


بالأمس, - 11:29 Am #161
السيد مهدي

عضو


تاريخ التّسجيل: 07-01-2001
المشاركات: 3,933 هلة!!! هلة بيهم هلة

صاحبناأتى بصديق له وأيضا مستبصر!!!!!!!!!!

على قول العراقي: هلة بالزوج

وهناك الكثيرمن الشيعة ممن إستبصرلمذهب أهل السنة والجماعة، من الدكاترة والإطباء والمهندسين والعلماء وأيضامن الحفاي والحواف والعربنجية، وممن يسيل لعابهم للدولارات الوهابية !!!!!!!!!!

طيب ومن هم هؤلاء الكثيرالبثير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

((أمثال آية الله البرقعي ، وموسى الموسوي ، واحمد الكسروي ، واحمد الكاتب ، وغيرهم الكثير من الأطباء والمهندسين وأصحاب الشهادات العليا ....))

لاحول ولا قوةإلا بالله هناك كثير بثير وخبرمثيرفطير من صديق المستخكرالحافي !! لا وطلع مهندس نجفي !!!!!!!!! بعد إسمه أبوعمار!!!!!!!!!


ولم نرإلا أسماء مصدية قديمة إضافة لعبد الرسول لاري!!!!!!!!!

صدق من قال الجنون فنون وخاصة عند المفلسين الوهابية!!!!!!!



--- التوقيع ---

(أهلي هم قتلواأميمة أخي...........فإذا رميت يصيبني سهمي)




السيد مهدي
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى السيد مهدي
قم بزيارة الصفحة الشخصية لـ السيد مهدي !
إيجاد المزيد من المشاركات لـ السيد مهدي
إضافة السيد مهدي إلى قائمة الأصدقاء لديك

بالأمس, - 06:06 Pm #162
السادة14

عضو


تاريخ التّسجيل: 03-04-2003
المشاركات: 184 يقول صديق المستبصر " وارجو ان لا تستدل لاثبات ذلك بكتاب الكافي فهذا الكتاب لا يعرفة ثلاثة ارباع المسلمين على وجه الارض بل اقول ان ثلاثة ارباع الشيعة لا يعرفون بان عندهم كتاب اسمه الكافي للكليني، فدونك بقيه الكتب "
عجبي



--- التوقيع ---

وخير جليس في الانام كتاب




السادة14
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى السادة14
قم بزيارة الصفحة الشخصية لـ السادة14 !
إيجاد المزيد من المشاركات لـ السادة14
إضافة السادة14 إلى قائمة الأصدقاء لديك

بالأمس, - 06:56 Pm #163
المستبصر3

عضو


تاريخ التّسجيل: 18-06-2004
المشاركات: 240 الحمد لله

--------------------------------------------------------------------------------

الحمد لله وبعد :
لابد من التعليق على وصفك اياي بالزند قة في قولك : وأما من أسميتهم بالزنادقة فهي مجازفة منك أخي الكريم ، إذا لا يمتنع أن يكون معنى الآية الشريفة على ما أنكرت ، وبذلك تكون أنت أولى بالزندقة ممن رميتهم بها .))
فأقول : هذا كلامك تعليقا على قولي : ولهذا ادعى الزنادقة أنها لم تنزل هكذا. فرووا عن أبي عبد الله أنه قال:« إنما نزلت هكذا: ]والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما[ (تفسير القمي1/36). )))
وانا الان اقول: فتعليقك هذا مضحك مبكي وكما قيل شر البلية مايضحك انت لاترضى ان اسمي من يقول بان القران محرف زند يق وترضى لنفسك ان تسميني زند يق لالشيء الا لا نني خالفتك في تفسير الاية أ تسمي من يخالفك في تفسير اية زند يق !!!!!
لاحول ولاقوة الابالله ولكن يكفي ان الخوئي حكم على القمي وا ضرابه ممن يقولون بتحريف القران انهم ضعاف العقول وخرافيين وخياليين ( في كتابه البيان في تفسير القران / مبحث النتيجة)
اما بيانك الشافي الوافي الذي ثبت لي ولكل منصف متابع لهذا الحوار من خلال بيانك الشافي الوافي هذا انك تتمسك بصفة صارت علامة لك في غالب مشاركاتك معي وهي صفة
( حاطب ليل) فالحد يث يادكتور ضعييييييييييييييييييييييييييييف ... من ضعفه ؟؟؟ هل ضعفه عباد الاسناد كما يحلو لك ان تسميهم ؟؟ الذي ضعف هذا الحد يث هو عالمكم البهبودي في صحيح الكافي ,,, سبحان الله يأبى الله الا ان ينصر د ينه ولو بالرجل المخالف لهذا وقد ورد
( ان الله لينصر دينه بالرجل الفاجر ) فالبهبودي والمجلسي وعبد الحسين المظفر سلطهم الله عليكم لينسفوا كل ماتريدون ان تستد لوا به من روايات فبيان الغير شافي ولاوافي قد نسفه علمائك . وشفاء الا بكتاب الله وسنة رسوله الكريم التي اعرضتم عنها وتصدون الناس عنها ولاحول ولاقوة الابالله .
واما قولك : حقيقة أخي الكريم أنني أشفق عليك ما أنت فيه !!!
فكأني أرى بأنك ماكدت تحفظ القول " ما تطرق إليه الإحتمال بطل به الإستدلال " !!! إلا وجئت تنثره هنا وهناك !!!
وكأني أراك قد فهمت هذه العبارة فهما يبطل حجية ظاهرالقرآن ، أو على الأقل يبطل الشطر الأكبر منه .
فكثير من الآيات قد أُختلف في تفسيرها ، وعلى فهمك فقد دخل فيها الإحتمال ، وبالتالي يبطل الإحتجاج بها !!! ويبطل تبعاً لذلك الشطر الأكبر من كتاب الله عز وجل !!!
عموماً الآية الكريمة واضحة أن في عباد الله الظالم لنفسه ، وفيهم المقتصد ، وفيهم السابقون بالخيرات ، وهئولاء السابقون بالخيرات هم المصطفون من الله وهم الذين أورثهم الكتاب ، وهذا ما يفهم العقلاء والحمد لله ، وأما الظالم لنفسه والمقتصد فقد أبطل الله عز وجل إصطفائهم وتوريثهم الكتاب بقوله " لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ " ، ويثبت بذلك ما نقوله نحن ، ويبطل قولكم والحمد لله .)))
فأقول : شكرا على شعورك هذا ولكنني اشبهك يادكتور بشخص عامي جاهل لايعرف من علاج الامراض شيئا فيعترض على المريض الذي يتناول دواء ا طعمه مر ولكن فيه الشفاء باذن فيقول انا اشفق عليك من هذا الدواء المر وانا اعلم ان هذه القاعدة التي تزعج كل من يتبع المتشابه من الادلة هي علاجه ولكنها علاج مر ولكن ثمرتها ان شاء الله الجنة فانت يادكتور المسكين لانك تركت دين الاسلام المبنية عقائده على المحكم من الايات واتخذ ت لك د ينا مبنية عقائده على المتشابهات من الاد لة واما تحريفك لمعنى القاعدة ونسبته الي فهذا لاحيلة معه الا ان اقول حسبي الله ونعم الوكيل واقول ايضا قد يكون فهمك السقيم للقاعدة هو
الذي جعلك تنفر منها فانت تدعي انني اعتقد ان كل اية يختلف العلماء في تفسيرها لايصح الاستدلال بها وهذا اما جهل منك بكلامي او تحريف له متعمد فمعنى القاعدة قد طبقت بين علماء المسلمين ومن اشهرهم الائمة الاربعة فكانوا يختلفون ولكن اختلا فهم هذا لايكون سببا في ان يتبرء بعضهم من بعض لان الاختلاف في الامور التي يؤجر المصيب اجران ويؤجر المخطىء اجرا واحدا ولكن لايكون دليل احدهم حجة على الاخر
لماذا ؟ لانه تطرق اليه الاحتمال وهو د ليل على من يعتقد به واما قولك ان الشطر الاكبر من القران قد اختلف فيه فهذا دليل جهلك بكتاب الله (الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (الاية1 من سورة هود
واما دعواك ان العقلاء يفهمون مافهمت انت من الاية 32 من سورة فاطر (ثم اورثنا الكتاب ...) فها انقل لك كلام مفسر الشيعة الشهير الطبرسي في تفسيره مجمع البيان ويبين الاختلاف الحاصل في معنى الاية ولم يحكم على المخالفين لما ذهبت انت اليه بانهم ليسوا بعقلاء . رابط تفسير الطبرسي لاية (ثم اورثنا الكتاب)
واما قولك : وأما أن الإمام علي عليه السلام قال ما نقلته من نهج البلاغة ، فلا تعارض بينه وبين نص الله ورسوله عليه كإمام للمسلمين .
أترى أن إبراهيم عليه السلام قد تخلى عن نبوته ورسالته وإمامته عندما إعتزل قومه وما يعبدون ؟؟؟
قال تعالى وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا مريم/48
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاَّ جَعَلْنَا نَبِيًّا مريم/49

إن قلت أن إبراهيم عليه السلام قد سقطت نبوته ورسالته وإمامته لإعتزاله قومه فقد كذبت كتاب الله عز وجل .....)
فأقول : ما شاء الله يادكتور ماهذه الثقة العالية بان الشيعة الذين يتابعون حوارنا لايقرؤن كلامي كاملا وهذه الثقة لاشك اتت من طاعة عوام الشيعة طاعة عمياء لكل من تصدر مجالسهم
واشتهر بينهم فانا أقول لو ان كل انسان عاقل قرأ نص كلام علي رضي الله عنه في نهج البلاغة لعلم انه اخره ينسف ما تريد اثباته يادكتور وها انا انقل النص وبعد ها المقطع الاخير لعل الشيعة يحفظوه ويستد لوا به على ساداتهم فهاهو النص: ((( دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : (((182 احفظوه جيدا ياابناء جلدتي فانه ينسف عقيدة المنصب الالهي من اصله وهاانا أكرر عليكم المقطع
الاخير الذ ي ينسف كلام دكتورنا الفاضل : فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182


فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182
فأن أكون لكم وزيــراً ، خير لكم من أكون لكم أميــــراً )) - كتاب نهج البلاغة ج 1/ ص 181 : 182
ها هل حفظتموه ام اكرره مرة اخرى : سأذكر لكم نصا اخر حتى لاتشعروا بالملل : ان عليا رضي الله عنه
قال : عن علي رضي الله عنه أنه قال « وإنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن . ويستمتع فيها الكافر. ويبلغ الله فيها الاجل. ويجمع به الفئ، ويقاتل به العدو. وتؤمن به السبل. ويؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح به بر ويستراح من فاجر».
وفي رواية أخرى أنه عليه السلام لما سمع تحكيمهم قال « حكم الله أنتظر فيكم. وقال: أما الإمرة البرة فيعمل فيها التقي. وأما الإمرة الفاجرة فيتمتع فيها الشقي إلى أن تنقطع مدته وتدركه منيته» (نهج البلاغة 92). حاول البعض إنكار أن يكون هذا من كلام علي زاعما أنه من كلام الخوارج. وهو كذب صريح. فإن الشيعة لم يزالوا يصححون نسبته إلى علي ويحتجون بقوله هذا ويشرحونه.
المرجع الشيعي المعاصر آية الله خامنئي يقول: « ومن هنا كان الإمام علي "عليه السلام" يقول رداً على هذه التيارات: "لابد للناس من أمير". ولقد نطق الإمام علي "عليه السلام" بهذا الكلام في الرد على تيار خاص ينفي ضرورة الحكومة.. » وعلق على قول علي « "نعم، إنه لا حكم إلا لله ولكن هؤلاء يقولون لا إمرة إلا لله"» مما يعني أن يبقى المجتمع بدون مدير: "وإنه لابد للناس من أمير بر وفاجر". فإن هذه ضرورة اجتماعية، وضرورة طبيعية وإنسانية تفرض لزوم المدير للمجتمع، سواء كان مديراً سيئاً أم جيداً. فإن ضرورة حياة البشر تفرض وجود مدير.



اما مقارنة قول علي رضي الله عنه بحال نبي الله ابراهيم عليه السلا م فهذه المقارنة لاتمر الا على المغفلين
اين ابراهيم عليه السلام الذي حاربه قومه فاضطر لاعتزالهم ومن ثم الهجرة من بلا دهم
واما علي رضي الله عنه فهم جاؤوا اليه يبايعوه وانا اسأل كل انسان عاقل يحترم عقله لو ان قوم ابراهيم عليه السلام قالوا له نحن رضينا بك نبيا ومستعدون للالتزام بما يوحي اليك ربك ماهو جواب ابراهيم عليه السلام
الذي نتوقعه هل سيقول لهم (دعوني والتمسوا غيري ) لايقول هذا الكلام لان منصبه الالهي يمنعه من ذلك
ولان مهمة الانبياء والمرسلين ومن بعدهم ائمة الحق من الصالحين وافضلهم الصد يق مهمتهم نشر الد ين
لاان ياتيهم الناس يطلبون منهم ان يكونوا عليهم ولاة ويطبقوا شرع الله فيهم ويقولوا لهم دعونا والتمسوا غيرنا
نحن زعلنا منكم لماذا لم تؤمنوا من البداية أهذا كلا م يقوله عاقل . وقصة نبي الله يونس عليه السلام لاتخفى
على طلاب الابتدائية كيف ان قومه رفضوه اول الامر وبعدها امنوا ورضي الله عنهم جميعا .

واما قولك : والجواب :
مادام قولي السابق في إبن آكلة الأكباد لعنة الله عليه وعلى أبيه وأمه وبنيه إلى يوم القيامة إلا الصالح منهم وقل ماهم ، قد أضحكك ، فلا بأس أن نضحكك أكثر أخي الكريم بأعمال إمامك الملعون الذي أخبر عنه رسول الله صلوات الله عليه وآله وسلم بأنه إمام الدعاة إلى النار – كما هو ثابت في صحيح البخاري – كتاب الصلاة :
حَتَّى أَتَى ذِكْرُ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً ، وَعَمَّارٌ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ ، فَرَآهُ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فَيَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَيَقُولُ « وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ » . قَالَ يَقُولُ عَمَّارٌ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ .

أليسما إمامك هو الداعي إلى النار !!!
فهنيئاً لك هكذا إمام !!!
وإن أردت أن تضحك أكثر فهاك ما يضحكك :
إمامك معاوية هو رأس النفاق وأمير المنافقين بشهادة مسلم في صحيحه – كتاب الإيمان :
249 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ ح وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ عَدِىِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ قَالَ عَلِىٌّ وَالَّذِى فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِىِّ الأُمِّىِّ -صلى الله عليه وسلم- إِلَىَّ أَنْ لاَ يُحِبَّنِى إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضَنِى إِلاَّ مُنَافِقٌ.
وأمير المنافقين معاوية إبن آكلة الأكباد بغضه للإمام علي عليه السلام لا ينكره إلا من أعمى الله بصره وبصيرته .
ومرة أخرى هنيئاً لك أخي الكريم بأميرك هذا !!! وإن أردت ما يضحكك أكثر فمر تطع !!!
وأما إستشهادك بالآيات التي تتحدث عن الصحابة المؤمنين فهي مجازفة عظمى منك بعد أن بين الله ورسوله نفاق أميرك معاوية ، وأنه إمام الدعاة إلى النار !!! .

فأقول : سبحان لازالت خصلة الجاهلية لاتفارقك (تعيير المرء بما ليس فيه على غرارقول ابي ذر لبلال ياأبن السوداء) انت تسمي أمير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه ابن أكلة الاكباد انا اسالك من اين لك ان هند ام معاوية اكلة الاكباد اخشى ان تقتدي بالدكتور المستبصر التيجاني الذي استد ل في مناظرات المستقلة . استدل بماذا استد ل بمسلسلة
مصرية لاثبات الامامة او احدى المسائل الشرعية التي كانوا يتناظرون فيها فاخشى ان ترسل لي رابط فيه فلم الرسالة وفيه ان هند قد بقرت بطن سيد الشهداء حمزة رضي الله عنه
ولاكت كبده فانا بانتظارك ان تثبت لي رواية صحيييييييحة في صحة هذه الحادثة وانا بانتظار ان تشفى من داء (حاطب ليل ) حتى نستطيع الحوار بثقة مطلقة ولاتتبنا بالبحث عن صحة او
ضعف ماتستدل به واما استدلاك بحد يث البخاري فلايبيح لك لعن امير المؤمنين وأمير الحسن والحسين رضي الله عنهما وعن اميرهما لان الحد يث فيه اخبار ان عمار رضي الله
عنه تقتله الفئة الباغية وهي تدعو الى النار هل الباغية معناها الملعونة الكافرة يادكتور
وهل بغيها ينفي عنها الايمان ؟؟؟
قال تعالى (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( من سورة الحجرات
وقد طبق امامنا الحسن رضي الله عنه هذه الاية فاصلح بين المؤمنين كما اخبر عنه نبينا وقدوتنا
محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين او كما قال صلى الله عليه وسلم
واما موضوع يدعو الى النار فان امير المؤمنين معاوية كان مجتهدا فاخطأ وهو مغفورا له ان شاء الله
فلو كان يعتقد علي رضي الله عنه ماتعتقدون لما قال في نهح البلاغة ،كتاب علي رضي الله عنه إلى الأمصار يذكر فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين ( وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله ، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء). نهج البلاغة شرح محمد عبده ص 543 .
وقد جاء في كتبكم المعتمده ( عن جعفر عن أبيه أن عليا - عليه السلام - لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا ) قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة11/62 .
فلماذا لاتلتزمون بهذه الاقوال الستم تعتقدون عصمة قائليها !!!! أصلح الله الجميع

واما قولك : وما أدراك أخي الكريم بأنني إخترت أن أبدأ بحديث سهل بن زياد عامداً كي أبين لك ولأبناء مذهبك أن صفة حاطب ليل أنتم أولى بها من غيركم ؟؟؟ !!! .
المعروف عنكم أخي الكريم أنكم " عباد سند " ، أي أن سنتكم كلها قائمة على السند والسند فقط !!! ودليل ذلك موجود في روايات منكرة في البخاري ومسلم تتصافقون على صحتها لصحة سندها على مبا************م رغم النكارة الشديدة في المتن .
ونحن والحمد لله علماؤنا الأجلآء كانوا – وما زالوا ولله الحمد – في منجاة من هذه المهلكه ، فالحديث عندنا – ويفترض أنك تعلم ذلك لأنك كنت شيعياً – يتم دراسته سنداً ومتناً ، ويرد الحديث لو كان سنده صحيح ومتنه مخالف للقرآن الكريم ، ويعمل بالحديث لو كان في سنده من هو مطعون فيه ولكن متن الحديث متوافق مع كتاب الله عز وجل وله شواهد على صحته من أحاديث أخرى .
وحديث سهل بن زياد من حيث المتن لا غبار عليه البتة ، بل هو من المسلمات عندنا ، وله شواهد كثيرة من طرق أخرى تؤكد صحته وصدق سهل بن زياد في حديثه هذا .

فأقول: اخي الكريم اترك علمائكم في مكانهم والا فانت تريد مني ان اثير موضوع اختلاف علمائكم
حول قبول الاخبار بتمحيص او بدون تمحيص والاخباريين والاصوليين لاتخفى معاركهم على كل مطلع
على احوالهم ومؤلفاتهم فانت احببت انقل لك اضطرابهم في تصحيح الخبر تارة وتضعيفه تارة اخرى
ولااردي ماهي مهمة الامام المعصوم وهو ينظر اليهم وهم بهذه الحالة واما صفة( حاطب ليل )
فانها تأبى ان تفارقك اخي الكريم ولننظر لشواهدك ونركز على اعظم كتاب عند كم وهو الكافي
فهاهي شواهد ك تشهد انك تابى مفارقة لقب (حاطب ليل ) فهاهي شواهدك:
من تلك الشواهد مثلاً :
1 - الكافي ج : 1 ص : 51
وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ ...الخ
فأقول: ضعيف ضعفه المجلسي وعبد الحسين المظفر و البهبودي
– الكافي ج : 1 ص : 58
عَلِيٌّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ .....الخ
– واقول ايضا : ضعفه البهبودي
اما شيخك الكوراني فعند اطلاعي عليه وجدت ان شيخك لايقل عنك تمسكا بهذه الصفة فهاهي شواهده
نضعفها لك والحمد لله : فقد ذكر شيخك الروايات التالية من الكافي ونحن نكتفي بنسف مافي الكافي لانه كما ورد عن قائمكم (كاف لشيعتنا ) فننسف الاصل والبقية تنهار تلقائيا باذن الله فمن روايات شيخك الحاطب الكبير : ووأنا لو سلمنا ضعف هذا الحديث فإن مضمونه أي معناه ثابت بأحاديث كثيرة كثيرة ،

منها : الكافي:1/ 51:
4 - وعنه ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ...ا.لخ،
اقول : شاهدك هذا ضعيف ضعفه المجلسي في مرآة العقول والبهبودي والمظفر
الكافي:1/ 58:
21 - علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن قتيبة....الخ.
واقول : هذا ايضا ضعفه البهبودي وقال المجلسي عنه :مرسل
كا 53 ج 1 - أصول - علي بن محمد عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد ....الخ
كيف تستد ل بحد يث هو اصلا متهم تستشهد به لتقوية نفسه !!!!!!!
ومع هذا اقول ضعيف ضعفه البهبودي
( 3 ) كا 43 ج 1 - أصول - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن داود بن فرقد عمن حدثه عن ابن شبرمة قال ما ذكرت .....الخ
وهذا ضعيف ضعفه المجلسي والمظفر و البهبودي وفيه ابن شبرمة
5 ) كا 58 ج 1 - أصول - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن ...الخ
واقول ضعيف ضعفه البهبودي وقد ذكرناه سابقا
وقد استغربت من كلام شيخك الكوراني :

فقد صح عندهم حديث الثقلين ، وأن النبي أوصى بالقرآن والعترة ،

ومعناه أن قولهم كالقرآن حجة ،

والإمام الصادق إن لم يكن من العترة ، فلا عترة !





ولماذا الصادق أهي انتقائية انا اريد ان اقول الحسن واولاد الحسن اتختارون ائمة وتفرضون طاعتهم على الناس وتؤلفون كتبا تنسبوها لهم انا الان اريد منك يادكتور ومن شيخك الكوراني ان يقنعي لماذا هذه الانتقائية هل عند كم دليل رباني على ذلك ام هي الاهواء .
اما حد يث الثقلين فقد تملصت منه ولم اقرا منك اسماء العلماء الذ ين قالوا انه متواتر فليعلم هذا للقراء
هذا والحمد لله رب العالمين



--- التوقيع ---

(( اللهم انك تعلم اني احب ال بيت نبيك طاعة لك ولرسولك ولاابتغي
بذ لك الا الفوز بمصاحبتهم ومصاحبة اخوانهم المهاجرين
والانصار وقبلهم حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ))




المستبصر3
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى المستبصر3
إيجاد المزيد من المشاركات لـ المستبصر3
إضافة المستبصر3 إلى قائمة الأصدقاء لديك