الإمامية والأربعين حرامي !!!

[مؤمن]

الإمامية والأربعين حرامي !!

في هذا الموضوع سوف نختار من أهم شخصيات الشيعة أربعين رجلا ونبين أحوالهم وتراجمهم
وعندها سنجد كيف قام هذا المذهب على أكتاف زنادقة أرادوا الطعن بالإسلام أو الكذب على الأئمة لأجل الشهرة والمال

والحرامي الأول عند الإمامية هو ابن سبأ اليهودي

حاول الشيعة إخفاء هذه الشخصية التي أسست مذهب التشيع والغلو

فلقد وثقت كتبهم هذه الشخصية بصورة واضحة:

و ذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبإ كان يهوديا فأسلم و والى عليا ع و كان يقول و هو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله ص في علي ع مثل ذلك. و كان أول من أشهر بالقول بفرض إمامة علي ع و أظهر البراءة من أعدائه و كاشف مخالفيه و أكفرهم فمن هاهنا قال من خالف الشيعة أصل التشيع و الرفض مأخوذ من اليهودية
بحارالأنوار ج : 25 ص : 287


أما زرارة فيشرح الأمر بطريقة أخرى:

و روي عن زرارة أنه قال قلت للصادق ع إن رجلا من ولد عبد الله بن سبإ يقول بالتفويض فقال و ما التفويض قلت إن الله تبارك و تعالى خلق محمدا و عليا صلوات الله عليهما ففوض إليهما فخلقا و رزقا و أماتا و أحييا فقال ع كذب عدو الله إذا انصرفت إليه فاتل عليه هذه الآية التي في سورة الرعد أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ فانصرفت إلى الرجل فأخبرته فكأني ألقمته حجرا أو قال فكأنما خرسبحارالأنوار ج : 25 ص : 344

لهذه الأسباب حاول الشيعة إخفاء هذه الشخصية التي أسست هذا المذهب ورسمت له خطوط عريضة سار عليها الشيعة من بعده

فالإمامة والوصي والبراءة والتفويض لا وجود لها في قاموس الإسلام


لنقرأ بعض الروايات التي ذكرت ابن سبأ

39- كش، ]رجال الكشي[ محمد بن قولويه عن سعد عن محمد بن عثمان عن يونس عن عبد الله بن سنان عن أبيه عن أبي جعفر ع أن عبد الله بن سبإ كان يدعي النبوة و يزعم أن أمير المؤمنين ع هو الله تعالى عن ذلك فبلغ ذلك أمير المؤمنين ع فدعاه و سأله فأقر بذلك و قال نعم أنت هو و قد كان ألقي في روعي أنك أنت الله و أني نبي فقال له أمير المؤمنين ع ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك و تب فأبى فحبسه و استتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقه بالنار و قال إن الشيطان استهواه فكان يأتيه و يلقي في روعه ذلك

بحارالأنوار ج : 25 ص : 286


172- حدثني محمد بن قولويه، قال حدثني سعد بن عبد الله، قال حدثنا يعقوب بن يزيد و محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب الأزدي، عن أبان بن عثمان، قال سمعت أبا عبد الله )ع( يقول لعن الله عبد الله بن سبإ إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين )ع( و كان و الله أمير المؤمنين )ع( عبدا لله طائعا، الويل لمن كذب علينا و إن قوما يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا، نبرأ إلى الله منهم نبرأ إلى الله منهم.
رجال‏الكشي ص : 107

وفي شرح نهج البلاغة يذكر الكاتب ماذا حدث بعد نفي ابن سبأ

ثم ظهر عبد الله بن سبإ و كان يهوديا يتستر بالإسلام بعد وفاة أمير المؤمنين ع فأظهرها و اتبعه قوم فسموا السبئية و قالوا إن عليا ع لم يمت و إنه في السماء و الرعد صوته و البرق صوته و إذا سمعوا صوت الرعد قالوا السلام عليك يا أمير المؤمنين و قالوا في رسول الله ص أغلظ قول و افتروا عليه أعظم فرية فقالوا كتم تسعة أعشار الوحي

شرح‏نهج‏البلاغة ج : 8 ص : 12
قال أبو العباس ثم إن جماعة من أصحاب علي منهم عبد الله بن عباس شفعوا في عبد الله بن سبإ خاصة و قالوا يا أمير المؤمنين إنه قد تاب فاعف عنه فأطلقه بعد أن اشترط عليه ألا يقيم بالكوفة فقال أين أذهب قال المدائن فنفاه إلى المدائن فلما قتل أمير المؤمنين ع أظهر مقالته و صارت له طائفة و فرقة يصدقونه و يتبعونه و قال لما بلغه قتل علي و الله لو جئتمونا بدماغه في سبعين صرة لعلمنا أنه لم يمت و لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه فلما بلغ ابن عباس ذلك قال لو علمنا أنه يرجع لما تزوجنا نساءه و لا قسمنا ميراثه. قال أصحاب المقالات و اجتمع إلى عبد الله بن سبإ بالمدائن جماعة على هذا القول منهم عبد الله بن صبرة الهمداني و عبد الله بن عمرو بن حرب الكندي و آخرون غيرهما و تفاقم أمرهم. و شاع بين الناس قولهم و صار لهم دعوة يدعون إليها و شبهة يرجعون إليها و هي ما ظهر و شاع بين الناس من إخباره بالمغيبات حالا بعد حال فقالوا إن ذلك لا يمكن أن يكون إلا من الله تعالى أو ممن حلت ذات الإله في جسده و لعمري إنه لا يقدر على ذلك إلا بإقدار الله تعالى إياه عليه و لكن لا يلزم من إقداره إياه عليه أن يكون هو الإله أو تكون ذات الإله حالة فيه و تعلق بعضهم بشبهة ضعيفة نحو قول عمر و قد فقأ علي عين إنسان ألحد في الحرم ما أقول في يد الله فقأت عينا في حرم الله و نحو قول علي و الله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية بل بقوة إلهية

شرح‏نهج‏البلاغة ج : 5 ص :6-

من هنا بدأ التشيع وبدأ الزنادقة بالطعن بالإسلام

وهناك المزيد عن هذه الشخصية ونكتفي بما أوردناه عن الحرامي الأول ابن سبأ

وإلى لقاء مع الحرامي الثاني سليم بن قيس الهلالي

هدانا وإياكم الله

[مؤمن]

الحرامي الثاني

سليم بن قيس الهلالي

لا يخلو كتاب شيعي من روايات هذه الشخصية الخيالية

يحيث يقول شيخ الإمامية:

و ليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم و رواه عن الأئمة ع خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم من حملة حديث أهل البيت ع و أقدمها لأن جميع ما اشتمل عليه هذا الأصل إنما هو عن رسول الله ص و أمير المؤمنين ع و المقداد و سلمان الفارسي و أبي ذر و من جرى مجراهم ممن شهد رسول الله ص و أمير المؤمنين ع و سمع منهما و هو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها و يعول عليها و إنما أوردنا بعض ما اشتمل عليه الكتاب و غيره من وصف رسول الله ص الأئمة الاثني عشر و دلالته عليهم و تكريره ذكر عدتهم و قوله إن الأئمة من ولد الحسين تسعة تاسعهم قائمهم ظاهرهم باطنهم و هو أفضلهم

الغيبةللنعماني ص : 102


سليم بن قيس صاحب أول كتاب شيعي يحتوي على أباطيلهم حيث ينقل الكليني في كتابه هذه الرواية عنه:

- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ وَ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ شَهِدْتُ وَصِيَّةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع حِينَ أَوْصَى إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ ع وَ أَشْهَدَ عَلَى وَصِيَّتِهِ الْحُسَيْنَ ع وَ مُحَمَّداً وَ جَمِيعَ وُلْدِهِ وَ رُؤَسَاءَ شِيعَتِهِ وَ أَهْلَ بَيْتِهِ ثُمَّ دَفَعَ إِلَيْهِ الْكِتَابَ وَ السِّلَاحَ وَ قَالَ لِابْنِهِ الْحَسَنِ ع يَا بُنَيَّ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ أُوصِيَ إِلَيْكَ وَ أَنْ أَدْفَعَ إِلَيْكَ كُتُبِي وَ سِلَاحِي كَمَا أَوْصَى إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ دَفَعَ إِلَيَّ كُتُبَهُ وَ سِلَاحَهُ وَ أَمَرَنِي أَنْ آمُرَكَ إِذَا حَضَرَكَ الْمَوْتُ أَنْ تَدْفَعَهَا إِلَى أَخِيكَ الْحُسَيْنِ ع ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ابْنِهِ الْحُسَيْنِ ع فَقَالَ وَ أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ تَدْفَعَهَا إِلَى ابْنِكَ هَذَا ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع ثُمَّ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ تَدْفَعَهَا إِلَى ابْنِكَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ أَقْرِئْهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مِنِّي السَّلَام
الكافي ج : 1 ص : 296


كتاب سليم بن قيس أصبح دينا يتعبد به الإمامية بعد أن انقطع نسل أئمتهم

والآن لنتعرف على هذه الشخصية الخيالية التي أخذ منها الإمامية دينهم


فأما رواية سليم بن قيس الهلالي فليست بشي‏ء و سليم معروف المذهب و يكفي في رد روايته كتابه المعروف بينهم المسمى كتاب سليم. على أني قد سمعت من بعضهم من يذكر أن هذا الاسم على غير مسمى و أنه لم يكن في الدنيا أحد يعرف بسليم بن قيس الهلالي أن الكتاب المنسوب إليه منحول موضوع لا أصل له.

شرح‏ نهج‏البلاغة ج : 12 ص : 217
لا أحد يعرف هذه الشخصية الخيالية إلا شخص واحد طعن به الإمامية قبل أهل السنة
وهو ما سنتناوله في موضوعنا الحرامي الثالث للإمامية

أبان بن أبي عياش
و اسم أبي عياش هارون تابعي، روى عن أنس بن مالك، و روى عن علي بن الحسين عليهما السلام، ضعيف لا يلتفت إليه، و ينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه

رجال‏ابن‏الغضائري ج : 1 ص : 1مجمع الرجال للقهپائي الجزء الأول

حاول أبان الكذب طوال حياته ولم يصدقه أحدا
وقبل موته جمع كل كذبه ونسبه لشخصية خيالية وهي سليم بن قيس
ثم ألف كتابا باسمه وأصبح دينا للإمامية

لنقرأ ما قاله أبان الكذاب عن قصته مع سليم:

قال عمر بن أذينة
دعاني أبان بن أبي عياش ]قبل موته بنحو شهر[ فقال لي رأيت البارحة رؤيا أني خليق أن أموت سريعا إني رأيتك الغداة ففرحت بك إني رأيت الليلة سليم بن قيس الهلالي فقال لي يا أبان إنك ميت في أيامك هذه فاتق الله في وديعتي و لا تضيعها و ف لي بما ضمنت من كتمانها و لا تضعها إلا عند رجل من شيعة علي بن أبي طالب ص له دين و حسب فلما بصرت بك الغداة فرحت برؤيتك و ذكرت رؤياي سليم بن قيس لما قدم الحجاج العراق سأل عن سليم بن قيس فهرب منه فوقع إلينا بالنوبندجان متواريا فنزل معنا في الدار فلم أر رجلا كان أشد إجلالا لنفسه و لا أشد اجتهادا و لا أطول حزنا منه و لا أشد خمولا لنفسه و لا أشد بغضا لشهرة نفسه منه و أنا يومئذ ابن أربع عشرة سنة و قد قرأت القرآن و كنت أسأله فيحدثني عن أهل بدر فسمعت منه أحاديث كثيرة عن عمر بن أبي سلمة ابن أم سلمة زوجة النبي ص و عن معاذ بن جبل و عن سلمان الفارسي و عن علي ع و أبي ذر و المقداد و عمار و البراء بن عازب ثم استكتمنيها و لم يأخذ علي فيها يمينا فلم ألبث أن حضرته الوفاة فدعاني و خلا بي و قال يا أبان إني قد جاورتك فلم أر منك إلا ما أحب و إن عندي كتبا سمعتها عن الثقات و كتبتها بيدي فيها أحاديث لا أحب أن تظهر للناس لأن الناس ينكرونها و يعظمونها و هي حق أخذتها من أهل الحق و الفقه و الصدق و البر عن علي بن أبي طالب ص و سلمان الفارسي و أبي ذر الغفاري و المقداد بن الأسود رضي الله عنهم و ليس منها حديث أسمعه من أحدهم إلا سألت عنه الآخر حتى اجتمعوا عليه جميعا ]فتبعتهم عليه[ و أشياء بعد سمعتها من غيرهم من أهل الحق و إني هممت حين مرضت أن أحرقها فتأثمت من ذلك و قطعت به فإن جعلت لي عهد الله ]و ميثاقه[ أن لا تخبر بها أحدا ما دمت حيا و لا تحدث بشي‏ء منها بعد موتي إلا من تثق به كثقتك بنفسك و إن حدث بك حدث أن تدفعها إلى من تق به من شيعة علي بن أبي طالب ص ممن له دين و حسب فضمنت ذلك له فدفعها إلي و قرأها كلها علي فلم يلبث سليم أن هلك رحمه الله فنظرت فيها بعده فقطعت بها و أعظمتها و استصعبتها لأن فيها هلاك جميع أمة محمد ص من المهاجرين و الأنصار و التابعين غير علي بن أبي طالب و أهل بيته ص و شيعته فكان أول من لقيت بعد قدومي البصرة الحسن بن أبي الحسن البصري و هو يومئذ متوار من الحجاج و الحسن يومئذ من شيعة علي بن أبي طالب ص و من مفرطيهم نادم متلهف على ما فاته من نصرة علي ع و القتال معه يوم الجمل فخلوت به في شرقي دار أبي خليفة الحجاج بن أبي عتاب الديلمي فعرضتها عليه فبكى ثم قال ما في أحاديثه شي‏ء إلا حق قد سمعته من الثقات من شيعة علي بن أبي طالب ص و غيرهم كتاب‏سليم‏بن‏قيس ص :-557 -5

كيف صدق الإمامية أبان وهذه القصة؟؟؟؟

بعد أن حار الإمامية في غيبة إمامهم بحثوا عن القشة التي تنقذهم من الغرق فوجدوها في ما تركه أسلافهم

لنقرأ ما قيل عن شخصية سليم في كتب رجالهم:

721- سليم بن قيس
صاحب الكتاب، الهلالي ى، ن، سين، ين، قر، ]قي[ من الأولياء ]كش[ روى تصديقه ]غض[ كتابه موضوع، و فيه أن الأئمة ثلاثة عشر و أسانيده مختلفة.
رجال‏ابن‏داود ص : 17

219- سليم بن قيس الهلالي
ى، ن، سين، ين ]جخ[ ينسب إليه الكتاب المشهور و هو موضوع بدليل أنه قال إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند موته. و قال فيه أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد. و أسانيده مختلفة ]غض[ لم يرو عنه إلا أبان بن أبي عياش و في الكتاب مناكير مشتهرة، و ما أظنه إلا موضوعا.
رجال‏ابن‏داود ص : 46

سليم بن قيس الهلالي العامري
روى عن أبي عبد الله و الحسن‏و الحسين و علي بن الحسين عليهم السلام و ينسب إليه هذا الكتاب المشهور و كان أصحابنا يقولون إن سليما لا يعرف و لا ذكر في خبر و قد وجدت ذكره في مواضع من غير جهة كتابه و لا من رواية أبان بن أبي عياش، و قد ذكر ه ابن عقدة في رجال المؤمنين عليه السلام أحاديث عنه و الكتاب موضوع لا مرية فيه و على ذلك علامات فيه تدل على ما ذكرناه، منها ما ذكر أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت و منها أن الأئمة ثلاثة عشر و غير ذلك و أسانيد هذا الكتاب تختلف تارة برواية عمر بن أذينة عن إبراهيم عمر الصنعائي عن أبان بن أبي عياش عن سليم و تارة يروي عن عمر عن أبان بلا واسطة و تقدم في أبان بن أبي عباش.
رجال‏ابن‏الغضائري ج : 3 ص : 15

أعتقد بأن الأمر أصبح واضحا بالنسبة للحرامي الخيالي الثاني, وكيف أصبح كتابه من كتب الأصول عند الإمامية

وإلى لقاء آخر مع الحرامي الثالث أبان بن ألي عياش


هدانا وإياكم الله

[مؤمن]

الحرامي الثالث

أبان بن أبي عياش

امتلأت كتب الشيعة بروايات أبان الذي ذمه الشيعة والسنة معا !!!!

يقول أهل السنة عن أبان بن أبي عياش:

حدثنا شعيب بن حرب قال: سمعت شعبة يقول: لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلي من أن أقول حدثنا أبا بن أبي عياش.

قال شعبة: لأن أزني سبعين مرةً أحب إلي من أن أحدث عن أبا بن أبي عياش .

، حدثنا البخاري قال: هو أبان بن أبي عياش بن فيروز، يقول مولى عبد القيس، كان شعبة سيئ الرأي فيه.

حدثنا عبد الله بن أحمد، سمعت أبي يقول: أبان بن أبي عياش متروك الحديث

حدثنا ابن حماد، حدثنا معاوية بن يحيى قال: أبان ضعيف.

سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: أبان بن أبي عياش ساقط.

وقال النسائي: أبان بن أبي عياش متروك الحديث.

المصدر :الكامل في الضعفاء



وحتى ننصف الشيعة يجب أن نأتي بأقوال علمائهم عن أبان ابن عياش

- أبان بن أبي عياش
بالعين غير المعجمة و الشين المعجمة و اسم أبي عياش فيروز بالفاء المفتوحة و الياء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة و بعدها راء و بعد الواو زاي
تابعي ضعيف جدا
روى عن أنس بن مالك و روى عن علي بن الحسين عليهما السلام
لا يلتفت إليه
و ينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه
هكذا قاله ابن الغضائري.
و قال السيد علي بن أحمد العقيقي في كتاب الرجال أبان بن أبي عياش كان سبب تعريفه هذا الأمر سليم بن قيس حيث طلبه الحجاج ليقتله حيث هو من أصحاب علي عليه السلام فهرب إلى ناحية من أرض فارس و لجأ إلى أبان بن أبي عياش. فلما حضرته الوفاة قال لابن أبي عياش إن لك حقا و قد حضرني الموت يا ابن أخي إنه كان من الأمر بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كيت و كيت و أعطاه كتابا، فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى أبان. و ذكر أبان في حديثه قال كان شيخا متعبدا له نور و يعلوه. و الأقوى عندي التوقف فيما يرويه لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف. و كذا قال شيخنا الطوسي ره في كتاب الرجال قال إنه ضعيف.
رجال‏العلامةالحلي ص : 206

ليس الحلي فقط من ضعف أبان بن أبي عياش , بكل الكل يشهد يضعفه


36 -1264- أبان بن أبي عياش فيروز
تابعي، ضعيف.
رجال‏الشيخ‏الطوسي ص : 12

2- أبان بن أبي عياش
بالياء المثناة تحت و الشين المعجمة، فيروز ين ]جخ، غض[ ضعيف، قيل إنه وضع كتاب سليم بن قيس.
رجال‏ابن‏داود ص : 41
اتفق الجميع على ضعف هذه الشخصية , فكيف يوثقون رواياته عن سليم بن قيس ؟؟

هذه لا أفهمها كيف يوثق كتابا من أصول الدين وراويه شخصية مثل أبان بهذا الضعف والكذب ؟

كما قلت سابقا أن كتاب سليم المزعوم لم يلتفت إليه إلا بعد انقطاع نسل أئمتهم وتعلقوا بهذه الروايات الخياية التي تركها الجميع لضعف أبان بن أبي عياش

ونخختتم الموضوع بهذه الرواية المضحكة التي ينقلها أبان عن شخصيته الخيالية سليم بن قيس:

عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت أبا ذر جندب بن جنادة الغفاري، قال
رأيت السيد محمدا صلى الله عليه و آله و قد قال لأمير المؤمنين عليه السلام ذات ليلة إذا كان غدا اقصد إلى جبال البقيع و قف على نشز من الأرض،
فإذا بزغت الشمس فسلم عليها، فإن الله تعالى قد أمرها أن تجيبك بما فيك.
فلما كان من الغد خرج أمير المؤمنين عليه السلام و معه أبو بكر و عمر و جماعة من المهاجرين و الأنصار، حتى وافى البقيع و وقف على نشز من الأرض فلما أطلعت الشمس قرنيها قال عليه السلام »
السلام عليك يا خلق الله الجديد المطيع له«. فسمعوا دويا من السماء و جواب قائل يقول »
و عليك السلام يا أول، يا آخر، يا ظاهر، يا باطن، يا من هو بكل شي‏ء عليم«. فلما سمع أبو بكر و عمر و المهاجرون و الأنصار كلام الشمس صعقوا. ثم أفاقوا بعد ساعات و قد انصرف أمير المؤمنين عليه السلام عن المكان
فوافوا رسول الله صلى الله عليه و آله مع الجماعة و قالوا أنت تقول أن عليا بشر مثلنا و قد خاطبته الشمس بما خاطب به الباري نفسه فقال النبي صلى الله عليه و آله و ما سمعتموه منها فقالوا سمعناها تقول »السلام عليك يا أول« قال صدقت، هو أول من آمن بي. فقالوا سمعناها تقول »يا آخر«. قال صدقت، هو آخر الناس عهدا بي، يغسلني و يكفنني و يدخلني قبري. فقالوا سمعناها تقول »يا ظاهر«. قال صدقت، ظهر علمي كله له. قالوا سمعناها تقول »يا باطن«. قال صدقت، بطن سري كله. قالوا سمعناها تقول »يا من هو بكل شي‏ء عليم«. قال صدقت، هو العال بالحلال و الحرام و الفرائض و السنن و ما شاكل ذلك. فقاموا كلهم و قالوا »لقد أوقعنا محمد في طخياء« و خرجوا من باب المسجد

كتاب‏سليم‏بن‏قيس ص : 9

وإلى لقاء آخر مع الحرامي الرابع عند الإمامية

هدانا وإياكم الله

[شاكر]

جزاك الله خيرا

[مؤمن]

لاحظنا تطور الزندقة في بناء مذهب الإمامية

حيث بدأ ابن سبأ في وضع حجر الأساس اليهودي في مذهبهم وهو الوصي

فالوصي كلمة لا توجد في قاموس الإسلام

وإنما هي من وضع اليهود, حيث يعتقد اليهود أن النبي يختار النبي أو يوصي بمن يأتي بعده

وهذا مخالف لما قرأناه في كتاب الله

ثم وضع أبان الحجر الثاني في عدد الأوصياء وتكفير الصحابة

والآن نأتي لزنديق جديد وضع حجرا في مذهب الإمامية

فهو القائل برجعة الأوصياء بعد موتهم


الحرامي الرابع

في جابر بن يزيد الجعفي

الإمام يسكن المدينة وأهل الكوفة يكذبون بإسمه

335- حدثني حمدويه و إبراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، قال
سألت أبا عبد الله )عليه السلام( عن أحاديث جابر فقال ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة و ما دخل علي قط.


بينما الزنديق جابر يذهب للكوفة ويزعم بأشياء لا يصدقها إلا أحمق:

342- علي بن محمد، قال حدثني محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن جابر،
قال رويت خمسين ألف حديث ما سمعه أحد مني.

وعندما استغرب أهل الكوفة من كذبه وضع رواية مكذوبة أخرى:

343- جبريل بن أحمد، حدثني محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي جميلة المفضل بن صالح،
عن جابر بن يزيد الجعفي، قال حدثني أبو جعفر )عليه السلام( بسبعين ألف حديث لم أحدث بها أحدا قط و لا أحدث بها أحدا أبدا،
قال جابر فقلت لأبي جعفر )ع( جعلت فداك إنك قد حملتني وقرا عظيما بما حدثتني به من سركم الذي لا أحدث به أحدا، فربما جاش في صدري حتى يأخذني منه شبه الجنون
قال يا جابر فإذا كان ذلك فأخرج إلى الجبان فاحفر حفيرة و دل رأسك فيها ثم قل حدثني محمد بن علي بكذا و كذا.


وأخيرا جن جابر وأصبح أضحوكة لأهل الكوفة:

337- حمدويه، قال حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الحميد بن أبي العلا، قال دخلت المسجد حين قتل الوليد، فإذا الناس مجتمعون، قال فأتيتهم فإذا جابر الجعفي عليه عمامة خز حمراء و إذا هو يقول حدثني وصي الأوصياء و وارث علم الأنبياء محمد بن علي )ع(،
قال، فقال الناس جن جابر جن جابر.
رجال‏الكشي ص : 191

هذه آراء علماء الشيعة بجابر
ولكن بعد انقضاء نسل الأئمة أصبح جابر إماما للحديث عندهم

والآن لنأخذ آراء أهل السنة

جابر بن يزيد الجعفي

حدثنا غسانى محمد ابن عمرو قال: سمعت جريرا يقول: جابرا الجعفي لم اكتب عنه، وكان يؤمن بالرجعة.

حدثنا أحمد ابن علي وعبد الله ابن أحمد قال: حدثنا إبراهيم ابن زياد قال: حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال: حدثنا أبو الوليد سلام ابن أبى مطيع قال: سمعت الجعفي يقول: إن عندي خمسين ألف حديث عن النبي عليه السلام، ما حدثت بها أحدا فذكرت ذلك لأيوب السختياني، فقال كذب جابر.

حدثنا سفيان قال: سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين حديثا، ما أستحل أن اذكر منها شيئا، أو ما أحب أني ذكرت منها شيئا، وأن لي كذا وكذا.

حدثني يحيى ابن يعلى المحاربي عن زائدة قال: كان جابر الجعفي كذابا يؤمن بالرجعة.

حدثنا يحيى ابن يعلى قال: سمعت زائدة يقول: جابر الجعفي رافضي، يشتم أصحاب النبي عليهم السلام، وأمرنا زائدة أن نترك حديثه.

حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: سمعت رجلا سأل جابر عن قوله {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين} قال جابر: لم يأت تأويل هذه الآية بعد، قال سفيان: وكذب. قال الحميدي: فقلنا لسفيان: وما أراد بهذا؟ فقال: إن الرافضة تقول: إن عليا في السحاب، فلا يخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء، يريد أن عليا ينادي من السحاب، اخرجوا مع فلان يقول: فهذا تأويل هذه الآية، وكذب. هذه كانت في إخوه يوسف.

المصدر:ضعفاء العقيلي


والآن لنقرأ رواية واحدة عن هذا الزنديق جابر:

4 -5010- الشَّيْخُ الْجَلِيلُ فَضْلُ بْنُ شَاذَانَ بْنِ خَلِيلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِ الْغَيْبَةِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ عَنْ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ الْجُعْفِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ كَشَفَ عَنْ بَصَرِهِ فَرَأَى نُوراً إِلَى جَنْبِ الْعَرْشِ فَقَالَ إِلَهِي مَا هَذَا النُّورُ قَالَ يَا إِبْرَاهِيمُ هَذَا نُورُ مُحَمَّدٍ صَفْوَتِي مِنْ خَلْقِي إِلَى أَنْ ذَكَرَ أَنْوَارَ الْأَئِمَّةِ ع ثُمَّ قَالَ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ إِنِّي أَرَى أَنْوَاراً قَدْ أَحْدَقُوا بِهِمْ لَا يُحْصِي عَدَدَهُمْ إِلَّا أَنْتَ فَقَالَ يَا إِبْرَاهِيمُ هَذِهِ أَنْوَارُ شِيعَتِهِمْ شِيعَةِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَبِمَا تُعْرَفُ شِيعَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع قَالَ بِصَلَاةِ إِحْدَى وَ خَمْسِينَ وَ الْجَهْرِ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ الْقُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَ تَعْفِيرِ الْجَبِينِ وَ التَّخَتُّمِ بِالْيَمِينِ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ شِيعَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ‏عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع قَالَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى قَدْ جَعَلْتُكَ مِنْهُمْ فَلِهَذَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ فِي كتَابِهِ وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ
مستدرك‏الوسائل ج : 4 ص : 398
أعتقد الآن قد وضحت الصورة عن الحراي الرابع جابر الجعفي

وإلى لقاء آخر مع حرامي آخر من الأربعين حرامي


هدانا وإياكم الله

[مؤمن]

لكل حرامي إمامي بدعة تميزه عن غيره

وحرامي اليوم صاحب البدع بالجملة

فهو القائل بالبداء والتقية والجمع بالصلاة وتأخير صلاة المغرب

وحرامي اليوم هو الحرامي الخامس

زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني

ما هي قصة سنسن وقصة الشيباني؟؟؟

و كان أعين بن سنسن، بالمهملتين المضمومتين، عبدا روميا لرجل من بني شيبان، تعلم القرآن ثم أعتقه فعرض عليه أن يدخل في نسبه فأبى أعين ذلك و قال أقرني على ولائي و كان سنسن راهبا في بلاد الروم.
رجال‏ابن‏داود ص : 156

سنسن هو جد زرارة ولقد كان راهبا في بلاد الروم , أما الابن أعين فكان نصرانيا ابن راهب
أسره المسلمون في غزواتهم

تصور الحقد الذي يكنه أعين للإسلام وما نشأ عليه أبنائه ومنهم صاحب موضوعنا زرارة بن أعين

كيف كان ينظر أئمة الشيعة لزرارة ؟

267- محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله )ع( قال، دخلت عليه فقال متى عهدك بزرارة قال، قلت ما رأيته منذ أيام، قال لا تبال و إن مرض فلا تعده و إن مات فلا تشهد جنازته قال، قلت زرارة متعجبا مما قال، قال نعم زرارة، زرارة شر من اليهود و النصارى و من قال إن مع الله ثالث ثلاثة.
رجال‏الكشي ص : 160

زرارة شر من اليهود والنصارى والإمامية يجلونه ويقدرونه !!!!!


242- حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، قال حدثني الحسن بن كليب الأسدي، عن أبيه كليب الصيداوي، أنهم كانوا جلوسا و معهم عذافر الصيرفي و عدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله )ع(، قال، فابتدأ أبو عبد الله )ع( من غير ذكر لزرارة، فقال لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة، ثلاث مرات
رجال‏الكشي ص : 149

لمذا يصر الإمامية على الأخذ من هذا الزنديق بعد كل هذه الروايات؟


263- محمد بن يزداد، قال حدثني محمد بن علي الحداد، عن مسعدة بن صدقة، قال، قال أبو عبد الله )ع( إن قوما يعارون الإيمان عارية ثم يسلبونه يقال لهم يوم القيامة المعارون، أما إن زرارة بن أعين منهم.
رجال‏الكشي ص : 158


لقد انقطع نسل الأئمة وسقط مذهب الإمامية ولم يبقى إلا تصحيح روايات الحرامية والزنادقة
لتسير سفينة الدجل والإمامة

215- حدثني حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك، قال سمعت أبا عبد الله )ع( يقول أحب الناس إلي أحياء و أمواتا أربعة بريد بن معاوية العجلي، و زرارة، و محمد بن مسلم، و الأحول، و هم أحب الناس إلي أحياء و أمواتا.
رجال‏الكشي ص : 135


يا سبحان الله على تناقض الإمامية وهزال مذهبهم ووضوح كذبهم

ومن فكاهات الإمامية أنهم يوثقون رواية قبيحة بحق إمامهم

265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال سألت أبا عبد الله )ع( عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا.
رجال‏الكشي ص : 159

ماذا أحدث زرارة في دين الإمامية ؟؟؟


241- بهذا الإسناد عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن عمران الزعفراني، قال سمعت أبا عبد الله )ع( يقول لأبي بصير يا أبا بصير و كنى اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع، عليه لعنة الله، هذا قول أبي عبد الله.
رجال‏الكشي ص : 149


الروايات متضاربة في زرارة وروايات زرارة متضاربة أيضا

5- أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَجَابَنِي ثُمَّ جَاءَهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَأَجَابَهُ بِخِلَافِ مَا أَجَابَنِي ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ آخَرُ فَأَجَابَهُ بِخِلَافِ مَا أَجَابَنِي وَ أَجَابَ صَاحِبِي فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلَانِ قُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ رَجُلَانِ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ مِنْ شِيعَتِكُمْ قَدِمَا يَسْأَلَانِ فَأَجَبْتَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِغَيْرِ مَا أَجَبْتَ بِهِ صَاحِبَهُ فَقَالَ يَا زُرَارَةُ إِنَّ هَذَا خَيْرٌ لَنَا وَ أَبْقَى لَنَا وَ لَكُمْ وَ لَوِ اجْتَمَعْتُمْ عَلَى أَمْرٍ وَاحِدٍ لَصَدَّقَكُمُ النَّاسُ عَلَيْنَا وَ لَكَانَ أَقَلَّ لِبَقَائِنَا وَ بَقَائِكُمْ قَالَ ثُمَّ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع شِيعَتُكُمْ لَوْ حَمَلْتُمُوهُمْ عَلَى الْأَسِنَّةِ أَوْ عَلَى النَّارِ لَمَضَوْا وَ هُمْ يَخْرُجُونَ مِنْ عِنْدِكُمْ مُخْتَلِفِينَ قَالَ فَأَجَابَنِي بِمِثْلِ جَوَابِ أَبِيهِ
الكافي ج : 1 ص : 65

والآن لنأخذ رأي أهل السنة في زرارة


وقرأتُ في كتاب «الجمهرة» لأبي محمد بن حَزْمٍ:
كان زرارة بن أعين المحدث يدعي إمامة الأفطح عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي هو وجماعة معه، فقدم زرارة «المدينة»، فلقي عبد الله، فسأله عن مسائل من الفقه فألفاه لا يدري، فرجع إلى الكوفة، فسأله أصحابه عنه وكان المصحف بين يَدَيْهِ، فأشار لهم إليه وَقَالَ لهم: هذا إمامي، لا إمام لي غيره. قلت: فهذا يدل على أنه رجع عن التَّشَيُّع.

لسان الميزان


زرارة لم يكن شيعيا ولا فطحيا ولا مسلما كما ثبت بهذه الرواية:

وحدثنا أبو يحيى عبد الله ابن أحمد ابن أبي مرة قال حدثني سعيد ابن منصور قال حدثنا ابن السماك قال: خرجت إلى مكة فلقيني زرارة ابن أعين بالقادسية فقال لي إن لي إليك حاجة وأرجو أن أبلغها بك وعظمها فقلت ما هي فقال إذا لقيت جعفر ابن محمد فأقرئه مني السلام وسله أن يخبرني أمن أهل الجنة أنا أم من أهل النار؟
فأنكرت ذلك عليه فقال لي إنه يعلم ذلك فلم يزل بي حتى أجبته فلما لقيت جعفر ابن محمد أخبرته بالذي كان منه فقال:
هو من أهل النار فوقع في نفسي شيء مما قال
فقلت ومن أين علمت ذاك؟
فقال من ادعىٰ عليَّ أني أعلم هذا فهو من أهل النار
فلما رجعت لقيني زرارة ابن أعين فسألني عما عملت في حاجته فأخبرته بأنه قال لي إنه من أهل النار فقال: كان لك يا عبد الله من جراب النورة فقلت: وما جراب النورة؟ قال: عمل معك بالتقية.

ضعفاء العقيلي

ج:2
ص:96

أعتقد قد بانت الصورة واضحة عن زرارة بن أعينوإلى لقاء مع حرامي إمامي آخر


هدانا وإياكم الله

[مؤمن]

من غرائب الشيعة أن مذهبه يضم جميع الزنادقة وباختلاف أشكالهم

فشخصيتنا هنا شخص نبذه كل المسلمين واحتضنه الإمامية بعد أن أفلسوا وانقطع نسل أئمتهم

الحرامي السادس

هشام بن الحكم


مولى بني شيبان كوفي، تحول من بغداد إلى الكوفة، و كنيته أبو محمد، و في كتاب سعد له كتاب و كان من غلمان أبي شاكر الزنديق، جسمي رؤيي
رجال‏البرقي ص : 35

زنديق تلميذ زنديق وهذا باعتراف الشيعة قبل انقطاع نسل الأئمة

476- و قال أبو عمرو الكشي روى عن عمر بن يزيد كان ابن أخي هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية خبيثا فيهم، فسألني أن أدخله على أبي عبد الله )ع( ليناظره، فأعلمته أني لا أفعل ما لم أستأذنه فيه، فدخلت على أبي عبد الله )ع( فاستأذنته في إدخال هشام عليه، فأذن لي فيه، فقمت من عنده و خطوت خطوات فذكرت ردائته و خبثه، فانصرفت إلى أبي عبد الله )ع( فحدثته ردائته و خبثه، فقال لي أبو عبد الله )ع( يا عمر تتخوف علي فخجلت من قولي و علمت أني قد عثرت، فخرجت مستحيا إلى هشام، فسألته تأخير دخوله و أعلمته أنه قد أذن له بالدخول عليه

رجال‏الكشي ص : 256




ماذا قال هذا الزنديق هشام؟

10- يد، ]التوحيد[ لي، ]الأمالي للصدوق[ ابن المتوكل عن علي عن أبيه عن الصقر بن دلف قال سألت أبا الحسن علي بن محمد ع عن التوحيد و قلت له إني أقول بقول هشام بن الحكم
فغضب ع ثم قال ما لكم و لقول هشام إنه ليس منا من زعم أن الله جسم و نحن منه برءاء في الدنيا و الآخرة يا ابن دلف إن الجسم محدث و الله محدثه و مجسمه

بحارالأنوار ج : 3 ص : 292

هذه الروايات أثبتها الإمامية في الغيبة الصغرى

و قال الشهرستاني حكى الكعبي عن هشام بن الحكم أنه قال هو جسم ذو أبعاض له قدر من الأقدار و لكن لا يشبه شيئا من المخلوقات و لا تشبهه و نقل عنه أنه قال هو سبعة أشبار بشبر نفسه و أنه في مكان مخصوص و جهة مخصوصة و أنه يتحرك و حركته فعله و ليست من مكان إلى مكان و قال هو متناه بالذات غير متناه بالقدر. و حكى عنه أبو عيسى الوراق أنه قال إن الله تعالى مماس لعرشه لا يفضل منه شي‏ء من العرش و لا يفضل عنه شي‏ء.
بحارالأنوار ج : 3 ص : 289


وماذا قال عنه شارح نهج البلاغة:

ذهب هشام بن الحكم إلى أنه تعالى جسم مركب كهذه الأجسام و اختلفت الحكاية عنه فروي عنه أنه قال إنه يشبر نفسه سبعة أشبار و روي عنه أنه قال إنه على هيئة السبيكة و روي عنه أنه قال إنه على هيئة البلورة الصافية المستوية الاستدارة من حيث أتيتها رأيتها على هيئة واحدة و روي عنه أيضا قال إنه ذو صورة و أصحابه من الشيعة يدفعون اليوم هذه الحكايات عنه و يزعمون أنه لم يزد على قوله أنه جسم لا كالأجسام و أنه إنما أراد بإطلاق هذا اللفظ عليه إثباته.

شرح‏نهج‏البلاغة ج : 3 ص : 223

يدافع الإمامية عنه بعد انقطاع أئمتهم وتعلقهم بروايته المأخوذة من الزنادقة!

لقد كذب هشام على الأئمة حتى قتل أحدهم بسببه:

496- محمد بن نصير، قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن الرضا )ع( قال أ ما كان لكم في أبي الحسن )ع( عظة ما ترى حال هشام بن الحكم فهو الذي صنع بأبي الحسن ما صنع و قال لهم و أخبرهم، أ ترى الله يغفر له ما ركب منا.
رجال‏الكشي ص : 278



وماذا قال عنه أهل السنة:


هِشَامُ بْنُ الحَكَمِ أَبُو مُحَمَّدٍ الشَّيْبَانِيّ: من أهل الكوفة، سكن «بغداد»، وكان من كبار الرافضة ومشاهيرهم، وكان مجسماً، يزعم أن رَبَّهُ طوله سبعة أشبار بشبر نفسه، ويزعم أن علم الله محدث، ذكر ذلك ابن حَزْمٍ، وقال قُتَيْبَةُ في «مختلف الحديث»: كان من الغُلاَة، ويقول بِالجَبْرِ الشَّدِيْدِ، ويبالغ في ذلك، ويجوز المحال الذي لا يتردد في بطلانه ذو عقل.

المصدر:لسان الميزان


الكل يتفق على زندقة هشام إلا الإمامية الذين يعتقدون أن هشام قد تاب وأصبح إماما في الحديث لديهم بعد انقطاع الأئمة:

لا مراء في جلالته لكن البرقي نقل فيه غمزا لمجرد كونه من تلاميذ أبي شاكر الزنديق، و لا اعتبار بذلك و إن كان قد وقع في ألفاظه شي‏ء يؤول يخرجه عن الطعن لبعده عن الشبهة.
رجال‏ابن‏داود ص : 525


نكتفي بهذا القدر

وإلى لقاء آخر مع حرامي إمامي آخر


هدانا وإياكم الله

[مؤمن]

الحرامي السابع

المُختارُ بن أبـي عُبَـيد الثقفي الكذَّاب


شخصية اليوم غنية عن التعريف

فلقد اتفق جميع المسلمين على ظلاله وكذبه إلا الإمامية‍

لنقرأ ما كتب عن هذا الكذاب في كتب أهل السنة أولا:


وروى مُجالد، عن الشعبـيِّ قال: أقرأني الأحنفُ كتابَ المختار إليه يزعم أَنَّه نبـي،
وكان المختارُ قد سار من الطائف بعد مصرع الحُسين إلى مكَّة، فأتى ابنَ الزُّبـير، وكان قد طرد لِشرِّه إلى الطائف، فأظهر المناصحة، وتردَّد إلى ابن الحَنَفِيَّة، فكانوا يسمعون منه ما يُنْكَرُ. فلما مات يزيدُ، استأذن ابنَ الزُّبـير في الرواح إلى العراق، فركنَ إليه، وأَذِنَ له، وكتب إلى نائبه بالعراق عبد الله بن مُطيع يُوصيه به، فكان يختِلفُ إلى ابن مطيع، ثم أخذ يعيبُ في الباطن ابنَ الزُّبـير، ويُثني على ابن الحنفية، ويدعو إليه، وأخذ يَشْغَبُ على ابن مُطيع، ويمْكُرُ ويكذِبُ، فاستغوى جماعةً، والتفَّتْ عليه الشيعةُ،
فخافَه ابنُ مطيع، وفرَّ من الكوفة، وتمكَّن هو، ودعا ابنَ الزُّبـير إلى مبايعة محمدِ ابن الحنفية، فأبى,فحصره، وضيَّق عليه، وتوعَّده، فتألَّمت الشيعةُ له، ورَدَّ المختارَ إلى مكة. ثم بعثَ معه ابنُ الزُّبـير إبراهيمَ بنَ محمد بن طلحة على خراج الكوفة، فقدم المختارُ وقد هاجت الشيعةُ للطلب بالثأر، وعليهم سليمان بن صُرَد، فأخذ المختارُ يُفسِدُهم، ويقول: إِني جئتُ من قبل المَهدي ابنِ الوَصيِّ، يريدُ ابنَ الحنفيَّة، فتبِعَه خلقٌ،
وقال: إِنَّ سُليمان لا يصنعُ شيئاً، إنَّما يُلقي بالناس إلى التَّهْلُكة، ولا خِبرةَ له بالحرب.وخاف عُمَرُ بنُ سعد بن أبي وقاص، فذهب عبدُ الله بن زيد الخَطْمي نائبُ ابن الزُّبـير وإبراهيمُ بنُ محمد إلى ابنِ صُرَد، فقالا: إنكم أحبُّ أهلِ بلدنا إلينا، فلا تفجعونا بأنفسكم، ولا تَنْقُصوا عددَنا بخروجكم، قِفُوا حتى نتهيَّأ. قال ابنُ صُرَد. قد خرجْنا لأمرٍ ولا نُرانا إلاَّ شاخِصين. فسار، ومعه كلُّ مستميتٍ، ومرُّوا بقبر الحُسين، فبَكوْا، وأقاموا يوماً عنده وقالوا: يا رب قد خذلناه، فاغفرْ لنا، وتُبْ علينا؛ ثم نزلوا قَرْقِيسيا، فتمَّ المصافُّ بِعين الوردة، وقُتِلَ ابن صُرَد وعامَّةُ التوَّابـين، ومَرِضَ عُبَـيد الله بالجزيرة، فاشتغل بذلك وبقتالِ أَهلها عن العراق سنةً وحاصر المَوْصِل
وأما المختار، فسُجِنَ مُدَّةً، ثم خرج، فحاربه أهلُ الكوفة، فقَتل رِفاعةَ بن شدّاد، وعبدَ الله بن سعد، وعدة. وغلبَ على الكوفة، وهربَ منه نائبُ ابنِ الزبـير، فقتل جماعةً ممن قاتل الحُسين، وقَتَلَ الشِّمْرَ بنَ ذي الجوشن، وعُمَر بن سعد، وقال: إن جبريلَ ينزِلُ عليَّ بالوحي،
واختلق كتاباً عن ابنِ الحنفية إليه يأمُره بنصره الشيعة، وثار إبراهيمُ بن الأشتر في عشيرته، فقَتل صاحبَ الشرطة، وسُرَّ به المختارُ، وقَوي، وعسكروا بدير هند، فحاربهم نائبُ ابنِ الزُّبـير، ثم ضَعُفَ واختفى، وأخذ المختارُ في العدلِ، وحُسنِ السيرة.وبعث إلى النائب بمالٍ، وقال: اهرُبْ. ووجد المختارُ في بـيت المال سبعةَ آلاف ألف درهم، فأنفقَ في جيشه، وكتبَ إلى ابن الزُّبـير: إني رأيتُ عاملَك مُداهِناً لبني أمية، فلم يسعْني أَن أُقِرَّه، فانخدع له ابنُ الزُّبـير، وكتب إليه بولاية الكوفة، فجهَّزَ ابنَ الآشتر لحرب عُبـيد الله بن زيد في آخر سنة ستَ وستين، ومعك كرسيٌّ على بغلٍ أَشهب.وقال المختار: هذا فيه سِرٌّ، وهو آيةٌ لكم، كما كان التابوتُ لبني إسرائيل. فحَفُّوا به يدعون، فتألَّم ابنُ الأشتر، وقال: اللهُمَّ لا تُؤاخِذْنا بما فعل السفهاءُ منا، سنةَ بني إسرائيل إذ عكفُوا على العِجل.

المصدر: سير أعلام النبلاء

والآن لنلقي نظرة على روايات الإمامية عن هذا الكذاب:


201- جبريل بن أحمد، قال حدثني العبيدي، قال حدثني علي بن أسباط، عن عبد الرحمن بن حماد، عن علي بن حزور، عن الأصبغ،
قال رأيت المختار على فخذ أمير المؤمنين )ع( و هو يمسح رأسه و يقول يا كيس يا كيس.
رجال‏الكشي ص : 127


لقد تردد الإماميون في شخصية اليوم ولكن ترددهم لم يكن بسبب كذب المختار أو ضلاله
بل كان بسبب زعم المختار أن محمد بن الحنفية هو الإمام الرابع وهو المهدي المنتظر

ولذلك نشأت فرقة الكيسانية

وهذه بعض الأبيات لهذه الفرقة:

ألا إن الأئمة من قريش ولاة الحق أربعة سواء

علي و الثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء

فسبط سبط إيمان و بر و سبط غيبته كربلاء

و سبط لا يذوق الموت حتى يقود الخيل يقدمها اللواء

يغيب فلا يرى فيهم زمانا برضوى عنده عسل و ماء

الفصول‏المختارة ص : 299


ولذلك كانت هناك علاقة قوية بين الشيعة والكيسانية لأن الفرقة الكيسانية هي من أنشأت فكرة المهدي المنتظر الغائب وذكر الوصي

حتى بلغ بكذب الشيعة لنسج هذه الروايات الباطلة:


15- يب، ]تهذيب الأحكام[ محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن أحمد بن أبي قتادة عن أحمد بن هلال عن أمية بن علي القيسي عن بعض من رواه عن أبي عبد الله ع قال
قال لي يجوز النبي الصراط يتلوه علي و يتلو عليا الحسن و يتلو الحسن الحسين فإذا توسطوه نادى المختار الحسين يا أبا عبد الله إني طلبت بثأرك فيقول النبي للحسين ع أجبه فينقض الحسين في النار كأنه عقاب كاسر فيخرج المختار حممة و لو شق عن قلبه لوجد حبهما في قلبه .
بحارالأنوار ج : 45 ص : 345



وإلى الآن نسمع هذا الإسم منتشرا بين الشيعة .

ولم نسمع أحدهم تسمى باسم أبناء أئمتهم مثل أبو بكر بن علي بن أي طالب

أو باسم عمر بن علي بن أبي طالب

وإلى لقاء آخر مع كذاب آخر


هدانا وإياكم الله

[مؤمن]

الحرامي الثامن

علي بن أبي حمزة البطائني

شخصية اليوم اتفق الإمامية على ذمها والبعض لعنها

حيث يقول الإمام الرضا

33-محمد بن الحسن، قال حدثني أبو علي الفارسي، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، قال، دخلت على الرضا (ع) فقال لي مات علي بن أبي حمزة،
قلت نعم، قال قد دخل النار.

وكذلك يقول الإمام موسى:

835-حدثني محمد بن مسعود، قال حدثني أبو الحسن، قال حدثني أبو داود المسترق، عن علي بن أبي حمزة، قال، قال أبو الحسن موسى (ع)
يا علي أنت و أصحابك أشباه الحمير.

كما يقول الإمام الرضا:

836- قال حدثني حمدويه، قال، قال حدثني الحسن بن موسى، عن داود بن محمد، عن أحمد بن محمد، قال، وقف علي أبو الحسن (ع) في بني زريق، فقال لي و هو رافع صوته يا أحمد قلت لبيك، قال إنه لما قبض رسول الله (ص) جهد الناس في إطفاء نور الله فأبى الله إلا أن يتم نوره بأمير المؤمنين (ع) فلما توفي أبو الحسن (ع) جهد علي بن أبي حمزة و أصحابه في إطفاء نور الله فأبى الله إلا أن يتم نوره.

المصدر:الكشي

امتلأت كتب الإمامية بعد انقطاع الإمامية بروايات هذا الزنديق البطائني من بداية كتابهم الكافي حتى بحار الأنوار

لنتعرف على سبب طعن الإمامية بهذه الشخصية ثم أخذ رواياته


]جش[ هو أحد عمد الواقفة ]غض[ لعنه الله هو أشد الخلق عداوة للمولى بعد أبي إبراهيم عليه السلام.رجال‏ابن‏داو
البطائني واقفي وهو أول من وضع القول بالوقف

و قد روي السبب الذي دعا قوما إلى القول بالوقف فروى الثقات أن أول من أظهر هذا الاعتقاد علي بن أبي حمزة البطائني و زياد بن مروان القندي

بحارالأنوار ج : 48 ص : 252


وسنبين للقراء معنى الوقف عند الإمامية

الوقف هو أن يؤمن الإمامي ببعض الأئمة ثم يتوقف عن الإيمان ببقيتهم

كمن يتوقف عند الإمام موسى وينكر من بعده

البراثي عن أبي علي عن الحسين بن محمد بن عمر بن يزيد عن عمه قال كان بدع الواقفة أنه كان اجتمع ثلاثون ألف دينار عند الأشاعثة زكاة أموالهم و ما كان يجب عليهم فيها فحملوا إلى وكيلين لموسى ع بالكوفة أحدهما حيان السراج و الآخر كان معه و كان موسى ع في الحبس فاتخذوا بذلك دورا و عقدوا العقود و اشتروا الغلات فلما مات موسى ع فانتهى الخبر إليهما أنكرا موته و أذاعا في الشيعة أنه لا يموت لأنه هو القائم فاعتمدت عليه طائفة من الشيعة و انتشر قولهما في الناس حتى كان عند موتهما أوصيا بدفع المال إلى ورثة موسى ع و استبان للشيعة أنهما قالا ذلك حرصا على المال.

بحارالأنوار ج : 48 ص : 266

المال سبب فساد مذهب الإمامية

وأكبر حرامي كان البطائني:

و قد روي السبب الذي دعا قوما إلى القول بالوقف فروى الثقات أن أول من أظهر هذا الاعتقاد علي بن أبي حمزة البطائني و زياد بن مروان القندي
و عثمان بن عيسى الرواسي طمعوا في الدنيا و مالوا إلى حطامها و استمالوا قوما فبذلوا لهم شيئا مما اختانوه من الأموال نحو حمزة بن بزيع و ابن المكاري و كرام الخثعمي و أمثالهم فروى محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد عن محمد بن جمهور عن أحمد بن الفضل عن يونس بن عبد الرحمن قال مات أبو إبراهيم ع و ليس من قوامه أحد إلا و عنده المال الكثير و كان ذلك سبب وقفهم و جحدهم موته طمعا في الأموال كان عند زياد بن مروان القندي سبعون ألف دينار و عند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار
بحارالأنوار ج : 48 ص :

فلكل إمام أصحاب سوء يكسبون المال من كذبهم

فهم من قال بالخمس والمتعة لأسباب شخصية فقط

14- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ قُوتِلَ عَلَيْهِ عَلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً َسُولُ اللَّهِ فَإِنَّ لَنَا خُمُسَهُ وَ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنَ الْخُمُسِ شَيْئاً حَتَّى يَصِلَ إِلَيْنَا حَقَّنَا
الكافي ج : 1 ص : 545

فهذه بداية الخمس من القتال ثم تحور الخمس في كل شيء !

ولذلك أخذ الإمامية بأقوال الزنادقة أمثال البطائني

وكذلك أخذ الإمامية بطعن هؤلاء الزنادقة بصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وأثبتوا رواياتهم في كتبهم


92-كا، ]الكافي[ علي بن محمد عن علي بن الحسين عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع في قول الله عز و جل ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ قال نزلت هذه الآية في فلان و فلان و أبي عبيدة بن الجراح و عبد الرحمن بن عوف و سالم مولى أبي حذيفة و المغيرة بن شعبة حث كتبوا الكتاب بينهم و تعاهدوا و توافقوا لئن مضى محمد لا يكون الخلافة في بني هاشم و لا النبوة أبدا فأنزل الله عز و جل فيهم هذه الآية.

ولذلك بني مذهب الإمامية على رواة زنادقة , لأن من يأخذ من هؤلاء يجب أن يكون مثلهم

فالكل همه الخمس والمتعة وعوامهم مضللون لا يفقهون شيئا

ومن أراد المزيد فعليه بمراجعة ترجمة البطائني

وإلى لقاء آخر مع حرامي آخر

هدانا وإياكم الله

[مؤمن]

الحرامي الناسع


محمد بن أبي زينب اسمه مقلاص ابن الخطاب البراد الأجدع الأسدي


شخصية اليوم أخذت من اللعن والذم من جميع أئمة وعلماء الإمامية
فهو من قيل عنه :

509- حمدويه و إبراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا الحسين بن موسى، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن عيسى بن أبي منصور، قال سمعت أبا عبد الله (ع)و ذكر أبا الخطاب فقال اللهم العن أبا الخطاب فإنه خوفني قائما و قاعدا و على فراشي اللهم أذقه حر الحديد.

كما قيل عنه:


522- محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، قال حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن رجل، قال، قال أبو عبد الله (ع) كان أبو الخطاب أحمق فكنت أحدثه فكان لا يحفظ، و كان يزيد من عنده.

كما قيل عنه:

حمدويه و إبراهيم، قالا حدثنا العبيدي، عن ابن أبي عمير، عن المفضل بن مزيد، قال، قال أبو عبد الله (ع) و ذكر أصحاب أبي الخطاب و الغلاة، فقال لي يا مفضل لا تقاعدوهم و لا تؤاكلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا توارثوهم.

المصدر: رجال الكشي

أبو الخطاب كان من الغلاة الذين لعنهم الله ورسوله وأئمة الشيعة

فلماذ نجد رواياته في كتبهم؟

يقول الغضائري:

محمد بن أبي زينب أبو الخطاب الأجذع الزراد
مولى بني أسد لعنه الله تعالى أمره شهير، و أرى ترك ما يقول أصحابنا حدثنا أبو الخطاب في حال استقامته.

رجال‏ابن‏الغضائري ج : 5 ص : 115

ابتدع الإمامية رأيا خبيثا لتبرئة هذه الشخصية الملعونة
وينقلها عالمهم المجلسي:

و أما ما يرويه الغلاة و المتهمون و المضعفون و غير هؤلاء فما يختص الغلاة بروايته فإن كانوا ممن عرف لهم حال الاستقامة و حال الغلو عمل بما رووه في حال الاستقامة و ترك ما رووه في حال خطائهم و لأجل ذلك عملت الطائفة بما رواه أبو الخطاب في حال استقامته و تركوا ما رواه في حال تخليطه
بحارالأنوار ج : 2 ص : 254

لقد جعلوا للملعون شخصيتين , أحداهما ثقة وهي قبل لعنه
والشخصية الأخرى ملعونة!!!

أما تأثير أبو الخطاب في المذهب الإمامي فهو كبير جدا

فلقد كذب على الأئمة وجعلهم آلهة يعلمون الغيب


515- أحمد بن علي القمي السلولي، قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان، عن عنبسة بن مصعب، قال، قال لي أبو عبد الله (ع)أي شي‏ء سمعت من أبي الخطاب قال سمعته يقول إنك وضعت يدك على صدره و قلت له عه و لا تنس و إنك تعلم الغيب، و إنك قلت له هو عيبة علمنا و موضع سرنا أمين على أحيائنا و أمواتنا، قال لا و الله ما مس شي‏ء من جسدي جسده إلا يده، و أما قوله إني قلت أعلم الغيب فو الله الذي لا إله إلا هو ما أعلم الغيب، و لا آجرني الله في أمواتي و لا بارك لي في أحيائي إن كنت قلت له، قال، و قدامه جويرية سوداء تدرج، قال لقد كان مني إلى أم هذه أو إلى هذه كخط القلم فأتتني هذه، فلو كنت أعلم الغيب ما كانت تأتيني، و لقد قاسمت مع عبد الله بن الحسن حائطا بيني و بينه، فأصابه السهل و الشرب و أصابني الجبل فلو كنت أعلم الغيب لأصابني السهل و الشرب و أصابه الجبل، و أما قوله إني قلت له هو عيبة علمنا و موضع سرنا أمين على أحيائنا و أمواتنا فلا آجرني الله في أمواتي و لا بارك لي في أحيائي إن كنت قلت له شيئا من هذا، قط.

رجال‏الكشي ص : 292


أما التأثير الثاني الخطير فهو لا يزال قائما

فلا زال الإمامية يتبعون الملعون في الجمع بين الصلاتين وتأخير المغرب حتى غياب الشفق

65- عَنْهُ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ حَمَّادِ بْنِ عُدَيْسٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ ذُكِرَ أَبُو الْخَطَّابِ فَلَعَنَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَحْفَظُ شَيْئاً حَدَّثْتُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص غَابَتْ لَهُ الشَّمْسُ فِي مَكَانِ كَذَا وَ كَذَا وَ صَلَّى الْمَغْرِبَ بِالشَّجَرَةِ وَ بَيْنَهُمَا سِتَّةُ أَمْيَالٍ فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ فِي السَّفَرِ فَوَضَعَهُ فِي الْحَضَرِ
تهذيب‏الأحكام ج : 2 ص : 258

64- عَنْهُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ سَيَابَةَ وَ أَبِي أُسَامَةَ قَالَا سَأَلُوا الشَّيْخَ عَنِ الْمَغْرِبِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ نَنْتَظِرُ حَتَّى يَطْلُعَ كَوْكَبٌ فَقَالَ خَطَّابِيَّةٌ إِنَّ جَبْرَئِيلَ ع نَزَلَ بِهَا عَلَى مُحَمَّدٍ ص حِينَ سَقَطَ الْقُرْصُ
تهذيب‏الأحكام ج : 2 ص : 258


69- الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ جَارُودٍ أَوْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي سَمَّالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ جَارُودٍ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَا جَارُودُ يُنْصَحُونَ فَلَا يَقْبَلُونَ وَ إِذَا سَمِعُوا بِشَيْ‏ءٍ نَادَوْا بِهِ أَوْ حُدِّثُوا بِشَيْ‏ءٍ أَذَاعُوهُ قُلْتُ لَهُمْ مَسُّوا بِالْمَغْرِبِ قَلِيلًا فَتَرَكُوهَا حَتَّى اشْتَبَكَتِ النُّجُومُ فَأَنَا الْآنَ أُصَلِّيهَا إِذَا سَقَطَ الْقُرْصُ
تهذيب‏الأحكام ج : 2 ص : 259


70- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّمَا أَمَرْتُ أَبَا الْخَطَّابِ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ حِينَ زَالَتِ الْحُمْرَةُ فَجَعَلَ هُوَ الْحُمْرَةَ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ وَ كَانَ يُصَلِّي حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ
تهذيب‏الأحكام ج : 2 ص : 259


هذا ما أخذه الإمامية من هذا الزنديق الملعون وتركوا أقوال أئمتهم

ومن أراد المزيد فعليه مراجعة ترجمة أبو الخطاب الملعون

وإلى لقاء آخر مع حرامي إمامي آخر

هدانا وإياكم الله